1. 中國(guó)民俗資源與旅游的關(guān)系
民俗文化之所以有對(duì)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展是有必要性而且有重要性的原因是，因?yàn)橹挥忻袼孜幕嬖诘貐^(qū)差異，別人才會(huì)愿意到你這里來(lái)旅游，他們就是想要看到不一樣的地方，所以民俗文化有一定的吸引力，如果你的鄉(xiāng)村沒什么特別的，那么就不可能有客流量
2. 民俗資源與旅游是什么
民俗風(fēng)情旅游資源的非凡性突出，和旅游者所生活的環(huán)境差異大，所以吸引力大。
3. 民俗文化在旅游資源開發(fā)中的地位
民俗文化是傳承文化，也是變異文化，它是認(rèn)識(shí)和理解民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，更是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、變遷滯后文化的核心所在。
民俗文化的地域性、民族性、類型性、傳承性和變異性使民俗文化景觀成為重要的旅游資源。近距離地觀賞和親身體驗(yàn)異地異域的風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗日趨成為文化旅游活動(dòng)的主要內(nèi)容和目的。中國(guó)文化悠博浩遠(yuǎn)，民俗文化資源蘊(yùn)藏豐富，取之不竭，用之不盡。我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族，民族風(fēng)情各異，特色鮮明；漢族的民俗文化兼收并蓄，承襲衍變，色彩斑斕?，F(xiàn)在，民俗旅游與山水風(fēng)光旅游、文化古跡旅游構(gòu)成我國(guó)旅游活動(dòng)的三大系列。1995年中國(guó)民俗風(fēng)情游的主題活動(dòng)，更加推動(dòng)了我國(guó)民俗旅游的發(fā)展，擴(kuò)大了我國(guó)民俗旅游在世界上的影響。作為旅游吸引物和承載物的民俗文化，能激發(fā)旅游者的游覽興趣，使游覽者感到親切自然，新奇有趣，回味無(wú)窮。旅游者親身投入到濃濃的異域情調(diào)中，成為特定民俗環(huán)境的一員，從而達(dá)到旅游主客體雙向交流，滿足旅游者休閑、探奇、求知、審美等需求，并且在與當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行平等、相互尊重的情感交流中，加強(qiáng)互相的了解和友誼
4. 民俗旅游資源是發(fā)展民俗旅游的什么
文化旅游，是最近幾年才出現(xiàn)并流行的一個(gè)名詞，它的出現(xiàn)與游客需求的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)，較為流行的內(nèi)涵是以人文資源為主要依托的旅游活動(dòng)，包括歷史遺跡、建筑、民族藝術(shù)和民俗、宗教等方面。個(gè)人認(rèn)為文化旅游在旅游資源基本類型中屬于人文旅游資源
人文旅游資源:是指能夠吸引人們進(jìn)行旅游活動(dòng)的古今人類所創(chuàng)造的物質(zhì)實(shí)體或以其為載體的神話傳說、名人軼事等。
歷史文物古跡--歷史遺跡、建筑遺址、石窟石刻等
民族文化及其載體--主要包括可視、可感、可參與的特殊民俗禮儀、習(xí)俗風(fēng)情、節(jié)日慶典、民族藝術(shù)和工藝等。
宗教文化資源:主要包括兩類，一類是參觀游覽型的宗教建筑藝術(shù)，如壇、廟、寺、觀、帶有人格神色彩的大型塑像，以及賦予其中的裝飾、雕塑、壁畫、楹聯(lián)、碑刻等; 另一類是這些宗教建筑和藝術(shù)本身營(yíng)造的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。如各種宗教的神職人員布道求法，現(xiàn)代旅游者中也有大量專為求神拜佛而光顧宗教寺廟道觀的。
城鄉(xiāng)風(fēng)貌:具有視覺形象的歷史文化名城、獨(dú)具特色的現(xiàn)代都市風(fēng)光，具有清新質(zhì)樸的田園風(fēng)光、古鎮(zhèn)村落等。
現(xiàn)代人造設(shè)施:富有特色、具有規(guī)模、某種特殊意義和影響力的大型工程及文化設(shè)施。
有影響的國(guó)際性體育和文化事件。
飲食購(gòu)物:包括各種富有特色的地方風(fēng)味美食、特產(chǎn)名品、特色市場(chǎng)與著名店鋪等。
以上，個(gè)人認(rèn)為是屬于文化旅游資源。
5. 民俗和旅游的關(guān)系
答:討論這個(gè)話題，我們要先搞清楚，什么是民風(fēng)文化？什么是民俗文化？它與官方國(guó)家文化有哪些不同點(diǎn)和相同點(diǎn)？
(一)民風(fēng)文化，我認(rèn)為是勞動(dòng)人民，在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中，總結(jié)出來(lái)的，共認(rèn)的，科學(xué)文化知識(shí)，用自己本民族，或本地區(qū)，或本村的語(yǔ)言，進(jìn)行表述，形成了一整套本民族，本地區(qū)文化風(fēng)尚，一代一代的傳承下來(lái)，如:每到大年初一，我們山東省西部地區(qū)，都要到長(zhǎng)輩家跪地磕頭，而我們山東東部威海，都是走戶串門，抱權(quán)拜年，就沒有這種跪地磕頭的習(xí)慣，這就說明社會(huì)主義新風(fēng)尚，兩個(gè)地區(qū)人民認(rèn)識(shí)的差距，而無(wú)論是封建思想風(fēng)氣，還是社會(huì)主義正能量風(fēng)氣，我們都認(rèn)為都是民風(fēng)文化。
(二)民俗文化，我認(rèn)為民俗文化包括人們衣食住行各個(gè)方面，民俗文化是一線勞動(dòng)者，在生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中，形成的科學(xué)枝術(shù)知識(shí)的總結(jié)，形成了一整套穿文化，吃文化，住文化，行文化，如:我們中國(guó)人把小麥面，用自己做的酵母，作成饅頭吃，而西方國(guó)家要烤成面包吃，這就是民俗面食文化。
而這些民俗文化枝術(shù)受社會(huì)發(fā)展，和西方文化的侵入，使我們的民族民俗文化，受到嚴(yán)俊的挑戰(zhàn)，有些己經(jīng)失傳，比喻，現(xiàn)我們吃的饅頭，大部分都是用化學(xué)酵母作的，很少能買到又甜又香的人工制作的酵母，蒸出來(lái)的饅頭。
(三)民風(fēng)民俗文化，他與官方國(guó)家文化有什么不同和相同呢？這里我用雅俗共賞這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容其特點(diǎn)，
我認(rèn)為國(guó)家文化，就是高雅文化，它提取了各個(gè)民族文化精髓，形成了大眾化高質(zhì)量文化。
而民俗文只是表述本民族，本地區(qū)，本村文化特點(diǎn)，有一定區(qū)域性，往往比國(guó)家高雅文化，俗氣一些，土一些，在這里我拿《東方紅》這首歌來(lái)說明，國(guó)家文化和民風(fēng)民俗文化的差距，王二妮，唱陝北民歌《東方紅》火了一陣子，在陝北我認(rèn)為人們是喜歡她的歌，但是，對(duì)全國(guó)人民來(lái)說，人民還是喜歡大型舞蹈史詩(shī)《東方紅》那首歌曲，這就是高雅與民風(fēng)民俗的差別。
不知我會(huì)答你的問題，你是否滿意，請(qǐng)點(diǎn)評(píng)。
6. 論述民俗旅游資源開發(fā)的意義
答:開發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，是我們黨和國(guó)對(duì)農(nóng)村發(fā)展的重要部暑，這對(duì)三農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要作用。如何發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)？需要你發(fā)現(xiàn)挖掘你村的歷史特點(diǎn)，如:歷史名人，紅色歷史事件，你村在地理位置中，存在著哪些美麗風(fēng)景等等，來(lái)進(jìn)行再造開發(fā)利用，把鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)作大作強(qiáng)。
這里我介紹一下我村的經(jīng)驗(yàn):
我村在黨的歷史上岀了一位名人，林一山，他是新中國(guó)成立后，毛主席周總理指派林一山，開展長(zhǎng)江水利工程的主要領(lǐng)導(dǎo)人，他又是山東膠東地區(qū)，天福山起義的主要組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，所以，村兩委研究決定，開發(fā)紅色旅游文化。
(一)和長(zhǎng)江委合作，把林一山出生地林村，建成紅色教育基地，發(fā)展紅色旅游文化。
(二)現(xiàn)在農(nóng)村閑置農(nóng)房比較多，進(jìn)行側(cè)所衛(wèi)生間改造，房間進(jìn)行裝修，達(dá)到城市化標(biāo)準(zhǔn)，開發(fā)利用這些民用閑置房屋設(shè)施，成為紅色旅游文化度假村。
(三)林一山遺產(chǎn)開發(fā)，林一山生前他把房產(chǎn)都捐給了林村人民，園子里有一棵百年老樹流蘇，我們叫他四月雪，是珍貴流蘇品種，我們每年要在四月份，開一個(gè)四月雪節(jié)，吸引游客，拍照留念。
總之，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，要根據(jù)自己村的實(shí)際情況，找出亮點(diǎn)，進(jìn)行開發(fā)，絕對(duì)不可以塑造虛擬工程，我是這樣認(rèn)為的。
7. 中國(guó)民俗資源與旅游的關(guān)系是什么
影視劇可以發(fā)揚(yáng)旅游民俗文化
8. 中國(guó)民俗資源與旅游的關(guān)系是
民俗旅游的資源特征為古樸的民居、獨(dú)具特色的民俗文化、民間手工藝等等。
9. 民俗本身就是重要的旅游資源
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，越來(lái)越多的城市居民選擇在在空閑時(shí)間到附近的鄉(xiāng)村進(jìn)行休憩野行，感悟農(nóng)村的恬靜與舒適，在大自然中進(jìn)行身心的放松。而我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，各地鄉(xiāng)村的歷史底蘊(yùn)和人文風(fēng)情都十分的深厚，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時(shí)有著良好的基礎(chǔ)，特別是對(duì)于那些資源豐富但卻又因此貧困的山區(qū)鄉(xiāng)村而言，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游就成為了致富的道路。那么如何開發(fā)鄉(xiāng)村旅游資源呢？在建設(shè)時(shí)需要注意哪些要點(diǎn)呢？
一、注重規(guī)劃，合理開發(fā)
進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)，首先要進(jìn)行規(guī)劃，將所有的資源進(jìn)行合理的利用，統(tǒng)籌到旅游觀光的方向之中，避免出現(xiàn)資源開發(fā)上的沖突，不夠合理有序的資源開發(fā)會(huì)降低鄉(xiāng)村旅游的競(jìng)爭(zhēng)力，使得鄉(xiāng)村旅游在喧囂一陣后又急速的衰落。
在我國(guó)比較著名的鄉(xiāng)村旅游村落中，浙江安吉魯家村作為一個(gè)沒有著名旅游資源的村落，正是通過進(jìn)行合理的規(guī)劃，將魯家村打造為為美麗鄉(xiāng)村的新樣板。在魯家村的建設(shè)過程中，率先對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境進(jìn)行了整治，其次進(jìn)行了基本設(shè)施的升級(jí)再造，再人為打造出相關(guān)的設(shè)施景點(diǎn)，使得短短幾年這樣一個(gè)無(wú)名人故居，無(wú)名勝古跡，無(wú)產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的村落成為了中國(guó)十佳小康村。
二、深入挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕Y源
我國(guó)農(nóng)村的歷史十分悠久，不同于城市文化中的迅速化、工業(yè)化以及人群的疏離冷漠，農(nóng)村文化的根源在于人際關(guān)系的恬淡舒適無(wú)壓力，已經(jīng)在這個(gè)氛圍中誕生的慢節(jié)奏，在進(jìn)行鄉(xiāng)村資源開發(fā)時(shí)，重點(diǎn)在于打造出于城市氛圍不一致的鄉(xiāng)村方案，以滿足人們求新獵奇的心理，滿足城市居民逃離城市壓力的偏向。
在我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游建設(shè)中，浙江桐鄉(xiāng)烏村通過展示呈現(xiàn)了原汁原味的舊時(shí)鄉(xiāng)村風(fēng)貌，挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)村農(nóng)俗和原生態(tài)自然環(huán)境，打造出舒適緩慢、與鄉(xiāng)村節(jié)奏相符合的大型娛樂中心、美食中心，使得游客享受到與自然渾然一體的悠然自在。
三、探尋鄉(xiāng)村旅游發(fā)展新模式
對(duì)于農(nóng)村旅游資源的開發(fā)，傳統(tǒng)的以政府投入為主導(dǎo)的模式已經(jīng)不足以支撐其鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展了，特別是在進(jìn)行旅游資源的開發(fā)時(shí)，相關(guān)資金的投入和當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c度就成為重要的問題，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展重點(diǎn)在于真實(shí)度，沒有當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶參與的鄉(xiāng)村旅游是沒有生命力的，對(duì)于游客的吸引力也會(huì)大大下降。當(dāng)前在我國(guó)的主要建設(shè)模式有股份制運(yùn)營(yíng)模式、政府+公司+旅行社+農(nóng)民旅游協(xié)會(huì)”模式、“公司+農(nóng)戶”模式“公司+農(nóng)戶"模式、“農(nóng)戶+農(nóng)戶”村民公司模式、個(gè)體農(nóng)莊模式等幾種。
在我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游建設(shè)模式中，江西婺源篁嶺村以“篁嶺模式”而聞名，通過公司對(duì)村莊進(jìn)行全面產(chǎn)權(quán)收購(gòu)、搬遷安置的辦法，使篁嶺古村落建筑和古村文化的“原真性”得以保持，再加以修繕，最佳地呈現(xiàn)篁嶺古村風(fēng)貌，但是在古村落建成之后仍舊是將村民“請(qǐng)回來(lái)”進(jìn)行相關(guān)的民俗開發(fā)。
鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)是一件需要深思熟慮的事件，如果開發(fā)得當(dāng)就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的網(wǎng)紅打卡地，如果開發(fā)不當(dāng)就會(huì)很快衰落，在進(jìn)行開發(fā)時(shí)最好還是先進(jìn)行多方面的調(diào)研和立項(xiàng)，規(guī)?；ㄔO(shè)。
10. 中國(guó)民俗資源與旅游的關(guān)系論文
文化旅游定義是指通過旅游實(shí)現(xiàn)感知，了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程。泛指以鑒賞異國(guó)異地傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當(dāng)?shù)嘏e辦的各種文化活動(dòng)為目的的旅游。尋求文化享受已成為當(dāng)前旅游者的一種風(fēng)尚。
旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動(dòng)和審美價(jià)值的新興學(xué)科，它運(yùn)用美學(xué)的基本原理，指導(dǎo)人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美，揭示其審美特征，通過觀賞，進(jìn)一步了解這個(gè)地區(qū)和國(guó)家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對(duì)人類文明的體驗(yàn)，得到更深的美感享受和審美教育。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究真、善、美一致的原則，筆者認(rèn)為此是古典美學(xué)的精髓，在旅游美學(xué)中亟應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。真即符合客觀規(guī)律，真實(shí)是美的基礎(chǔ)，不真則不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎(chǔ)上最佳的感性顯現(xiàn)。追求真、善、美統(tǒng)一應(yīng)該說是旅游美學(xué)重要特征之一。
在開發(fā)旅游資源，建設(shè)旅游景觀方面，人們不滿足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀，收得較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)效本無(wú)可厚非。但各地微縮景觀，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類所謂景觀，隨處可見。除了暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益以外，更無(wú)審美教育可言。隨著人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風(fēng)不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀，不真實(shí)，美也就無(wú)從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？
美好的景物只能在真與善的基礎(chǔ)上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。當(dāng)徐霞客登上蓮花峰，目睹黃山萬(wàn)峰起伏、云霧奔騰的迷人景色時(shí)，他不禁“狂叫欲舞”起來(lái)……這就是黃山給霞客帶來(lái)的強(qiáng)烈美感。
旅游美感使人身臨其境，具有全方位投入、立體感的特征，只有旅游能給人從游、觀、聽、嗅、觸等多方面獲得美的信息量。不難設(shè)想人們置身于舞臺(tái)布景一樣的人造景觀中會(huì)產(chǎn)生什么激動(dòng)人心的美感??！
隨著世界的和平、穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人民生活水平的提高，旅游逐漸成為現(xiàn)代人類生活中不可或缺的重要內(nèi)容，是人類社會(huì)最重要的生活方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一。自改革開放以來(lái)，中國(guó)旅游經(jīng)歷了起步、發(fā)展和日趨成熟幾個(gè)階段。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)旅游業(yè)的快速增長(zhǎng)，使旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程加快，旅游對(duì)整個(gè)社會(huì)的促進(jìn)作用和關(guān)聯(lián)作用日益突出，旅游業(yè)已成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)之一。21世紀(jì)之初，中國(guó)旅游業(yè)的綜合實(shí)力已位居世界第五，據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)將成為世界第一大旅游接待國(guó)和第四大旅游出境國(guó)。
旅游我們看到，“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天。
旅游資源的開發(fā)和歷史文物古跡的保護(hù)，都應(yīng)以真、善、美一致的原則，審慎對(duì)待。去其糟粕，取其精華，這里有一個(gè)，別問題，各地旅游部門的決策者也有一個(gè)提高自身美學(xué)素養(yǎng)刻不容緩的任務(wù)。
“中華大地，無(wú)山不美，無(wú)水不秀！”五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術(shù)，蘊(yùn)藏著無(wú)限深厚的美的景觀，正待我們眼睛朝下，深入發(fā)掘，綜合利用。
在風(fēng)景區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，千萬(wàn)不可忘記“按照美的規(guī)律來(lái)建造”的原則，具體地說按照風(fēng)景美學(xué)規(guī)律辦事，它的核心是保護(hù)自然美。要審慎處理自然美與人工美的關(guān)系。一般說，風(fēng)景區(qū)應(yīng)以風(fēng)景的自然美為主，人工美可以充實(shí)、豐富和強(qiáng)化自然美，力求做到兩者和諧的結(jié)合。古代畫論對(duì)此曾經(jīng)作過非常精采的闡述：“山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血液，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀，村落，橋梁為裝飾也?！?/p>
不要為發(fā)展旅游，而去炸山填谷，毀林?jǐn)嗔?，破壞自然景觀！眾所周知，自然風(fēng)景的形成，有其漫長(zhǎng)的時(shí)間過程，一旦破壞，難以補(bǔ)償。黃山如果沒有奇松、怪石、云海、溫泉……也就不成其為“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的世界級(jí)旅游風(fēng)景勝地了！
對(duì)于各地的旅游飯店建筑來(lái)說，要以建筑美學(xué)、環(huán)境美學(xué)和風(fēng)景美學(xué)的基本原理為指導(dǎo)，對(duì)飯店建筑內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)以及與周圍環(huán)境之間的關(guān)系，進(jìn)行全方位的審視，特別要妥善處理好建筑與環(huán)境的關(guān)系。要以人為中心，協(xié)調(diào)自然——人——建筑三者關(guān)系，要從旅游者審美心理、思想觀念和文化需求出發(fā)，尊重人，尊重環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境），進(jìn)行統(tǒng)一的藝術(shù)構(gòu)思。
這里仍然要強(qiáng)調(diào)真、善、美相統(tǒng)一的基本美學(xué)原則。真，也就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，因地制宜；善，也就是實(shí)用性，功利性，引申為經(jīng)濟(jì)效益。在實(shí)用與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的前提下，爭(zhēng)取將旅游飯店建造得優(yōu)美舒適，千姿百態(tài)，充滿迷人的魅力，以吸引中外賓客，遠(yuǎn)悅近來(lái)，賓至如歸。
當(dāng)然，從建筑造型、庭園綠化到室內(nèi)設(shè)計(jì)，均需精心設(shè)計(jì)。既要有中國(guó)特色和地方色彩，又要有時(shí)代精神。飯店建筑和美學(xué)問題，也是旅游美學(xué)重要的研究范疇。
審美旅游文化是文化的一種特殊形態(tài),是指人們的日常生活或文化娛樂與審美旅游之間相互滲透的狀況。在具體的審美溝通活動(dòng)中,審美旅游文化作為審美文化與審美語(yǔ)境的一種特殊結(jié)合體而存在,代表著審美溝通在其中被影響并發(fā)生影響的慣例與傳統(tǒng)維度。
一方面,它相對(duì)于神話文化、宗教文化語(yǔ)言文化、歷史文化和科學(xué)文化等而可以獨(dú)立存在，集中表現(xiàn)為藝術(shù)活動(dòng)及其產(chǎn)品形態(tài); 另一方面,這些藝術(shù)活動(dòng)和產(chǎn)品又遍布在人們的日常生活中，成為已經(jīng)泛化了的審美旅游文化活動(dòng)。
旅游文化，指以人的精神體驗(yàn)和審美的形式觀照為主導(dǎo)的社會(huì)感性文化。審美文化是建立在現(xiàn)代文化系統(tǒng)、尤其是藝術(shù)文化系統(tǒng)不斷發(fā)展和日趨完善基礎(chǔ)上的，是當(dāng)代文明和文化日益審美化、日益貼近人類真實(shí)生存狀態(tài)的產(chǎn)物。
從人類文明與文化的演進(jìn)歷程來(lái)看，審美旅游文化是繼人類工具文化與社會(huì)理性文化后出現(xiàn)的第三種文化形態(tài)，體現(xiàn)了文化積累與量變的過程，是人類文化與文明的一種高級(jí)形態(tài)。
每一位旅游從業(yè)者和旅游者——談到風(fēng)度美，那是更高層次的美學(xué)追求。它既反映人的外表，又包含人的內(nèi)在品質(zhì)；既表現(xiàn)人的外貌、舉止、儀表、儀態(tài)，也表現(xiàn)人的思想、精神、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、性格和氣質(zhì)。所謂風(fēng)度美也就是人的人格力量之美。是人的外表與內(nèi)在高度統(tǒng)一的綜合表現(xiàn)。
我們說某人風(fēng)度好，決不是僅僅是指他的外表，而是內(nèi)外結(jié)合起來(lái)作出評(píng)價(jià)。大略的說，應(yīng)該是堅(jiān)定莊重，高雅大方，瀟灑脫俗，不卑不亢。在旅游接待工作中，特別要克服崇洋媚外的心態(tài)，給人以質(zhì)樸美好的印象。
古人云：“人咸知飾其容而不知修其性”，就是說人們往往只注意外表的修飾，而忽視內(nèi)心修養(yǎng)的自我完善。這確是人們的通病。離開了人的內(nèi)在美，不論他外表如何漂亮，只能是徒有其表，根本談不上美。對(duì)于旅游接待人員來(lái)說，根本不可能做到美的服務(wù)和優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)了……。
文化領(lǐng)域創(chuàng)作者云龍
11. 民俗文化與旅游的關(guān)系
感知來(lái)自于你自身的認(rèn)知能力！如果你打算要去某個(gè)地方旅游，你就必須提前好好地去了解那個(gè)地方的地理環(huán)境與民俗文化，這樣，你到了旅游地就能利用你之前的認(rèn)知來(lái)找到你自己的感覺與容合，旅游就有意思了！
