1. 禪修旅游是什么

泰國大使館可以辦理簽證，持護(hù)照即可，帶照片2張兩寸的，就可以辦理旅游簽證。也可以找旅游中介辦，一般多交10塊錢左右，很簡單

2. 禪修之旅是什么意思

秦天，是心夢無痕小說《必死之人》的主角人物。

本書講述的是一個必死之人，一顆不死之心，雙方的相遇，締造了一段傳說。

秦天因為得到了不死之心而擺脫了病魔，卻被所有人追捕，踏上了一條逃亡之路，開啟了一段修行之旅。

太古宇宙九大星域，流傳著無數(shù)傳說。誰能達(dá)到不滅境界，萬古不朽？誰能進(jìn)入長生領(lǐng)域，天地同壽？

3. 禪修是什么地方

仁者吉祥！

觀音菩薩的老家是沒有的，菩薩發(fā)心要普渡一切眾生，有眾生的地方都是菩薩的家；菩薩沒有我們所謂家的觀念和掛礙；

觀音菩薩的道場是浙江舟山的普陀山，附近有一小島名珞珈，是觀音菩薩修行成道的地方；海天佛國，景色十分優(yōu)美，應(yīng)該去看看。

阿彌陀佛！

4. 旅游是一種修行

不旅行你永遠(yuǎn)不知道自己需要什么，壓抑的心情得到放松，放不下的懂得取舍，心靈得到凈化

5. 禪修旅游網(wǎng)

打坐是坐禪，是禪修的一種方式， 還有行禪，臥禪等。 一般在寺廟或禪修中心都會有行禪和坐禪的安排。建議如果你不能坐很久的話先電話禪修中心。 愛禪旅游網(wǎng)上有很多機(jī)構(gòu)和寺廟電話。

6. 禪修活動有哪些

因為現(xiàn)在年輕人壓力很大呀！

7. 禪修好去處

橫山寺建筑面積12000平方米，是中國北方最大的觀音菩薩道場。被橫山九峰環(huán)抱的橫山寺氣勢宏偉、金碧輝煌。寺廟殿堂供奉釋迦尼佛、毗盧觀音等48尊佛像，莊嚴(yán)慈祥、令人肅目。除寺院建筑群以外，景區(qū)內(nèi)還有牌樓、凈瓶、真言大道、放生池、荷花池、林蔭路、亭臺樓閣等，山坡上還有巨大的銅質(zhì)觀音塑像和各種石雕。近年寺院還增加了橫山茶舍、橫山面館、慈氏圖書館等，以供來客之需。橫山寺已成為祈福、觀光、休閑、文化、慈善、禪修等活動的好去處。

8. 禪修去哪里

阿彌陀佛！

這個是有戒律規(guī)定的。

俗家弟子，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆姨，也就是男居士和女居士，這是在家兩眾弟子。

經(jīng)常在寺中照顧和護(hù)持三寶的居士叫:近事男和近事女。

但，戒律規(guī)定是不可以留宿的。

如果有重要的法會和掛單留宿，原則上規(guī)定，男士不掛尼寺。女士不掛比丘寺。

如果情況特殊，男眾入住尼寺必須2人以上，獨(dú)自住寺決不可以。女眾也同比。

如果是授了優(yōu)婆塞戒的，就是在家菩薩。有要事掛單寺院的話，也不可太久。

隨著形勢變化，根據(jù)群眾要求，許多寺院法外施法，在不違原則情況下，準(zhǔn)許了許多真心求學(xué)的善男女住宿。但更多的是商業(yè)利益。

關(guān)于收費(fèi)。

沒有收費(fèi)規(guī)定。收費(fèi)純屬下邊基層寺廟的自主行為。

收費(fèi)有兩種因素。

一是商業(yè)性質(zhì)。

二是許多人不懂規(guī)定，認(rèn)為佛寺可以隨便逗留，其不知寺院的水，電，食物……等等，花銷很大。另外，戒訓(xùn)有講不取僧物，占用三寶的用度是有因果的。也是為百姓著想。

關(guān)于修行。

俗家弟子進(jìn)寺隨殿，原則說叫學(xué)習(xí)，還談不上修行二字。辭親出家才稱修行。叫修學(xué)更合適！

題主可以到您本家?guī)煾傅乃轮腥ド塘浚欢苄?。如果男女有別，可以求師父介紹。也不知您是男女？

但，沒歸依的話可就免談了。

寺院若收留非佛弟子掛單是嚴(yán)重違戒的！

當(dāng)然，違戒的寺院能修學(xué)什么呢？

9. 禪文化與旅游

茶與禪的相通之處在于兩者都有清凈的文化趣味，在中國土生土長的茶與印度傳來的佛教雖然不同源，但是在中國歷史上卻保持神奇的同步發(fā)展，二者的結(jié)合萌芽于秦漢，發(fā)展于魏晉南北朝，興盛于隋唐。

一、茶禪文化萌芽于漢

在中國歷史上，茶很早就出現(xiàn)了，春秋戰(zhàn)國時期，在《詩經(jīng)》、《楚辭》等諸多文學(xué)作品中出現(xiàn)過十多個茶的別名，比如茗、荼、苦菜、槚、皋廬等。在品嘗和食用的過程中，古人逐漸發(fā)現(xiàn)了茶降火提神、消食解毒等諸多功效，并逐漸推廣。

在《神農(nóng)本草經(jīng)》中曾記載："神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶解之。"

神農(nóng)為醫(yī)治眾生而嘗百草，難免會遇到毒草的情況，最后還是靠茶來解毒，可見古代中醫(yī)便已經(jīng)將茶作為一種重要的中藥材來對待了。

《神農(nóng)本草經(jīng)》雖然冠以神農(nóng)嘗百草的傳說，但實際上成書于秦漢時代，里面關(guān)于茶的記載，可以看出這個時期已經(jīng)開始推廣茶了。同一時期，佛教開始傳入中國，在漢朝末年至南北朝時有了較快的發(fā)展，茶與禪開始有了交集，很快便走到了一起。

二、茶禪文化發(fā)展于南北朝

南北朝時期，中國佛教發(fā)展迅速，最主要的原因是連年戰(zhàn)亂的悲慘現(xiàn)狀、佛教投胎轉(zhuǎn)世的思想和朝廷的支持。魏晉南北朝是中國天災(zāi)不斷、連年混戰(zhàn)的時期，天災(zāi)人禍造成巨大的災(zāi)難，百姓常常處于朝不保夕的狀態(tài)，而佛教因果循環(huán)、轉(zhuǎn)世投胎等思想迎合了民眾的需求，為了祈求來世福祉便紛紛投靠佛門，再加上朝廷出于不同目的扶持佛教，因此這一時期的佛教一度非常發(fā)達(dá)。

根據(jù)《錢眼讀史》記載：

北魏末年北方各地有佛寺3萬余所、僧尼200余萬人。

這個數(shù)字是十分驚人的。由于僧人不納稅、不服役，而人數(shù)眾多，導(dǎo)致國庫收入嚴(yán)重受損，士兵數(shù)量下降，威脅國家政權(quán)，因此北魏太武帝、北周武帝等發(fā)起"滅佛"行動。

在此之前，寺廟大都建在繁華的都市，有朝廷和貴族供養(yǎng)。"滅佛"行動開始后，僧人被殺者眾多，很多寺廟被迫遷往深山老林，居住在清幽場所，佛教也開始了耕種勞作的自力更生之路。

雖然表面看來"滅佛"行動是佛教的一場血腥災(zāi)難，卻成全了茶禪結(jié)合的美名。山谷清幽之地，往往是種茶的理想場所，僧人在此種茶、采茶、品茶、識茶，并與佛教文化相結(jié)合。在僧人看來，茶可以幫助消化，可以抑制欲望，可以提神醒腦，幫助他們更好地參禪打坐，"茶味禪味是一味"逐漸成為佛家禪語。

三、茶禪文化興盛于唐

唐代以前，中國雖有種茶飲茶，但是尚無在全社會形成風(fēng)氣。直到唐朝時期，飲茶才逐漸成為上至達(dá)官貴人、下至平民百姓的生活習(xí)俗，正是在這一時期，茶稅開始成為朝廷的重要收入來源。根據(jù)《錢眼讀史》記載：

貞元元年（785年），全年茶稅收入達(dá)40萬緡。

走私茶葉累計超過300斤者還會被判處死刑 ，可見當(dāng)時種茶已經(jīng)成為民眾的生活習(xí)慣，種茶十分普遍，才導(dǎo)致茶稅成為朝廷稅收的重要來源。

同一時期的佛教也處于興盛期，朝廷派遣了玄奘等高僧遠(yuǎn)赴印度取經(jīng)，并在國內(nèi)開設(shè)講經(jīng)學(xué)經(jīng)的專場。此時僧人更加重視飲茶，飲茶甚至成為寺院的清規(guī)戒律，茶堂也成為寺院的"標(biāo)配"，兼具參禪論道、討論佛理、招待施主等多種功能，也從中衍生了內(nèi)涵豐富的茶文化。

比如寺院有專門的"茶鼓"召集僧人飲茶，寺院前有向行人施茶的"施茶僧"，在佛像面前供奉茶稱為"奠茶"，掛單的和尚根據(jù)受戒年限要飲"戒臘茶"，化緣僧人向人求茶稱為"化茶"等等。總之，此時的茶文化已經(jīng)與禪文化融為一體，成為相互不可或缺的重要組成部分。此外，僧人在云游四方時不僅討論禪理，也交流茶藝，從而取長補(bǔ)短，促進(jìn)茶藝進(jìn)一步提高。

唐武宗時期，全國爆發(fā)著名的"會昌滅佛"運(yùn)動，再次把寺廟逼到深山老林。在此之前，中國佛教分為旗幟鮮明的三論、華嚴(yán)、密宗、禪宗等八大體系，但是到了這一時期，經(jīng)過長時間的發(fā)展，"不立文字、直指人心"的禪宗獨(dú)樹一幟，中國大部分名山都成為禪宗的活動場所。茶文化的寧靜純潔、清新提神與禪宗長于頓悟完美結(jié)合，相互促進(jìn)，在佛寺產(chǎn)生了天臺山云霧茶、西湖龍井茶、徑山名茶、普陀佛茶、惠明茶、仙茶、廬山云霧茶、碧螺春名茶、黃山毛峰、九華毛峰、鐵觀音等流傳后世的名茶。

總結(jié)

由于寺廟獨(dú)特的地位，在古代可以說是從事茶葉研究的"科學(xué)機(jī)構(gòu)"，而僧人便是茶葉的"研究員"，茶與禪由于意境相通，相生與共，所以能夠緊密結(jié)合，并且成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，時至今日依然備受推崇。

參考資料：《神農(nóng)本草經(jīng)》《詩經(jīng)》《茶與禪》《錢眼讀史》