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1. 武夷山市五夫鎮(zhèn)人民政府官網(wǎng)

本人在閩北的好多縣市呆過，方言聽了很多，武夷山的方言據(jù)說屬于建甌語系，所以從建甌、建陽一路過來都是比較像的，個人認為武夷山的方言不難，可以簡單的認為只是對普遍話的發(fā)音改變（當然變得比較厲害，一般人聽不懂），武夷人在說方言的時候，翻譯成普通話一般是每一個字都可以一一對應的，也就是說，只要你知道方言每一個音的意思，就可以得到一個普遍話的標準翻譯句。

所以這類的方言相對比較好學，不像其它地方的一些方言，都有自己的一些特殊詞、特殊句甚至是特殊的語序，有一些方言獨特的習慣用法，這樣的詞語意思只可意會，得不到一一對應的標準普遍話翻譯。

武夷山話存在一些古漢語的成份，所以應該可以從閩北方言中了解到一些古漢語，在眾多方言中，邵武南部方言是比較有特點的，個人認為是保持古漢語風格相對比較完整的，例如：普遍話中的跑，它說走；普遍話中的走，它說行。

這完全和古文中是一樣的（中學都學過）。

再比如，鍋叫鼎，繩叫索，錢包叫荷包，還有很多這類的，所以如果懂一些古文，學習起來會相對快一些。

2. 武夷山五夫鎮(zhèn)

武夷山的主要景點有武夷山第一勝地天游峰，九曲溪竹排漂流，虎嘯巖，一線天，

大紅袍，水簾洞，這些景點是常規(guī)性旅游，除了這些武夷山還有其他的旅游勝地，比如閩越王城遺址，下梅村古村落，

五夫鎮(zhèn)朱子故里，還有最漂亮的莫過于武夷山的自然保護區(qū)和森林公園了，比如青龍瀑布，龍川大峽谷，十八寨，玉龍谷，

武夷源，大安源等等生態(tài)旅游區(qū)，在這里可以體驗到武夷山最純真的美。來武夷山旅游的話兩日游的居多，不過我建議最好是三日游，具體的旅游路線可以是這樣，第一天早，上游覽天游峰，下午九曲溪竹排漂流，晚上可以觀看油張藝謀導演的大型三水實景演出，《印象大紅袍》體驗全球首創(chuàng)的旋轉觀眾席

第二天，一線天，虎嘯巖，下午，

，水簾洞，大紅袍，第三天游玩武夷山的保護區(qū)

3. 武夷山市五夫鎮(zhèn)人民政府官網(wǎng)招聘

朱熹的祖輩為江西婺源人，不但祖墳在婺源，而且皇帝下詔朱熹故鄉(xiāng)婺源為闕里，還詔旨在婺源興建朱熹祠廟。然而朱熹父親帶著祖父較早就移居了福建，朱熹不但出生在福建，且一生大部分歲月都在福建度過。你說朱熹的籍貫在哪里呢？

朱熹字元晦，后改為仲晦，別號晦庵，六十歲后稱晦翁、晚號遁翁，又號云谷老人、滄州病叟、遯翁、紫陽等。在古代社會中，出名的文人有眾多別號，并不稀奇。奇怪的是，朱熹著述文章，往往采用不同的籍貫，作為署名時的定語：如鄒縣朱熹、吳郡朱熹、丹陽朱熹、平陵朱熹、新安朱熹、婺源朱熹、紫陽朱熹……這一現(xiàn)象使人們產(chǎn)生疑問：朱熹怎么會有那么多的籍貫？尤其是鄒縣、吳郡、丹陽、平陵等地，宋時早已撤置，朱熹為什么將這些地方作為自己的籍貫呢？

這要從朱熹的先祖說起，答案只能在其祖上不斷改變的遷徙地中找到。據(jù)考索，朱熹的始祖邾子所居邾國，就位于山東南部的鄒縣，“沂”通“熹”，所以朱熹時會署名“空同道士鄒訴”，“鄒訴”即“鄒縣朱熹”。到戰(zhàn)國末年，邾滅而遷沛，沛地屬徐州，朱熹的先人移居江蘇徐州一帶。后漢時又遷回山東北部的青州，然后再南遷過江至吳郡(今江蘇蘇州)、丹陽(位今安徽馬鞍山東南的當涂縣境內(nèi))等地，東晉時朱氏再遷平陵縣(今江蘇溧陽縣西北)，唐時再遷至徽州黃墩，隋唐時或稱新安郡。上述朱氏先祖的遷徙情況，主要得之于族譜的記載，而族譜中采于傳說、自行附會之處俯拾皆是，許多地方是不可靠的。而朱熹將其作為籍貫別號，可見其懷祖思想之濃烈。

朱熹之宗族真有史實可考的家譜，是從唐末開始。其遠祖朱古寮當時在歙州刺史陶雅手下為將，率兵戍守婺源，遂在此安家，當?shù)氐淖详柹筋H有風光，遂成為地方的一個標志。朱氏在這里生活到第八代，就是朱熹的父親朱松，進士出身，北宋宣和年間授建州政和縣尉，正逢睦州方臘起義，危及家鄉(xiāng)，便攜全家寓居政和(今屬福建)，其父朱森(朱熹祖父)隨子赴閩，后病死也葬于政和縣。朱松調(diào)任劍州尤溪(今屬福建)縣尉，家又遷居尤溪，建炎四年(1130)，朱熹就誕生于此地。

朱松后又當過秘書省正字、校書郎、著作郎、度支員外郎諸職，性情剛直，不久辭官，退隱尤溪城外毓秀峰下。紹興七年(1137)，移居建州建甌(今屬福建)。紹興十三年(1143)，朱松過世，托孤于朋友、右朝議大夫劉子羽，劉在其家鄉(xiāng)崇安(今福建武夷山)的五夫里蓋房，安置朱熹母子，生活頗為安逸。紹興十七年(1147)，朱熹在建州(今福建南平)參加貢舉考試，說明朱家早已取得當?shù)氐膽艏?/p>

朱松雖攜眷長期寓居福建，但作為“婺源著姓”，在婺源老家仍有一定的產(chǎn)業(yè)，且還不時懷念故鄉(xiāng)。朱松在福建做官，曾以“紫陽”之名刻其印章，以念故土。朱熹后在崇安寓居時，“在五夫里之潭溪，晦翁筑室于此，匾曰：紫陽書堂”(《崇安縣志》)。據(jù)《朱子年譜》載，朱熹曾兩次回婺源老家：第一次是紹興二十年(1150)春，朱熹二十一歲，回老家省墓。第二次是淳熙三年(1176)春，朱熹四十七歲，也是回去修整祖墓。說明朱熹與老家婺源一直保持著聯(lián)系。

然而，朱熹一生七十一歲，有五十多年生活在福建武夷山及其周圍的閩北地區(qū)，其中在尤溪約八年，在建甌約七年，在崇安(今武夷山)一帶生活了約三十余年，而外出為官或活動的時間合計才十三年多。晚年根據(jù)父親的遺囑，移家定居于建陽縣(今屬福建)的考亭，約生活了五六年時間，其實此地離武夷山也很近，世稱“朱考亭”，死后葬于建陽塘石里之大林谷。后人稱朱子學派也或作“考亭學派”。

從上述情況看，作為“婺源著姓”的朱家，從唐朝末年到北宋末年，在徽州婺源生活了二百余年，那么，朱熹的籍貫應該是“徼州婺源人”，《宋史》本傳也如是記載。南宋度宗曾下詔朱熹故鄉(xiāng)婺源為闕里。元代又詔旨在婺源興建朱熹祠廟。清代已形成如此觀念：婺源之有朱子，猶如鄒縣之有孟子，曲阜之有孔子。所以婺源是朱熹的籍貫，應無疑問。問題是徽州處于浙江、安徽、江西的三省交界處，清康熙年間此地屬安徽省，有人據(jù)此以為朱熹是安徽籍。民國時期，婺源劃歸江西，故也有人以為朱熹應為江西籍。

最麻煩的是，有人提出朱熹應為福建籍，理由是朱熹出生時，其祖父、父親兩代人已移居福建。朱熹不但出生在福建，且一生大多數(shù)時間也在福建度過。就以古代戶籍制度而言，有正籍、寄籍、占籍之分，祖父、父親及本人三代都居于當?shù)?，立有戶籍，即為“正籍”，正籍就意味著取得了當?shù)丶灥姆ǘㄙY格。其十八歲時在建州參加貢舉考試，便是最好的佐證。然而，朱熹出生在尤溪、戶籍科舉在建州，一生主要的讀書寫作生涯在崇安渡過，晚年及葬在考亭，其中哪一個算其區(qū)域籍貫呢？

從上述情況來看，要確定朱熹的籍貫是不容易的。問題是中國在確定一個人的籍貫方面所使用的標準還頗模糊，一遇上像朱熹這樣較為復雜的人物就無能為力了

4. 武夷山市五夫鎮(zhèn)人民政府官網(wǎng)電話

紫陽堂

南宋[1]紹興十三年，14歲的朱氏后裔朱熹，遵照亡父朱松托孤的遺言，奉母由建安（今福建省建甌）北遷，定居于崇安五夫里（今福建省武夷山市五夫里鎮(zhèn)），投靠義父劉子羽。劉子羽時為抗金名將，后被秦檜陷害，家居鄉(xiāng)里。但他不負好友的重托，為朱熹母子構筑樓宅于潭溪之畔，屏山之麓，朱熹遂侍奉慈母安居此地。因為，朱熹的祖籍是徽州婺源（江西婺源），有一山名叫做紫陽山，他為表示不忘先祖，故名新宅為紫陽樓，匾其廳堂為“紫陽書堂”，紫陽樓是朱熹定居近五十年的舊居，“紫陽”源于此也。

5. 武夷山五夫鎮(zhèn)五夫村

古亭隧道在武夷山市，五夫鎮(zhèn)，古亭村。附近還有古亭水庫，桃花嶺和香燭墩隧道等景點。

6. 武夷山五夫鎮(zhèn)新聞

還來不及與春天好好告別，海島便進入了立夏的節(jié)氣。疫情盡管剛剛好轉，計劃好的旅行還是無法成行，索性就在近處散散步吧，開啟一段夏日的“微旅游”。

白沙門的大海邊散步，觀花樹明媚，大海揚波，偶見三五同黨，默不作聲，戴著口罩快步疾行，行至無人處，可以放心地大口深呼吸，這便是一天中難得的享受。關在城市里的人，在每日清早或黃昏時分，從暖熱的屋居或繁忙的工作中掙脫出來，進入自然的天地散步放松，無異于服幾口“清涼散”，心中積郁頓消，暢快不已。

相比于“遠足”，輕松隨意的散步更讓人心怡。《草葉集》里說到，“散步是最人性的生活節(jié)奏”，散步的時候，將自己交與天空與大地，可以從諸多瑣事中解脫出來，與世界獨處。

散步最早源自魏晉南北朝時期名士服用五石散后的藥物反應，五石散據(jù)說由紫石英、白石英、赤石英、鐘乳石、硫磺等礦物配置而成，具有較強毒性，而六朝人喜歡服五石散，服下去之后五內(nèi)如焚，渾身發(fā)熱，必須散步以資宣泄。因此有行散、行藥的說法，后五石散雖然逐漸退出歷史舞臺，但行散的方式還是保留下來，并演化為今天所說的散步。

散步享受的是無拘無束的自由感，沒有體系，不需要計劃。白居易的散步就很隨性，早上起來，“散步池塘曲” ，吃飽了飯，“散步長廊下”，天氣好的時候，“散步中門前”。中國古人，樂衷于游山玩水，甚至將山水搬進自家院子里，所以才有了蘇州園林等獨特的建筑。在自家的園子中穿過長廊，觀花賞魚，看山賞水，自家的庭院漫步，便能感受自然的氣。庭院能承載的自然山水終歸有限，還有一種便如李漁在《閑情偶寄》里提到的郊畦之樂，有著庭院中欣賞不到的郊外游賞之野趣。

在散步的路途中，每個人的興趣點與樂趣不盡相同。宗白華先生說：“散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石”。

散步之際，一切便隨緣。去處不一定需山明水秀，但也覺心曠神怡，縱是郊外僻野，荒村陋巷，也自有情趣。好像梁實秋先生散步時的尋常風景，也有味道：“我從前沿著淡水河邊，走到螢橋，現(xiàn)在順著一條馬路，走到土橋，天天如是，仍然覺得目不暇給。朝露未干時，有蚯蚓，大蝸牛，在路邊蠕動，沒有人傷害它們，在這時候這些小小的生物可以和我們和平共處?！?/p>

散步可獨行，可結伴，在思維碰撞中，常有智慧的靈光閃現(xiàn)。莊子與好友惠子一次散步到橋梁上，聊起“子非魚，焉知魚之樂”的話題，生出一段饒有趣味的哲思。世間萬事萬物皆有關聯(lián)，看似無系統(tǒng)的散步，似乎與邏輯相對立，但古今中外的哲學家，也大多喜歡散步，更誕生了許多“哲學家小路”，成了后人的朝圣地。在中國福建武夷山五夫鎮(zhèn)有一條“哲學家小路”，南宋思想家朱熹常在那里來往。在德國海德堡圣山上，也有這樣一條路，蘇格拉底正是在那里，提出了“哲學家”的概念。西方建立邏輯學的大師亞里士多德，就喜歡在林蔭道上和學生們邊散步邊討論，甚至因此將其創(chuàng)立的學派稱為“散步學派”。

培根有言：“散步利胃?！?在中國人眼里，散步是項養(yǎng)生運動。隨著社會的發(fā)展，散步在醫(yī)學領域中的重要價值正越來越受到人們的普遍關注。每年的9月29日是“世界散步日”。在這一天，全世界各個不同國家的千百萬追求健康的人們都會涌上街頭，用散步大巡游來慶賀這個節(jié)日。

一場疫情更讓我們明白，生命是如此脆弱。前段日子新冠疫情爆發(fā)時，人們被迫隔離在家中，失去了隨性散步的自由，如今國內(nèi)疫情得到控制，又可以自由出行了。那么，在緊張的工作之余，不妨常給自己一個松弛自在的散步，讓生命做一次深呼吸，從容不迫地自在前行。

7. 武夷山市五夫鎮(zhèn)介紹

7月30日，第九屆中國·五夫荷花節(jié)在武夷山市五夫鎮(zhèn)拉開帷幕，本屆荷花節(jié)以“理學古鎮(zhèn)·夜韻五夫”為主題，活動吸引了當?shù)卮迕窈陀慰蛥⒓?。近年來，武夷山市五夫?zhèn)堅持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，以“景”引流，通過大力推進農(nóng)文旅融合，靠“花”經(jīng)濟、立體種養(yǎng)、生態(tài)游等新業(yè)態(tài)助推鄉(xiāng)村振興。圖為村民參加剝蓮子大賽。

8. 武夷山市五夫鎮(zhèn)人民政府官網(wǎng)網(wǎng)站

醒氏是一個多源流的古老姓氏群體，但在今中國大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位，在臺灣省則沒有，族人多以京兆、撫州、建安為郡望，零星分布在今吉林省的通化市、江西省的上饒市、福建省的南平市、香港特別行政區(qū)等地。

源流一：源于天相，出自古代星辰大醒，屬于以星座名稱為氏。大醒，亦稱“景星”，是古代天文觀測中對固定時間和位置出現(xiàn)的星座之稱謂，多為恒星。大醒并非指一顆星，而是泛指列星，因其看上去“定時定位先后醒來”，故名之。

源流二：源于地名，出自唐朝時期撫州正覺寺醒泉，屬于以居邑名稱為氏。醒泉，是唐朝時期佛家南宗寺院中一口泉井的稱謂，其地理位置在今江西省的撫州市臨川區(qū)犀牛山正覺寺內(nèi)，是位于九曲橋頭臺階處的一口古井，深三米許，水清且淺。傳說此醒泉之水味道清奇，配沏江蘇盱眙鐵山的茶葉，飲之可以令人心頭警醒，益壽延年。

源流三：源于地名，出自五代時期后唐同光年間武夷山開善禪寺醒心泉，屬于以居邑名稱為氏。醒心泉，是五代時期后唐同光年間佛家臨濟宗“看話頭”禪法與“禪茶文化”在閩北傳承的祖庭中一口古泉井的稱謂，其地理位置在今福建省的武夷山市五夫鎮(zhèn)拱辰山開善禪寺內(nèi)。