竹竿舞是我國一些少數(shù)民族中都會存在的一種舞蹈，但是它在每個(gè)民族中的含義也是不同的。在黎族中，竹竿舞一般是以一種祭祀的形式存在，而佤族，他們認(rèn)為人死后靈魂是不滅的，在另外的一個(gè)世界中也是需要歌舞，所以他們會跳上一支竹竿舞來歡送老人的離去。
那么，下面隨我一起來看一下 佤族文化 吧！

佤族是跨境而居的民族，在中、緬、泰三國都有分布。中國佤族近三十萬人，分布在云南省西部和西南部的滄源、西盟、耿馬、雙江、鎮(zhèn)康、永德、瀾滄等縣和西雙版納自治州和德宏傣族景頗族自治州。其中滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣是佤族的主要聚居區(qū)，兩縣的佤族人口約占我國佤族總?cè)丝诘陌俜种迨?。中國境?nèi)的佤族分布在瀾滄江和薩爾溫江之間，怒山山脈南段展布的地段。在這一地段里，山巒重疊，平壩極少，故又稱阿佤山區(qū)。

而竹竿舞又稱竹杠舞，持竿者姿勢有坐、蹲、站三種，變化多樣。在有節(jié)奏、有規(guī)律的碰擊聲里，跳舞者要在竹竿分合的瞬間，不但要敏捷地進(jìn)退跳躍，而且要瀟灑自然地做各種優(yōu)美的動(dòng)作。當(dāng)一對舞者靈巧地跳出竹竿時(shí)，持竿者會高聲地呼喝出“嘿！呵嘿！”場合極是豪邁灑脫，氣氛熱烈。如果跳舞者不熟練或膽怯，就會被竹竿夾住腳或打到頭，持竿者便會用竹竿抬起被夾到的人往外一倒，并群起而嘻笑之。相反，善于跳竹竿舞的小伙子在這時(shí)，往往因?yàn)闄C(jī)靈敏捷，應(yīng)變自如而博得姑娘們的青睞。

舞蹈形式與我國海南省黎族竹竿舞相同。即兩根大竹竿平擺在地上，在兩根大竹竿外面，人們兩人一對，面對面持小竹竿，沿著大竹竿來回滑動(dòng)碰擊，舞者在兩竿滑動(dòng)相撞的空隙中跳動(dòng)。舞蹈動(dòng)作為模仿螞蟻、斑鳩、豹子、畫眉等動(dòng)物形態(tài)起跳，活潑歡快。

竹竿舞的動(dòng)作是以人們的肌肉活動(dòng)特有的運(yùn)動(dòng)形式產(chǎn)生負(fù)荷，刺激內(nèi)臟器官，改善人體心血管循環(huán)系統(tǒng)和呼吸系統(tǒng)機(jī)能狀態(tài)，增強(qiáng)人體肌肉力量和關(guān)節(jié)靈活性，提高了人體的工作能力。它是一種肢體語言，是人們交流思想，抒發(fā)情感最好的表達(dá)方式之一。竹竿舞需要音樂伴奏，能促進(jìn)人們對音樂節(jié)奏的理解，和諧運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)韻律感。

最初的竹竿舞，一般在寨中有威望、有影響的老人死后舉行，以碓杵擊打竹竿而舞，寨中男女老幼均可參加。當(dāng)?shù)乩先苏f：“人雖然死了，但靈魂不死，它到另一個(gè)世界后同樣離不開歌舞，所以人們要唱歌跳舞歡送他?！闭沁@種曠達(dá)的生死觀，造就了佤族諸多的喪事舞蹈。但是現(xiàn)已成為一種娛樂性的舞蹈。

佤族舞蹈適合藝考嗎?

佤族舞蹈是可以適合藝考的，可以考舞蹈之類的專業(yè)。

舞蹈藝考可以選擇的舞種很多，佤族舞蹈熱情奔放，適合藝考

民族舞的分類介紹

民族舞的分類介紹

民間舞蹈和人民的生活有著最密切的聯(lián)系，它直接反映著勞動(dòng)人民的生活和斗爭，表現(xiàn)著他們的思想感情、理想和愿望。下面是我為大家搜集整理出來的有關(guān)于民族舞的分類介紹，希望可以幫助到大家！

淺談民族舞的學(xué)、練、演

中國民族舞取材于民間，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，自娛、隨性，由情而發(fā)。獨(dú)到的地域民族特色又賦予了其它舞種難以企及的魅力，民族舞是舞蹈藝術(shù)之母！

一． 民族舞的“美”

美，是民族舞的第一特征，民族舞的音樂或跳躍、歡快，或婉轉(zhuǎn)、纏綿亦或高亢、熱烈…。。，且大多為人們耳熟能詳?shù)那浚褡逦璧膭?dòng)作易學(xué)好掌握。可以說：“民族舞音樂愉心，舞蹈娛身”！

我們通過不斷地練習(xí)、積累，以循序漸進(jìn)的方式達(dá)到舞蹈水平及表現(xiàn)力不斷提高，達(dá)到自身的美好！從不好意思美，到美的自如，美的落落大方，使我們成為有氣質(zhì)，有教養(yǎng)的人，使生活變的美好，使我們都變的美麗而馨香！

二．民族舞的學(xué)跳、練習(xí)及表演

1、學(xué)跳（模仿）：

1、1學(xué)跳既是中規(guī)中矩的跟著模仿對象（教舞者）用心學(xué)，要一絲不茍的認(rèn)真學(xué)習(xí)，包括動(dòng)作、節(jié)奏、身向、面向、視點(diǎn)…。。不放過細(xì)節(jié)。這個(gè)階段學(xué)的舞蹈動(dòng)作要求越象（教舞者）越好。在學(xué)舞者眼中模仿對象是清晰的、放大的。

1、2當(dāng)學(xué)舞者逐漸掌握了舞蹈的動(dòng)作以及身體的動(dòng)律后，開始感受到舞蹈的美感，同時(shí)模仿對象（教舞者）開始淡化，自己琢磨動(dòng)作怎樣做還可以更好地表現(xiàn)，適當(dāng)?shù)厝谌胱约旱娘L(fēng)格，盡力使自己的動(dòng)作達(dá)到（自己認(rèn)為的）完美境地。也就是說：同樣的舞蹈，不同的人可跳出不同的風(fēng)格。

2、練 ：

2、1持之以恒，平時(shí)在可能的條件下堅(jiān)持舞蹈練習(xí)，不一定非要集中活動(dòng)時(shí)才練，在家、出差都可練習(xí)，有條件可對著鏡子練，以便發(fā)現(xiàn)哪些動(dòng)作不對、不準(zhǔn)及時(shí)糾正，避免不知不覺形成習(xí)慣改起來就困難了。經(jīng)常練習(xí)可保持較好的體型和體力，保持身體應(yīng)有的舞蹈所需要的協(xié)調(diào)（因?yàn)槲璧敢笊眢w在音樂中和諧、優(yōu)美地動(dòng)作），提高文化素養(yǎng)。

2、2平時(shí)多聽旋律優(yōu)美的音樂，熟悉音樂的節(jié)奏，對跳舞大有益處。還起到陶冶情操、凈化心靈的作用。古希臘人稱：“音樂是靈魂的體操”的確如此。

3、表演：

3、1 用“心”去表演、表現(xiàn)

演出時(shí)要全身心地融入音樂的意境中，一定要情緒飽滿。切忌生硬、教條的做動(dòng)作，干巴巴地為表演而表演，那樣就沒有表現(xiàn)力、感染力，沒滋沒味的如同白開水。同時(shí)也要注意適度，過份了就會使人感覺夸張、拿捏、作態(tài)?？傊l(fā)自內(nèi)心的情感宣泄、融入。

3、2 自信

相信自己此刻（在舞臺上）最美，自信源于平時(shí)的努力與充分的準(zhǔn)備。有把握、有實(shí)力才能心里有根，否則就自信不起來，演出時(shí)容易出現(xiàn)怯生、維諾，含糊的情緒、動(dòng)作。

3、3 多參加演出，實(shí)地體會、感悟，用心積累經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)是很必要的。因?yàn)閯e人的感覺、經(jīng)驗(yàn)未必適合每個(gè)人，必須要自己“悟”，才能提高。

佤族舞

黑黑的皮膚，無論男女都留著長長的頭發(fā)，男人穿著黑衣黑褲，女人穿著色彩艷麗的民族服裝，在木鼓的聲音中翩翩起舞。8月15日，在浦江神麗峽景區(qū)，一批特殊的客人在那里展現(xiàn)了他們美麗的倩影。他們就是系屬南亞語系孟高棉語族佤崩龍語支的佤族，同時(shí)也帶來了他們民族特有的舞蹈――佤族舞蹈。

佤族，主要分布于云南省西南部的西盟、滄源、孟連等地，是我國人口較少的民族之一。是古代南方“濮”人的一支，自古與布朗族、德昂族有著密切的血緣關(guān)系，是一個(gè)比較神秘的民族。過去生活在不同地區(qū)的佤族各有稱謂，如云南鎮(zhèn)康、永德一帶稱為“佤”；耿馬、雙江、滄源一帶稱“巴饒”、“布饒”；而西盟、孟連一帶的佤族先民又自稱“阿佤”、“勒佤”等。直到解放以后才被統(tǒng)稱為“佤族”。

一位在神麗峽表演的阿佤說，“木鼓”既是拯救過本族始祖的“木槽”，是強(qiáng)壯母體的化身，又是“木依吉”靈魂的居住地，而成為萬物繁茂成長的通天神器。因此，以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”的制作，到最后以敲擊“木鼓”來溝通神靈，而達(dá)到天賜福澤目的的《木鼓舞》，是祭祀活動(dòng)中不可或缺的舞蹈。隨著時(shí)代的進(jìn)步，佤族人為了使《木鼓舞》在形式和舞蹈語匯方面得到進(jìn)一步豐富，在舞蹈中又加入了佤族女子的“甩發(fā)”動(dòng)作，所以不管是男是女，都有一頭又黑又亮的長發(fā)。而佤族人都以有黑色的膚色為美，不管男女老少都會以自己有一身黝黑的肌膚而自豪。為的是能夠讓甩發(fā)舞跳起來更加的優(yōu)美。甩發(fā)舞是自娛性舞蹈。與其他舞蹈不同，剽牛祭祀、老人死后、蓋新房、婚嫁喜慶都不跳此舞。而在其他時(shí)節(jié)，任何場合都可跳此舞。

這次看到他們所跳的是迎接遠(yuǎn)方客人的甩發(fā)舞。她們穿著自己民族獨(dú)有特色的服裝，第一拍右腳向右斜前方上一步，雙手曲肘舉至頭斜上方，身體后仰；第二拍左腳跟踏一步，雙手甩至身后斜下方，身軀前傾。如此反復(fù)，動(dòng)作規(guī)律而平穩(wěn)。舞蹈以敲打木鼓者的領(lǐng)唱與眾人踏節(jié)而歌為伴奏，然后有節(jié)奏地甩動(dòng)著長長的頭發(fā)，頭發(fā)在他們盡情的甩動(dòng)下，變的那么的飄逸，和著咚咚的木鼓聲和不時(shí)的高吭歌聲、歡呼聲。

人們仿佛來到了佤族的故鄉(xiāng)，感受到了佤族人對客人的熱情和好客。前甩，后甩，左右甩，它瀟灑健美，較好地表現(xiàn)了佤族婦女豪放、爽朗的性格，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了佤族人民純樸的鄉(xiāng)土情感和執(zhí)著追求“求生存、圖發(fā)展”的民族精神。

除了《木鼓舞》之外，佤族還有另外的12種舞蹈：悼念舞、臼棒舞、拉木橋舞、刀舞、三弦舞、蜂桶鼓舞、打歌、畢頌舞、跳擺、無樂伴奏歌舞、蘆笙舞、蜂桶鼓舞。這些舞蹈有與周圍傣族、彝族等民族交流借鑒的因素，多年來，經(jīng)佤族人民的融合吸收，已具有了佤族舞蹈的特征，也已成了佤族人民喜愛的、自娛性的民間舞蹈。

泰國傳統(tǒng)舞蹈分古典舞和民族舞

泰國傳統(tǒng)舞蹈分古典舞和民族舞兩種，其中古典舞是一種十分復(fù)雜而微妙的藝術(shù)，每個(gè)舞步動(dòng)作都具有特殊含義，訴說一個(gè)婆羅門教故事，情節(jié)十分曲折。

泰國古典舞經(jīng)常在宗教活動(dòng)、紀(jì)念典禮中出現(xiàn)，表演者在演出時(shí)完全赤腳，無論一舉手或一投足，都是那么緩慢而富有韻律，婀娜多姿，嫵媚動(dòng)人。舞蹈者擅長以手和手指表達(dá)意思，譬如兩手交*于胸前表示愛，雙手摩擦頸部代表憤怒，左掌伸平貼于胸口表示內(nèi)心的喜悅，食指指向地面表示兇惡。整個(gè)舞蹈動(dòng)中帶靜，靜中有動(dòng)，尤其是女演員，動(dòng)作傳情，眼睛傳神，蘊(yùn)藏?zé)o盡的神韻。

泰國的民族舞蹈十分豐富多彩，有表演結(jié)婚習(xí)俗的“婚禮舞”、婦女們下田插秧的“農(nóng)民舞”、喜慶五谷豐登的“豐收舞”，以及“祝福舞”。祝福舞是一種群眾性的舞蹈，一般在宴會及聯(lián)歡后同來賓一起共同歡跳。表演時(shí)，男女配對表演，旋轉(zhuǎn)揮動(dòng)手臂，輕輕抬起腳步，舞姿輕盈。

泰國民族歌舞素以服裝華貴、動(dòng)作優(yōu)雅、內(nèi)涵豐富而膾炙人口。其中以玉指閃爍的“指甲舞”最有魅力；燭光流螢的“蠟燭舞”最有藝術(shù)；大眾化的南旺舞最為普及。

民族舞基本技術(shù)訓(xùn)練

舞蹈技巧課是在戲曲教學(xué)的基礎(chǔ)上，繼承并分離出來的一門舞蹈基本技術(shù)訓(xùn)練課。最早是借用戲曲的名詞，稱為毯子功。但在舞蹈藝術(shù)逐漸發(fā)展的過程中，教學(xué)實(shí)踐使人們在知識水平、認(rèn)識水平、科學(xué)的意識逐漸完備的情況下有了新的認(rèn)識：這門課程在戲曲藝術(shù)的局限內(nèi)進(jìn)行舞蹈演員的培訓(xùn)，必須將阻礙這門課程教材的改革與發(fā)展，于是人們在原戲曲的技術(shù)基礎(chǔ)上，吸收了武術(shù)、體操、雜技、中外舞蹈的部分技術(shù)技巧編入訓(xùn)練教材，使舞蹈毯子功訓(xùn)練步入了更有針對性、適應(yīng)性的方向發(fā)展，將原來延用戲曲的名稱毯子功改稱為舞蹈技巧課。

在表演藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)中，毯子功技巧作為一門基功課，對于表演專業(yè)的學(xué)生在改善身體條件、身體素質(zhì)和提高表演技能等諸多方面，具有普遍開設(shè)的意義。亦即，無論是舞蹈還是戲曲，只要它們的表演創(chuàng)作是以演員自身為物質(zhì)材料而進(jìn)行的，那么從理論上講，它們都須將毯子功技巧課納入自己專業(yè)教學(xué)的課程表中。

自古以來，漢族各種民間舞蹈多是在新年、祭祖、廟會、迎神廟會中表演的。表演者在斗妙爭能中，各出新招，以博得稱贊。漢族民間舞蹈正是在這種技藝求精中不斷發(fā)展的。

1、秧歌

（1）安徽花鼓燈。

花鼓燈中的“盤鼓”部分，就是最富特色的技巧表演部分。它分為上盤鼓、中盤鼓、地盤鼓。上盤鼓是蘭花在鼓架子肩上或腰部搭擺成各種姿態(tài)的技巧表演。中盤鼓是蘭花在鼓架子腰部、腿上、手上的雙人武功表演。地盤鼓是鼓架子單人表演技巧，如“燕子三抄水”、“倒爬城”、“滿地抓”、“豚跳”等。藝人們在展現(xiàn)技巧的同時(shí)又形成了各自的特色和專長。他們常常在變幻莫測的拐彎和罕見的技巧中，洋溢著過人的才華和能力。例如懷遠(yuǎn)的石敬禮（藝名“石猴子”、洪云藝名“小水子”）、鳳臺的武佩軒（藝名“氣死猴”），從他們的藝名就可以看出他們技巧之精湛和身手之矯健。

（2）山東鼓子秧歌。