正月十九，是添倉節(jié)（也叫打囤），是祭“倉神”的日子。生活在農(nóng)村的時候，每年的這一天，我很早就能聽到此起彼伏的鞭炮聲，但在市區(qū)，今天好像沒有多少人過這個節(jié)。按著老家的習(xí)俗，我今天吃的餃子。 添倉節(jié)源于何時我不清楚，只記得在我小的時候，每年的正月二十五都看到爺爺很早起床，先敬神上香，然后爺爺把灶膛里的柴灰淘一些出來，用簸箕端到院子里，然后在院子里用柴灰畫5個大圓圈，代表五個糧倉，在五個圓圈里分別放上玉米、高粱、谷子等不同的糧食，并在五個圓圈的一側(cè)用柴灰化成梯子的圖案，表示糧食滿囤，代表著五谷豐登，糧倉畫好后，爺爺會放一掛鞭炮，可能是慶賀豐收吧！ 據(jù)有關(guān)資料記載，添倉節(jié)時間在河南各地不一，有的在農(nóng)歷正月十九日，有的在正月二十四日，林縣人則分別稱其為“小填倉節(jié)”和“大填倉節(jié)”。節(jié)日這天，家家用白面蒸制一些形如麥穗、麥垛、麥堆和布袋的饅頭，全家人分而食之；以“填”飽為止，預(yù)示新的一年全家不缺糧食。許多人家在中午包餃子，下鍋時配以面條，雅稱“金絲纏元寶”，以示一年“纏?！?，謠稱“吃布袋，喝好面，一畝地，打兩石”。是日，人們還將過年時放在香壇里的食物“填”入糧倉，標(biāo)志新的一年倉內(nèi)已經(jīng)添滿了糧食。在偃師一帶，多于此日撒灰圈于地，內(nèi)置些糧食，以示“填倉”。有的則在此日“送窮”，將過所扔垃圾送至十字路口。陜縣、方城等地，于正月十五元宵節(jié)上娘家‘躲節(jié)’的新婚女子，要在此日帶些小米、小麥或其他雜糧回婆家，以為婆家“添倉”。河南各地填倉節(jié)是春節(jié)活動的尾聲，之后人們便全力以赴投入春耕生產(chǎn)，家人也可出遠門。兒歌稱：“盼過添倉沒啥盼，男去拾糞女紡線’。填倉節(jié)走親串友者，必須當(dāng)天回家。20世紀(jì)50年代以后，填倉節(jié)已漸淡漠，僅在偏僻地方還有以節(jié)日相待者。
　　下面是我從網(wǎng)上搜到的相關(guān)資料： 天倉，星官名，屬婁宿，共六星?！稌x書"天文志》說：“天倉六星，在婁南，倉谷所藏也?！备_切地說，“倉谷”所藏之星是“胃星”，如《史記"天官書》所記載：“胃為天倉。”唐張守節(jié)正義：“胃主倉廩，五谷之府也。占：明則天下和平，五谷豐稔；不然，反是也。”看來胃星負責(zé)糧倉，關(guān)系著五谷豐歉，是人們需要祈卜的。倉廩不僅事關(guān)天象，也與人體相關(guān)，這種觀念起源很早。戰(zhàn)國末期成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)"素問"靈蘭秘典論》認為：“脾胃者，倉廩之宮，五味出焉?！奔匆蛭缚砂菸骞?，所以是倉廩之官。東漢許慎《說文解字》也解釋胃為谷府。古人將對人體的認識比附天象，認為胃星是天倉。誠如前引光緒《寧津縣志》作者所說：“以胃星為天倉，所謂以人合天也”，“而吾鄉(xiāng)則以灰畫倉囷之形，而置種粒于中，仍仰觀天象而祈年”，道出了天倉節(jié)的來歷。古人基于天倉之說，又產(chǎn)生了倉神。光緒《寧津縣志》引《春秋緯》說：“天廩倉神名均?！倍笫浪讉鱾}神則有韓信、蕭何等人。
　　天倉節(jié)的風(fēng)俗正是基于上述理論展開的。首先是要作倉存糧。明嘉靖所修河北《霸州志》卷九《風(fēng)俗》記載：“二十日、二十五日以灶灰圍囤形，中撒五谷，以磚石壓之，名曰填倉?！边@是取天倉藏谷之意，以兆豐年。清雍正（1723～1735年）山西《朔州志》也記載：“炭灰布地，剜窯、蓋窯，名為天倉?！弊鱾}，同治河北《鹽山縣志》等將其稱為“打囤”。由作倉引申出添加貯藏的風(fēng)俗，道光（1821～1850年）山西《直隸霍州志》記載：“各家囤添糧、添水、點燈焚香以祀倉神?！钡拦馍轿鳌洞笸h志》又有“乘此日糴米而以添倉者”的記載。這是取填“天倉”之意。既然要添倉，也就忌諱出財。乾隆山西《長子縣志》說是日“忌出喜入”。乾隆河南《輝縣志》：“二十一日為填倉，前十九日為小填倉。貲財必謹(jǐn)，即人口亦不輕令出入。”由于作倉置糧祈盼豐收，自然想到防止老鼠耗費糧食，乾隆山西《平陽府志》就說當(dāng)?shù)亍耙共粡垷?，俗呼鼠忌”?br>　　其次是祭倉神。嘉慶山西《介休縣志》說：“造面作人如倉神狀。”清富察敦崇《燕京歲時記》也說：“每至二十五日，糧商米販致祭倉神，鞭炮最盛?！辈粌H祭倉神，凡能存物者皆祭。光緒山西《榆次縣志》記載：“二十日，各家以谷面為摶，昏夜燃燈，祀倉、箱、簏（lù）之神，曰填倉。二十五日，昏夜燃燈焚香，曰老填倉?！比紵舫恕罢仗摵摹钡淖饔猛?，也有祭神的含義。此外，道光河北《南宮縣志》認為用燈是取五谷豐登之義。倉神亦名倉官，乾隆陜西《府谷縣志》說：“夜用米面作燈盞，或作人物捧盞，名曰倉官?！毕特S河北《固安縣志》記載：“正月二十五日，俗以倉官誕辰，用柴灰攤院落中為囤形，或方或圓，中置爆竹以震之，謂之脹囤，又謂之填倉?！?br>　　再次是飲食方面的變化。清潘榮陛《帝京歲時紀(jì)勝》說：“念五日為填倉節(jié)。人家市（買）牛羊豕肉，恣餐竟日，客至苦留，必盡飽而去，名曰填倉?！鼻『颖薄队榔礁尽芬灿涊d：“是日必具食饜飽?！痹谏綎|淮縣，“天倉二字，邑中俗習(xí)天或轉(zhuǎn)為填，倉則轉(zhuǎn)音為嗓，于是以‘天倉日’為填嗓日，謂宜以美食填嗓，故每屆是日，家家食物較平時必加豐腴”。這是填腹中的胃倉。
　　明清時代填倉節(jié)與天穿節(jié)有相混的現(xiàn)象。有人認為填倉節(jié)起源于天穿節(jié)。這是由于天倉節(jié)與天穿節(jié)日期相同或相近；二節(jié)名稱發(fā)音也接近；加上天穿節(jié)起源雖早，但在明清衰落，而天倉節(jié)卻興起于明清。比如在山西省，明嘉靖《曲沃志》卷一《風(fēng)俗》說：“二十，作煎餅，邀婿填倉。”填倉節(jié)的名稱下是天穿節(jié)的風(fēng)俗，二節(jié)已混。清同治《陽城縣志》記載：“新正念日前夕，各家以粱、黍為屑作餅，虔祀倉官，名曰補天穿，俗曰添倉。咸于室隅處燃燈，名曰照鼠嫁。”把添倉作為天穿的俗稱，而所記風(fēng)俗事項，糅合了天穿節(jié)和添倉節(jié)。一般來說，上述混合是將天穿節(jié)更改為天倉節(jié)。所以地方志中記載多數(shù)如前舉《曲沃志》一樣，把煎餅說成是填倉風(fēng)俗。 不論添倉節(jié)的起因如何，添倉節(jié)自然是在乞求農(nóng)家倉房囤子里糧食增添，盼望著在原有糧食生產(chǎn)的基礎(chǔ)上增加收成，多多增產(chǎn)，寄托了人們對于糧倉豐裕，財運通泰的良好愿望。民以食為天，糧倉不能不滿，“倉神”不能不敬。敬“倉神”其實就是敬勞動。教育后代節(jié)約糧食，尊重農(nóng)民的勞動，這是添倉禮儀的實際意義。