1. 道家思想與旅游
其一,是旅游方式的多樣化。魏晉時(shí)期的人們旅游出行往往具有多種形式,一般而言的有宗教旅游、商業(yè)旅游、文人的隨性旅游。其中,宗教旅游指的是在傳播宗教的過程中衍生出來的旅游,魏晉時(shí)期,由于戰(zhàn)亂導(dǎo)致許多人被迫遷徙,如北方游牧民族的南遷,或者江南地區(qū)的內(nèi)部遷徙。
但是不管怎樣遷徙,其內(nèi)在都是一個(gè)民族融合的過程,其中也就包括思想文化領(lǐng)域中宗教的融合,魏晉時(shí)期是典型的儒釋道合流的時(shí)期。而佛教和道教的傳播,靠的是忠實(shí)的佛教與道教信徒,他們?yōu)榱藗鞑ソ塘x,往往要步行走過很多地方,一路上開展宣講活動(dòng)。同時(shí),為了豐富自己的理論基礎(chǔ),他們還需要在山水間修身養(yǎng)性,認(rèn)真研習(xí)成仙之道。由此,宗教思想就以旅游為依托,在信徒們的旅游過程中實(shí)現(xiàn)傳播,這也成為了魏晉時(shí)期旅游的主要形式。
但是除了宗教旅游以外,還有一種是商業(yè)旅游,這一點(diǎn)也很好理解,就是商人們走南闖北,為了做生意奔波,我們從流傳下來的商旅詩就能看出,魏晉時(shí)期的商業(yè)旅游,是整個(gè)旅游業(yè)的重要支柱。值得一提的是文人的旅游,前面已經(jīng)講過魏晉時(shí)期的文人們由于報(bào)國(guó)無門而生及時(shí)行樂之心,縱情山水,促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展。文人與山水結(jié)緣,在山水中縱情高歌,一吐心中的不快,不僅能夠放松心情,也為后世留下了許多著名的文學(xué)創(chuàng)作,這成為當(dāng)時(shí)文人們的主流。
其二,是旅游的規(guī)模整體上呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大的特點(diǎn)。旅游業(yè)發(fā)展到魏晉時(shí)期,已經(jīng)不僅僅局限于皇室和士族知識(shí)分子,很多平民百姓,并且無論男女,都開始逐漸參與到旅游活動(dòng)中來,旅游的形式也越加豐富多彩。如三月三日、九月九日、七月七日等重大節(jié)慶的日子,百姓們都會(huì)集體出游,或曲水流觴,或登高遠(yuǎn)眺,或踏青蕩秋千,或游覽佛寺,總之,人們的出游活動(dòng)頻繁,并且受眾范圍廣,旅游已經(jīng)成為了一項(xiàng)全民性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。并且由于長(zhǎng)期受到離亂的影響,人們?cè)诤玫奶鞖獬鲇?,也是放松壓力,舒緩緊張情緒的重要方式。
其三,是旅游的風(fēng)格豐富多彩。受政治和經(jīng)濟(jì)的影響,魏晉時(shí)期的人們往往將關(guān)注的重點(diǎn)放在了自然山水之中,不管是道教文化中的求仙問藥,還是文人群體中流行的隱逸文化,又或者是官宦之家的結(jié)伴出游、宴請(qǐng)賓客,山水已經(jīng)成為了這些社會(huì)活動(dòng)的重要載體,他們的召開和舉辦大多是通過旅游的方式,并且大多以自然山水風(fēng)光為依托的。人們?cè)诼糜沃兴伎既松?,剖析社?huì),久而久之形成了魏晉時(shí)期獨(dú)有的旅游風(fēng)格,因此這個(gè)時(shí)期漸漸派生出了哲學(xué)思想。在這種思辨思想的影響下,魏晉時(shí)期的玄學(xué)開始發(fā)展起來,也成為旅游業(yè)的一大特點(diǎn)。
綜上所述我們可以大致了解魏晉時(shí)期人們旅游的特點(diǎn)有哪些,在這些特點(diǎn)的共同作用下,形成了獨(dú)有的魏晉旅游文化。
2. 道家文化旅游
1 杭州
杭州,簡(jiǎn)稱“杭”,是浙江省省會(huì),國(guó)際重要的電子商務(wù)中心,為中國(guó)首批美麗山水城市,中國(guó)四大園林城市,國(guó)家生態(tài)園林城市。杭州人文古跡眾多,西湖及其周邊有大量的自然及人文景觀遺跡,具代表性的有西湖文化、良渚文化、絲綢文化、茶文化,素有“人間天堂”的美譽(yù)。杭州有著2200年的悠久歷史,是我國(guó)八大古都之一,其盛名以西湖為首,著名景點(diǎn)有西湖、京杭大運(yùn)河、西溪濕地、靈隱寺、六和塔、良渚遺址、湘湖等.
2 南京
南京,簡(jiǎn)稱“寧”,古稱金陵、建康,是江蘇省會(huì),首批國(guó)家歷史文化名城,是中華文明的重要發(fā)祥地,有“六朝古都”、“十朝都會(huì)”之稱。南京還是中國(guó)“美麗山水城市”之一,是中國(guó)四大園林城市,有“綠都”之稱。南京有著悠久的歷史,經(jīng)過滄桑洗禮,有著現(xiàn)代化都市的燦爛文明,這些都讓南京這座依山傍水的歷史名城獨(dú)具魅力。南京著名景點(diǎn)有中山陵、明孝陵、明城墻、玄武湖、夫子廟、紫金山、雞鳴寺等。
3 西安
西安,古稱長(zhǎng)安、鎬京,是陜西省會(huì),絲綢之路起點(diǎn)城市、“一帶一路”核心區(qū),聯(lián)合國(guó)科教文組織于1981年確定的“世界歷史名城”,與羅馬、雅典、開羅并稱世界四大古都,是中華文明和中華民族重要發(fā)祥地之一。西安是個(gè)充滿歷史感的城市,中華民族幾千年的沉淀與底蘊(yùn)仍然靜靜地延續(xù),著名景點(diǎn)有兵馬俑、鐘鼓樓、大雁塔、小雁塔、秦嶺、大明宮、未央宮等。
3 蘇州
蘇州,古稱吳,又稱姑蘇、平江等,是國(guó)家歷史文化名城和風(fēng)景旅游城市,有“人間天堂”的美譽(yù)。有近2500年歷史,是吳文化的發(fā)祥地,為清代“天下四聚”之一。蘇州素以園林美景享有盛名,有謂“江南園林甲天下,蘇州園林甲江南”,是首批國(guó)家生態(tài)園林城市。蘇州座落在水網(wǎng)之中,街道依河而建,水陸并行,十分的富有江南氣息,著名景點(diǎn)有太湖、拙政園、獅子林、滄浪亭、留園、周莊、虎丘、寒山寺等。
4 重慶
重慶,簡(jiǎn)稱“渝”。中西部唯一的直轄市,既以江城、霧都、橋都著稱,又以山城揚(yáng)名。山城重慶,魅力獨(dú)一無二,山城錯(cuò)落美,讓這座城市充滿層次感和立體感。作為國(guó)家歷史文化名城,“紅巖精神”起源地,巴渝文化發(fā)祥地,重慶著名景點(diǎn)有大足石刻、武隆喀斯特旅游區(qū)、金佛山、長(zhǎng)江三峽、武陵山大裂谷等。
5 桂林
桂林是世界著名的風(fēng)景游覽城市、國(guó)家對(duì)外開放重要的國(guó)際旅游城市,世界旅游組織推薦中國(guó)最佳旅游城市之一。桂林遍布全市的石灰?guī)r經(jīng)億萬年風(fēng)化浸蝕,形成千峰環(huán)立,一水抱城,洞奇石美獨(dú)特景觀。桂林三絕為山清、水秀、洞奇,素有桂林山水甲天下的美譽(yù),著名景點(diǎn)有漓江風(fēng)景區(qū)、靖江王城景區(qū)、兩江四湖、象鼻山景區(qū)、七星景區(qū)、大圩古鎮(zhèn)、龍勝梯田、陽朔西街等。
6 麗江
麗江,云南省地級(jí)市,是古代“南方絲綢之路”和“茶馬古道”的重要通道。麗江市位于云貴高原與青藏高原的連接部位,是一個(gè)多民族聚居的地方,除漢族外,共有12個(gè)世居少數(shù)民族,22種少數(shù)民族。麗江是著名的旅游城市,有旅游風(fēng)景點(diǎn)104處,擁有世界文化遺產(chǎn)麗江古城、世界自然遺產(chǎn)三江并流、世界記憶遺產(chǎn)納西族東巴古籍文獻(xiàn)三大世界遺產(chǎn)還有麗江古城、玉龍雪山、虎跳峽、老君山、束河古鎮(zhèn)、阿那果等知名旅游景點(diǎn)。
7 昆明
昆明,云南省省會(huì), 昆明享“春城”之美譽(yù),是中國(guó)四大園林城市,國(guó)際花園城市。昆明具有1240多年的建城史,傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明交相輝映,高原風(fēng)光之美、民族風(fēng)情之美和邊陲風(fēng)貌之美獨(dú)具魅力。昆明著名景點(diǎn)有石林、滇池、翠湖、金殿、金馬碧雞坊等。昆明的美還在于春城花都之美,昆明四季如春,鮮花常年常開不敗,讓人流連忘返。
8 貴陽
貴陽,貴州省省會(huì),簡(jiǎn)稱筑、金筑,有“林城”之美譽(yù),中國(guó)避暑之都,中國(guó)首個(gè)國(guó)家森林城市。貴陽地處中國(guó)西南邊陲,被譽(yù)為高原明珠。貴陽的旅游資源非常豐富,作為喀斯特地貌發(fā)育典型地區(qū),擁有以“山奇、水秀、石美、洞異”為特點(diǎn)的喀斯特自然景觀和人文旅游資源。貴陽著名景點(diǎn)有黔靈山、青巖古鎮(zhèn)、花溪公園、小車河、甲秀樓、天河潭。
9 三亞
三亞,古稱崖州,別稱鹿城,位于海南島的最南端,是具有熱帶海濱風(fēng)景特色的國(guó)際旅游城市,又被稱為“東方夏威夷”。三亞是中國(guó)美麗山水城市之一,三亞的美在于其世界級(jí)的濱海風(fēng)景,和其聚居了漢族、黎族、苗族等20多個(gè)民族文化之美。三亞著名景點(diǎn)有亞龍灣、三亞灣、天涯海角、南山文化旅游區(qū)、大小
10 廈門
廈門,隸屬于福建省,別稱鷺島,東南沿海重要的中心城市、港口及風(fēng)景旅游城市。為現(xiàn)代化國(guó)際性港口風(fēng)景旅游城市,被稱為海上花園城市。廈門是一座有著眾多島嶼的東西方文化融合城市,擁有世界文化遺產(chǎn)、第一批國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)——鼓浪嶼,還有中山路、萬石植物園、胡里山炮臺(tái)、南普陀寺、曾厝垵等景點(diǎn)。
11 上饒
上饒,古稱饒州、信州,為江西省地級(jí)市,歷來享有“富饒之洲”、“信美之郡”的美譽(yù)。上饒因鄱陽湖,被稱為“魚米之鄉(xiāng)”;因三清山,素有“山郁珍奇”之譽(yù);因扼贛、浙、閩、皖四省要沖,成為“豫章第一門戶”、“江西東大門”。上饒名山勝跡眾多,早在唐朝就已是著名的旅游勝地,境內(nèi)擁有豐富的山水景觀、紅色革命遺址和古色文化遺存,其中三清山是我國(guó)道教發(fā)源圣地,而婺源被評(píng)為中國(guó)最美鄉(xiāng)村。
3. 道家的旅游思想
1、愛國(guó)
2、提高個(gè)人文化素養(yǎng),讓別人容易對(duì)自己產(chǎn)生好感
3、增強(qiáng)民族榮譽(yù)感
4、提高個(gè)人品味
在旅游過程中可以體現(xiàn)的有:道家思想的現(xiàn)實(shí)意義
1、人生關(guān)懷:生來勞作,死時(shí)安息
2、人生態(tài)度:自然而然、超脫通達(dá)
3、教育:尊重天性,無為自化清靜自正
4、治國(guó):以虛無為本,以因循為用,采儒墨之善,撮名法之要,主張因俗簡(jiǎn)禮、休養(yǎng)生息、寬刑簡(jiǎn)政、兼容并包、依道生法,依法治國(guó)、與時(shí)遷移、應(yīng)物變化,既是歷次大亂之后政府治世的急救包,也符合現(xiàn)代治國(guó)原則
5、文化:無為而治,任各個(gè)學(xué)派自化,齊國(guó)稷下、西漢初期、魏晉時(shí)期都是百家爭(zhēng)鳴的極盛期
6、藝術(shù):清水出芙蓉、天然來雕飾,主張言簡(jiǎn)義豐、得意忘形
7、環(huán)保:獨(dú)與天地精神往來,而不睥睨于萬物
8、科技:察天觀幾、以參為驗(yàn),以術(shù)演道、以道御術(shù),防止科技負(fù)面作用
9、信仰:道教
4. 道家思想對(duì)旅游的影響
先說結(jié)論前,赤壁賦一文體現(xiàn)了至少五家思想對(duì)蘇軾的影響,前赤壁賦是蘇軾具有那種豪放精神的一篇抒情散文。向了儒家思想,道家思想,四家思想,佛家思想對(duì)蘇軾的影響。蘇軾和大和尚法印同在赤壁的江中泛舟游玩,他們一起聊人生,聊哲學(xué)。
5. 道家思想與旅游思想
中國(guó)古典美學(xué)理論是在與上層建筑和其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域廣泛聯(lián)系的基礎(chǔ)上建立起來的。除藝術(shù)外,哲學(xué)、宗教、倫理、政治都給它以極大的影響。
在諸多思想流派中,以孔子、孟子為代表的儒家思想,以老子、莊子為代表的道家思想,以屈原為代表的楚騷文藝思想,以禪宗為代表的佛教思想,對(duì)中國(guó)古典美學(xué)影響最為巨大。
儒家思想構(gòu)成中國(guó)古典美學(xué)的倫理基礎(chǔ)。它給終不脫離人與社會(huì)的關(guān)系去觀察美和藝術(shù)問題,高度重視道德精神的美以及審美與藝術(shù)對(duì)陶冶人的道德情操、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重大作用。
道家思想構(gòu)成中國(guó)古典美學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)。它把美與藝術(shù)同人類生活中超功利的自由境界聯(lián)系起來,從必然與自由的統(tǒng)一上來觀察美與藝術(shù)問題。
楚騷美學(xué)把深沉、熱烈、高尚的社會(huì)道德情操同個(gè)體的奔放自由的想象、情感,以及對(duì)給人以感官愉悅的聲色之美的大膽追求完滿地統(tǒng)一起來。
唐以后,佛學(xué)(主要是禪宗)也滲透到美學(xué)中,它那一整套內(nèi)省體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)方法,對(duì)中國(guó)古典美學(xué)發(fā)生了深刻的影響。
6. 道家思想與旅游的關(guān)系
道觀與寺廟有什么不同?答案:蓮花白藕同出一根,沒有什么不同。
一:道觀:
道觀主要學(xué)的就是陰陽與五行平衡,老子的《道德經(jīng)》上善若水:大智若愚:水滴石穿等等。
修行者師法自然,圣人觀天地而悟道,把眾人的利益放在前面修行……
講到把眾生的利益放在前面修行,自己也觀察了不少這樣的眾生,煲花生時(shí)候不見人影,有好吃的花生,一粒一粒挑好吃的來先吃,有漂亮的住房,自己先挑來住,有漂亮的車,自己先坐……好一個(gè)把眾生利益放在前面!
這樣的修行,想死后下地獄?還是想死后去到最高的36層天?大羅天宮。???
二:寺廟
寺廟里面的經(jīng)典也有12部那么多,佛法國(guó)博大精深,與道教的理論都是同出一脈。
寺廟里面的修行:也是眾生把飯煮好等我先吃,哪一棟漂亮的別墅,我先住,空調(diào)大匹的,我先用,車漂亮的,我先開……
佛陀講的極樂與地獄,他們(和尚與尼姑)根本就不相信!如果他(她)們相信的話,根本就不敢這么做。
總結(jié):
道觀里面講修行越高,去的天堂就是越高,寺廟里面講的修行越高,去的極樂就是越高。
天堂的神仙可以到極樂國(guó)這邊來游玩,極樂國(guó)這邊的菩薩可以到天堂那里去聚友,都是禮尚往來,沒什么分別。
所以道觀里面的修行和寺廟里面的修行,根本就沒有什么分別,只是修行者有差別了,能修行去天堂與極樂國(guó)的眾生,真的是寥寥無幾!
無量天尊:南無阿彌陀佛
7. 道家思想與旅游文化的關(guān)系
論述中國(guó)自然地理?xiàng)l件對(duì)旅游資源形成的有利影響
一、旅游資源的特點(diǎn)
我國(guó)民族地區(qū)的旅游資源,不僅是民族地區(qū)的重要社會(huì)財(cái)富,也是我國(guó)旅游資源寶庫中的重要組成部分。但由于民族地區(qū)偏遠(yuǎn)的地理位置、特殊的自然環(huán)境、復(fù)雜的民族成分、曲折的發(fā)展歷史,其旅游資源自成一體,形成了與其他地方不同的一些特點(diǎn)。
(一)內(nèi)容豐富多彩,有的旅游價(jià)值很高
民族地區(qū)的旅游資源,品種多樣,類型齊全。自然旅游資源、人文旅游資源和綜合旅游資源三個(gè)大類、十多個(gè)亞類中的全部、近百種細(xì)類中的絕大部分,民族地區(qū)都有。其中:有的是民族地區(qū)所特有,其他地區(qū)所沒有或很少有的,如登山旅游、巖溶地貌旅游資源、風(fēng)沙地貌旅游資源、草原風(fēng)光旅游資源、天然湖泊旅游資源、珍奇稀有的動(dòng)植物旅游資源、少數(shù)民族的民風(fēng)習(xí)俗旅游資源等;有的雖然不是民族地區(qū)所獨(dú)有,但民族地區(qū)的品種質(zhì)量和旅游價(jià)值都遠(yuǎn)高于其他地區(qū),在全國(guó)具有領(lǐng)先地位。如以黃果樹為代表的瀑布旅游資源、以桂林漓江為代表的江河風(fēng)景旅游資源、以四川臥龍為代表的自然保護(hù)區(qū)旅游資源、少數(shù)民族的特種工藝旅游商品等。
(二)民族特色鮮明
我國(guó)現(xiàn)有55個(gè)少數(shù)民族,在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中,都形成有各民族的歷史文化特色和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣,從物質(zhì)文化到精神文化,如繪畫雕塑、建筑形式、民族工藝、集市貿(mào)易、服飾飲食、神話傳說、音樂舞蹈、戲曲藝術(shù)、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、文娛體育、宗教信仰、待客禮儀等等,無不具有濃郁的民族風(fēng)格。這些富有民族情趣、異地情調(diào)的景物或活動(dòng),都是其他地區(qū)不曾有的,形成了民族地區(qū)人文旅游資源的一大特色,對(duì)旅游者具有強(qiáng)烈的吸引力。
(三)地區(qū)之間差異顯著
不同地區(qū)自然風(fēng)光的基調(diào)完全不同,如西北民族地區(qū)以沙漠、戈壁風(fēng)光和雅丹地貌風(fēng)光為特色;內(nèi)蒙古地區(qū)以高原、草原牧區(qū)風(fēng)光為特色;地處長(zhǎng)白山地的延邊朝鮮族自治州境內(nèi)冬季以林海雪原和銀色樹掛風(fēng)光、夏季以火山地貌和高山湖泊風(fēng)光為特色;云貴和廣西地區(qū)以巖溶地貌風(fēng)光為特色;海南以熱帶風(fēng)光和海濱旅游為特色。
不同民族地區(qū)的人文旅游資源也有很大區(qū)別。如民俗方面,各民族都有自己的獨(dú)特節(jié)日活動(dòng)方式和生活習(xí)慣。信奉伊斯蘭教民族的節(jié)日內(nèi)容、宗教藝術(shù),與信奉佛教的民族不同;蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì)與傣族的“潑水節(jié)”和壯族的“三月三”時(shí)間、形式、內(nèi)容不同。拉薩的大昭寺、傣族的竹樓、苗族的寨樓、藏族的碉房、蒙古族的蒙古包、維吾爾族的窖洞式住房和布滿葡萄的庭院等,都鮮明地體現(xiàn)出了本民族的建筑格調(diào)。各民族地區(qū),由于自然資源的不同,形成了各具地方和民族特色的旅游商品。如新疆的葡萄干和細(xì)羊毛,內(nèi)蒙古的麥飯石和草原蘑,廣西合浦的珍珠和花竹帽,云南的大理石和卷煙,貴州的茅臺(tái)酒和蠟染布,西藏的氆氌和藏羚角等。
不同民族地區(qū),旅游資源的季節(jié)變化特點(diǎn)不同。如地處熱帶、亞熱帶的西雙版納、天涯海角、桂林、昆明等地,季節(jié)變化不很明顯,冬夏基本都可供游人觀光;而地處高緯度、高原地區(qū)的青藏、內(nèi)蒙古草原與新疆、長(zhǎng)白山的天池等地只能在短暫的夏季開展。人文旅游資源一般不具有季節(jié)性,但各民族的重大節(jié)日卻具有很強(qiáng)的時(shí)間性。
(四)構(gòu)成不理想,組合不協(xié)調(diào)
整個(gè)民族地區(qū),自然旅游資源與人文旅游資源兩大類之間、自然旅游資源和人文旅游資源內(nèi)部各亞類之間,其構(gòu)成組合都不夠均衡,影響旅游資源的價(jià)值。
總的來看,民族地區(qū)的自然旅游資源不僅種類全、品種多、內(nèi)容豐富,而且在全國(guó)自然旅游資源中占有很重要的地位。不少具有很高的藝術(shù)觀賞價(jià)值和科學(xué)考察價(jià)值,領(lǐng)先于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的同種類型。如全國(guó)已建立的300多個(gè)自然保護(hù)區(qū)中,絕大多數(shù)都在民族地區(qū),各種類型中最有代表性的、條件最理想的、也都是民族地區(qū)。
相比之下,民族地區(qū)的人文旅游資源在全國(guó)的地位就顯得相形見絀。一是年代不夠久遠(yuǎn),缺乏“古”字;二是內(nèi)容不夠奇特,缺乏“稀”字;三是與歷史上的名人名事聯(lián)系不夠緊密,缺乏“名”字;四是規(guī)模一般較小,缺乏“宏”字??傊畾v史文化價(jià)值不太高,與自然旅游資源的地位不協(xié)調(diào)。如國(guó)務(wù)院兩次公布的62座歷史文化城中,民族地區(qū)僅有 7座,占11.7%;兩次公布的全國(guó) 242處重點(diǎn)文物保護(hù)單位中,民族地區(qū)僅有40處,占16.5%。
在自然旅游資源各亞類和細(xì)類的構(gòu)成中,民族地區(qū)的登山活動(dòng)資源、沙漠戈壁資源、草原風(fēng)光資源等在全國(guó)的地位十分突出,但象地貌資源方面的“五岳”名山,佛教、道教圣地名山,風(fēng)景名山;水體方面的名泉,園林湖泊,海濱海島;生物資源方面的名貴觀賞植物,人工動(dòng)物園等,數(shù)量較少,質(zhì)量也不很高,不如國(guó)內(nèi)其他地區(qū)。而這些,又是最能吸引游客的資源。如全國(guó)的十大觀賞名花中,民族地區(qū)只有一種,即云南的山茶花。
在人文旅游資源各亞類和細(xì)類的構(gòu)成中也有類似情況。民族風(fēng)格、節(jié)日慶典、特種工藝品等方面在全國(guó)有著不可代替的地位,但象大型古代工程建筑、古都、大型^圣地、園林建筑、古代陵墓、旅游文學(xué)、風(fēng)味佳肴等方面,都缺乏價(jià)值很高的資源,不如國(guó)內(nèi)其他地區(qū)。
(五)開發(fā)難度較大、開發(fā)深度不夠
旅游資源與其他資源一樣,必須經(jīng)過開發(fā)才能發(fā)揮效益。開發(fā)利用是旅游資源實(shí)現(xiàn)多功能的前提和條件。這些條件對(duì)民族地區(qū)來說很多都是不夠成熟和不具備的。民族地區(qū)的旅游資源一般分布在位置偏遠(yuǎn)、交通不便、客源較少、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、資金財(cái)力有限的地區(qū)。加上景點(diǎn)稀少、組合分散、地形復(fù)雜、施工條件差等,更增加了開發(fā)的難度。因此,少數(shù)接近內(nèi)地、交通便利或位于大城市附近的旅游地得到了較好的開發(fā),如桂林、南寧、昆明、張家界、烏魯木齊、銀川、呼和浩特、吉林延邊等,其余的基本上還都沒有達(dá)到旅游的效益和旅游地建設(shè)的要求,可進(jìn)入性太差。旅游資源開發(fā)難度大是民族地區(qū)發(fā)展旅游的很大障礙,是今后發(fā)展旅游規(guī)劃中必須認(rèn)真對(duì)待的。
8. 道家思想與旅游審美
道家美學(xué)的重要特征是強(qiáng)調(diào)了審美的超功能性,它要求審美情感必須是一種內(nèi)向的精神關(guān)照。老子的美學(xué)核心是自然無為,包含著合目的性與合規(guī)律性的哲學(xué)意味。但是他的美學(xué)思想總體偏于理智冷靜,缺乏對(duì)人生的愛。
莊子美學(xué)思想的核心則是反對(duì)人的異化,把對(duì)人的生命價(jià)值抬升到整個(gè)宇宙,達(dá)到“天地與我并生,萬物與我為一”的境界。在看來是玩世、混世的生活態(tài)度后面包含著老子所缺少的對(duì)人生的熱愛。
(1)逍遙自由:出自《莊子》中的《逍遙游》。無待的逍遙才是真正的逍遙,這種逍遙游以兩種方式體現(xiàn):游心與游世。老莊道家的逍遙游主要是游于心,現(xiàn)實(shí)性品格不夠強(qiáng)烈是其典型特征。即使是游于世,主要著眼于心靈的自由體悟和的日常生活情趣的享受,現(xiàn)實(shí)參與性不夠強(qiáng)烈,這就決定了其文化命運(yùn)。
《莊子》全篇充滿了神奇幻想與豐富想象,奔放自由、雄奇不羈的“游心”突破了時(shí)空的限制。道家逍遙游的思想,不僅提倡藝術(shù)創(chuàng)作超越現(xiàn)實(shí)的束縛,而且推崇一種任性逍遙的生存狀態(tài),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。
(2)道法自然:玄色即黑色被認(rèn)為是中國(guó)畫中最美最高的顏色。這其中道家樸素的自然觀“道法自然”起到關(guān)鍵作用。玄就是道,道是原始的,包含了自然界的一切,也包含了自然界中事物的自然本色。最樸素最單純的水墨,最接近于道。用水墨來作畫,自然包含五色。道家追求事物的樸素本質(zhì),不理會(huì)一切外在的表象。莊子說五色亂目,道家哲學(xué)思想反對(duì)五彩繽紛的富麗之美。
藝術(shù)最高境界是“既雕既琢,復(fù)歸于樸”,道家提倡樸素,總是以最簡(jiǎn)單的方法和手段去反映事物復(fù)雜的本性。所以中國(guó)畫對(duì)墨色的選擇,是中國(guó)傳統(tǒng)道家哲學(xué)對(duì)形式美的審美理解的結(jié)果。王維在其畫論《山水訣》言道:“夫畫道之中,水墨為上”。
(3)天人合一:天人合一概念最早由莊子闡述,道學(xué)講一生二、二生三、三生萬物,到萬物后還要?dú)w一?!疤斓嘏c我并生,萬物與我為一”就體現(xiàn)了“天人合一”思想,突出表明了人與自然深刻的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
謝赫“六法”講“氣韻生動(dòng)”正是指人與天相會(huì)相融、反饋互動(dòng)所形成的一種生機(jī)勃勃的狀態(tài)。進(jìn)入創(chuàng)作,就是要達(dá)到我與自然“神遇而跡化”的境界。石濤作畫并不是照抄自然,他畫的山水畫,是自然山川與他的思想感情奇特相遇之后留下的筆墨痕跡。中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫創(chuàng)作,是大自然再現(xiàn)和畫家主觀思想感情二者中和的、天衣無縫的統(tǒng)一整體的表現(xiàn),是將人與自然心靈統(tǒng)一,從而達(dá)到藝術(shù)的理想境界的過程。