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1. 中國古代山水詩史

關(guān)于山水風(fēng)光的古詩詞

1、《惠崇春江晚景》

宋·蘇軾

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

2、《泊船瓜洲》

宋·王安石

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。

春風(fēng)又到江南岸，明月何時照我還

3、《春日》

宋·朱熹

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。

等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。

4、《絕句》

宋·僧志南

古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。

沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。

5、《望岳》

唐·杜甫

岱宗夫如何?齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

6、《泰山吟》

南朝·謝靈運

泰宗秀維岳，崔崒刺云天。

岞崿既崄巘，觸石輒遷綿。

登封瘞崇壇，降禪藏肅然。

石聞何噸藹，明堂秘靈篇。

7、《望天門山》

唐·李白

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

8、《早發(fā)白帝城》

唐·李白

早辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

9、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

唐·李白

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。

10、《題天柱峰》

唐·白居易

太微星斗拱瓊臺，圣祖琳宮鎮(zhèn)九垓。

天柱一峰擎日月，洞門千仞鎖云雷。

玉光白橘相爭秀，金翠佳蓮蕊斗開。

時訪左慈高隱處，紫清仙鶴認(rèn)巢來。

11、《望洞庭》

唐·劉禹錫

湖光秋月兩相知，潭面無風(fēng)鏡未磨。

遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。

12、《使至塞上》

唐·王維

單車欲問邊，屬國過居延。

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長河落日圓。

蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。

13、《題西林壁》

宋·蘇軾

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

14、《登鸛雀樓》

唐·王之渙

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

15、《涼州詞》

唐·王之渙

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

16、《登高》

唐·杜甫

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

17、《望廬山瀑布》

唐·李白

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

18、《黃河》

宋·王安石

派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州。

吹沙走浪幾千里，轉(zhuǎn)側(cè)屋閭無處求。

19、《浪淘沙》

唐·劉禹錫

九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。

如今直上銀河去，同到牽?？椗摇?/p>

20、《黃河二首》

唐·杜甫

之一

黃河北岸海西軍，椎鼓鳴鐘天下聞。

鐵馬長鳴不知數(shù)，胡人高鼻動成群。

之二

黃河西岸是吾蜀，欲須供給家無粟。

愿驅(qū)眾庶戴君王，混一車書棄金玉。

21、《詠史詩·黃河》

唐·胡曾

博望沉埋不復(fù)旋，黃河依舊水茫然。

沿流欲共牛郎語，只得靈槎送上天。

22、《楓橋夜泊》

唐·張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

2. 中國古代山水詩史書籍

漢朝詩詞共300首，其中一、古詩分類：1、按音律分類：可分為古體詩和近體詩兩類。

古體詩和近體詩是唐代形成的概念，是從詩的音律角度來劃分的。2、按內(nèi)容分類：可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩、悼亡詩、諷喻詩。

二、新詩分類：1.敘事詩和抒情詩：這是按照作品內(nèi)容的表達(dá)方式劃分的。2.格律詩、自由詩、散文詩和韻腳詩：這是按照作品語言的音韻格律和結(jié)構(gòu)形式分類的。

3. 中國古代山水詩發(fā)展史

中國古代旅游發(fā)展史

旅游的先驅(qū)是商人，

最早旅游的人是海上民族腓尼基人。

在旅行作為一種社

會行為，

古代即以存在，

中國是世界文明古國之一，

旅行活動的興起同樣居世界

前列，中國早在公元前

世紀(jì)就有了。

當(dāng)早是先秦時期的旅行和旅游，

最典型的旅行家大概要數(shù)大禹了，

他為了疏

浚九江十八河，

游覽了大好河山。

西周的周穆王是我國最早有記載的帝王旅行家，

他走遍了西北、華北等許多地區(qū)，甚至造成“西巡狩樂而忘歸，徐偃王作亂”。

孫子周游列國，孟子率領(lǐng)弟子“后車數(shù)十乘、從者數(shù)百人”，蘇秦、張儀、公孫

衍“連橫”、“合縱”游說諸侯等。我國保存最早的詩歌經(jīng)典《詩經(jīng)》也曾頌揚

了殷商西周時代的民間出游活動（觀樂、現(xiàn)社、觀臘、觀祭祀）

。

之后，

就是秦漢時期的旅游，

秦始皇建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家后，

隨著

政局的鞏固、經(jīng)濟的發(fā)展、交通的開拓，旅游活動比先秦時代越來越頻繁。特別

是秦始皇修“馳道”和“直道”，統(tǒng)一全國車軌等措施，給帝王、學(xué)者、商人出

游提供了方便的條件。

秦始皇曾率文武百官五次出巡，

周游全國，

漢武帝也曾游

歷碣石、

泰山等全國名山大川。

司馬遷漫游大江南北，

撰成名垂后世的不朽巨著

《史記》，其中《貨殖列傳篇》含有豐富的旅游地理內(nèi)容。張騫出使西域，開辟

了絲綢之路，打開了長安通往西域（中亞、西亞）的道路，對東西方經(jīng)濟、文化

的交流起了重要的作用。

東漢末期，

東吳派康泰和朱應(yīng)從海路出使南洋諸國，

并

撰《扶南傳》，他們的樓船隊，英姿颯爽地航行于印度洋，南洋國家無不對它稱

贊不絕。

中世紀(jì)時代魏、晉、南北朝、隋、唐、宋、元是我國歷史上大分裂、民族大

融合的時期。唐代詩人杜牧在《旅宿》中寫的：“旅館無良伴，凝情悄自然”，

王維著的《渭城曲》描寫的“渭城朝雨浥輕塵，客舍清清柳色新”等詩句，就是

這種旅館業(yè)經(jīng)營的明證。

宋代也出現(xiàn)了地方官吏興辦的旅游業(yè)。

宋仁宗皇佑二年，

杭州太守范仲淹為賑濟災(zāi)民，

利用那里湖山景色、

古廟名寺之長，

命各廟主事修

茸廟宇，

并在太湖舉辦劃船比賽，

號召各方官民出游，

收入一大筆錢，

救濟災(zāi)民。

這是地地道道的旅游業(yè)雛形，比

世紀(jì)

年代的英國庫克要早

700

多年。魏、

晉間的稽康、阮籍等

人，悠游于竹林之中，寫出了大量山水詩；東晉、南朝間

4. 中國古代山水詩人

山水詩的開山鼻祖是謝靈運，著名的山水詩人還有孟浩然、王維、劉長卿、韋應(yīng)物、劉禹錫、柳宗元、儲光羲、常建等。

1、謝靈運，南北朝時期詩人、佛學(xué)家、旅行家，被認(rèn)為是山水詩派的開山鼻祖。著有《登池上樓》、《登江中孤嶼》、《石壁精舍還湖中作》、《七里瀨》、《富春渚》等山水詩38篇。

2、孟浩然，盛唐山水田園詩人，與王維并稱“王孟”，代表作有《過故人莊》、《宿建德江》、《與諸子登峴山》、《夜歸鹿門歌》等等。

3、王維，字摩詰，號摩詰居士，唐朝著名詩人、畫家，與孟浩然合稱“王孟”，被稱為“詩佛”，他的詩作最主要特點是“詩中有畫，畫中有詩”，代表作有《竹里館》、《鹿柴》、《山中》、《山居秋暝》、《鳥鳴澗》等等，其中“明月松間照，清泉石上流”、“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”，“行到水窮處，坐看云起時”等是千古流傳的佳句。

5. 中國古代山水詩歌

池塘生春草，園柳變鳴禽?！彼谌斡兰慰な兀ìF(xiàn)溫州）時寫就的這一中國山水詩千古名句，至今仍被人傳誦。他，就是謝靈運。

北京大學(xué)中文系教授、中國李白研究會會長錢志熙在接受“謝客尋蹤”采風(fēng)調(diào)研組采訪時說，神奇優(yōu)美的溫州山水成就了謝靈運的山水詩，溫州的山水也因謝靈運而聞名天下。

謝靈運（385年～433年），東晉和南朝宋時代的著名詩人、文學(xué)家。出生于會稽始寧（今浙江上虞）。因從小寄養(yǎng)在錢塘杜家，故乳名為客兒，世稱謝客。又因他是名將謝玄之孫，晉時襲封康樂公，故又稱謝康樂。

謝靈運是中國文學(xué)史上山水詩派的開創(chuàng)者。由謝靈運始，山水詩乃成中國文學(xué)史上的一大流派，也是見諸史冊的第一位大旅行家。歷經(jīng)千年散佚，謝靈運迄今只遺存一百多首詩歌與幾十篇文章，但他詩歌中的精華——山水詩卻驚艷千秋，膾炙百代；開創(chuàng)的山水詩派，經(jīng)過唐代王維、孟浩然、劉長卿、韋應(yīng)物、柳宗元等人的發(fā)揚，成為古典詩歌一大主流。南宋時，被稱為“永嘉四靈”的徐照（字靈暉）、徐璣（號靈淵）、趙師秀（號靈秀）、翁卷（字靈舒）也繼承了他的山水詩風(fēng)。

6. 中國古代山水詩史有哪些

魏晉六朝人寫山水詩并不是純粹寫山水，而是從山水自然過渡到哲理；唐朝人寫山水往往從山水自然過渡到感情。

中國是詩的國度,唐代更是詩歌的黃金時代,詩歌內(nèi)容廣博,形式多樣,有邊塞詩、詠史詩、贈別詩、田園詩、山水詩等,詩人們將客觀景物與主觀感情完美融合,創(chuàng)作了不可勝數(shù)的傳世之作,在藝術(shù)上達(dá)到頂峰。其中,山水詩貫穿唐代各個時期,有許多膾炙人口的詩篇流傳,如王績的《野望》、李白的《望廬山瀑布》、柳宗元的《江雪》、李商隱的《夜雨寄北》等,這些詩在審美意境上大體類似,但又有差異,受社會政治環(huán)境的影響,初、盛、中、晚唐的山水詩在意象的選擇和意境的營構(gòu)上也各有特色:初唐山水詩承襲齊梁詩風(fēng)余韻,比六朝山水詩更注重情、理、景的融合,情、理越來越退到景的背后,與六朝山水詩意境的幽僻、內(nèi)斂、柔弱相比,初唐山水意境顯得明朗、外向,充滿生機。詩歌創(chuàng)作內(nèi)容擴大,從宮廷轉(zhuǎn)到了廣大的市井,從樓臺轉(zhuǎn)向了廣闊的江山,推動了山水詩的發(fā)展,吟頌出質(zhì)樸的自然山水,如王績的明麗細(xì)微、盧照鄰的壯闊靈動。盛唐山水詩呈現(xiàn)出自然平淡、親切而悠然神遠(yuǎn)的特征,如李白的物我兩忘、灑脫天然,王維的空靈寂靜和孟浩然的疏朗清明。在他們的山水詩中,表現(xiàn)出對生活的熱愛和高昂的生活情趣。自然山水作為一種具有情感的存在,與詩人的生活融為一體。中唐詩人不再有盛唐詩人那種浪漫豪放氣質(zhì)及博大的胸襟抱負(fù),取而代之的是苦悶和彷徨,在山水詩創(chuàng)作上,也由對大自然的熱愛贊美,轉(zhuǎn)為在山水中排解沉重的心緒,使山水詩也染上了詩人的失意和無奈,詩作更多的呈現(xiàn)出冷清孤寂的意境。如柳宗元的自肆憂傷,韋應(yīng)物的冷清閑雅,白居易的沉郁頓挫。晚唐的社會籠罩著夕陽遲暮的氣氛,長期離亂的生活積淀形成詩人失落的情緒,加之荒涼意象的感染,形成感傷的山水基調(diào)。本文著重研究初、盛、中、晚唐的山水詩審美意境的流變,并對四個時期代表詩人的詩風(fēng)、詩意進(jìn)行分析鑒賞,見微知著,還原山水詩的價值和魅力。

7. 歷代山水詩

（一）

五岳奇峰錦繡藏，

七河奔涌天地驚。

江南盛景綿潤意，

塞北風(fēng)光壯豪情。

（二）

紫城巍峨洪武開，

大理光陰寫葉榆。

文獻(xiàn)名邦厚詩意，

五華春色山水依。

（三）

千湖之省北洞庭，

黃鶴樓里妙笙簫。

武當(dāng)香煙太極勁，

神農(nóng)傳說引客瞧。

8. 中國古代山水詩的發(fā)展

《觀滄?！肥侵袊钤绲纳剿糜卧姡瑢懖懿俚桥R碣石的所見所感，描繪了海上景觀的蒼茫壯麗，歌頌了大海吞吐日月星漢的宏大氣魄。曹操的許多詩歌都是作于干戈之余，“橫槊賦詩”，這首詩也不例外，當(dāng)時曹操大勝而歸，自有一種壯志豪情，所以他眼中的景物就不同尋常。

寫遠(yuǎn)望之景，滄海之上波濤洶涌，海中山島高聳陡峭，氣勢闊大，起筆不凡。

接著細(xì)寫島上景物，樹木叢生，百草繁茂，一遠(yuǎn)一近，寫景極有層次感。

然后寫蕭瑟秋風(fēng)涌起波濤，既是承接前面的描寫，又塑造出一種悲壯的境界，使詩歌的意境更加深入。

接下來四句寫大海波瀾壯闊.日月星辰好像沉浮于其中，將全詩境界擴大，體現(xiàn)出曹操的寬廣胸懷和英雄氣概。讀這首詩，我們好像能夠想象出一位躊躇滿志，胸懷天下的政治家，面對大海，心潮澎湃、思緒萬千，既有一統(tǒng)天下的雄心，又有前路艱辛的清醒認(rèn)識，從而使本詩顯得情感豐富，意蘊深厚。

9. 中國古代山水詩史的特點

中國歷史上的詩大致經(jīng)歷了以下幾個時期的不同風(fēng)格: 　　騷體　　騷體來源于公元前三百年前后戰(zhàn)國時期產(chǎn)生于楚國的詩歌楚辭。當(dāng)時楚國的詩人屈原，在他寫的詩中，有篇名叫《離騷》，于是后人有的便把楚辭直接稱為“騷”，如南朝齊、梁時人劉勰，在他所著的文藝?yán)碚摗段男牡颀垺芬粫校桶褜Ｕ摮o的篇名稱做《辨騷》；又如梁昭明太子蕭統(tǒng)編的《文選》中，也把楚辭列在“騷”類。自那時起，楚辭這種詩歌體裁就可以用“騷體”來代替，也就是凡用楚辭形式寫的詩，就稱“騷體”。　　騷體詩的形式有幾個特點：一是句式不整齊，每句字?jǐn)?shù)可長可短；二是每首詩的句數(shù)不受限制，可多可少；三是用韻不嚴(yán)格，既可用韻，也可不用韻，而一篇詩中既有用韻的句子，又允許另一些句子沒有韻；四是句中或句末加語助詞“兮”、“些”或“只”這一類字。照一般的說法，凡是詩句加有“兮”“些”語助詞的作品，不分寫作時間先后，不論作品內(nèi)容，以及作者是否楚國人，都稱“騷體”。　　蘇李體　　蘇李，是指西漢的蘇武、李陵二人。他們二人有贈答詩，被梁代的蕭統(tǒng)收入他所編的《文選》中。他們的詩都是五言詩。有人認(rèn)為他們是五言詩的創(chuàng)始人。也有人認(rèn)為這二人的詩是后人偽托。但這些詩風(fēng)格樸質(zhì)，表現(xiàn)深厚的感情與內(nèi)容，與同被蕭統(tǒng)收今《文選》中的《古詩》十九首韻味相近，一直受到后代詩人的重視。　　柏梁體　　柏梁體起于漢武帝。相傳漢武帝筑柏梁臺，大宴群臣，席間宣布凡是二千石以上的官員每人作一句詩，合成一首詩。于是包括漢武帝在內(nèi)的共二十六人寫成一首《柏梁詩》。這首詩的形式是每句七言，句末都用韻，韻字有重復(fù)，是聯(lián)句詩的首創(chuàng)。后人便把每句用韻的七言詩稱為“柏梁體”。　　正始體　　正始是三國魏廢帝曹芳年號。在這期間，涌現(xiàn)出嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸等詩人。其中有詩流傳下來的只有阮籍和嵇康。劉勰在《文心雕龍－明詩篇》中，認(rèn)為“嵇旨清峻，阮旨遙深”。由于當(dāng)時的政治黑暗，文人隨時有被殺的危險，所以他們詩的特色是不敢接觸現(xiàn)實生活，只能用隱晦的，寄托哀傷之感。阮籍有八十二首《詠懷詩》流傳下來，絕大多數(shù)是五言詩，在詩史中有一定地位。嵇康傳世的詩有五十三首。主要是四言詩，也頗有名。　　太康體　　指西晉時期一種詩風(fēng)，或一種詩體?！疤怠?280～289)為西晉武帝司馬炎的年號?！疤刁w”之名，始見宋嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩體》。嚴(yán)說本于梁鐘嶸《詩品》“太康中，三張(張載、張協(xié)、張亢)、二陸（陸機、陸云）、兩潘（潘岳、潘尼）、一左（左思），勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫,亦文章之中興也”。鐘嶸此論,是概述西晉初年和中期一個階段的詩風(fēng)。而嚴(yán)羽則明確指太康時期以左思、潘岳等為代表的詩體，即其所謂“分明別是一副語言”。　　太康前后是西晉文壇上比較繁榮的時期，眾多的作家都有不少傳世之作。太康詩歌一般以陸機、潘岳為代表。他們的詩歌比較注重藝術(shù)形式的追求，講究辭藻華美和對偶工整，“縟旨星稠、繁文綺合”（《宋書·謝靈運傳》）。詩歌的技巧雖更臻精美，但有時過分追求形式，往往失于雕琢，流于拙滯，筆力平弱?？傊安煽d于正始,力柔于建安,或析文以為妙，或流靡以自妍”(《文心雕龍·明詩》)，是這一時期詩人的總風(fēng)格。不過每個作家仍有獨特之處,“潘文淺而凈,陸文深而蕪”(《世說新語·文學(xué)》)。其他如張協(xié)以造語新穎，“巧構(gòu)形似之言”著稱。左思則在太康詩風(fēng)中獨樹一幟。其詩內(nèi)容充實、語言質(zhì)樸，氣勢雄渾，“似孟德而加以流麗，□子建而獨能簡貴”（《采菽堂古詩選》卷十一），不失漢魏遺風(fēng) 　　陶體　　陶體是指東晉末、劉宋初時的詩人陶潛的詩體。他的五言詩善寫田園景物，格調(diào)清和自然，雖然是繼承漢魏詩傳統(tǒng)，但卻別樹一幟。他的詩風(fēng)，影響了盛唐時期的王維、孟浩然、儲光羲和中唐時期的韋應(yīng)物、柳宗元等人。后代寫田園詩的，大多受了陶詩的陶冶。　　元嘉體　　指南朝宋文帝元嘉年間形成的一種詩風(fēng)?！霸误w”之名始見于宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話》,用以概括謝靈運、顏延之和鮑照的詩風(fēng)。這三位詩人在注重描繪山川景物,講究詞藻的華麗和對仗的工整方面有互相類似之處?！段男牡颀垺っ髟姟分姓f：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋，儷采百字之偶，爭價一句之奇。情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也”，就主要是指的這三位詩人之作。但是“元嘉體”詩人的風(fēng)格也各有特點。謝靈運擅長寫山水詩,以辭藻富贍,善于描寫自然景物著稱；顏延之以侍宴、應(yīng)制之作居多，其特點是典雅、凝煉，往往雕琢過甚，用典過多，雖亦有寫景之句，常有“雕繢滿眼”之弊；鮑照作品以樂府詩為最有名，反映社會現(xiàn)實的深度遠(yuǎn)勝顏、謝。他樂府以外的一些詩則較重辭藻，與顏、謝相近，其特點是以奇險取勝。這三位詩人對齊梁詩人都有一定的影響。《南齊書·文學(xué)傳論》談到齊梁詩文時，曾指出有三個流派，一派學(xué)謝靈運，一派學(xué)鮑照，另一派雖未指出具體人名，而說他們的特點是最講究對仗和用典，顯然指顏延之等人?？梢娺@三位詩人在元嘉年間及以后一段時期確有很大影響。他們的詩改變了東晉多數(shù)詩人平典無味的玄言詩風(fēng)，形成了注重辭藻、講究對仗的共同趨向。比起齊梁詩來，他們的詩又都顯得較為古奧和剛勁。　　齊梁體　　所謂齊梁體，是齊、梁兩代的詩人共同詩風(fēng)的代稱，實際上也包括了齊代的永明體。（永明體偏重于聲病的講究，齊梁體注意文詞的綺靡）。其特點是追求形式，崇尚詞藻，講究聲律，輕視內(nèi)容，一反漢魏質(zhì)樸詩風(fēng)，因此為后世詩論家所詬病。但是另一方面，由于齊梁詩人的詩句開始注重平仄聲字的協(xié)調(diào)，而且大量用對偶句式入詩，這就使我國詩歌在寫作技巧上有了進(jìn)一步的發(fā)展，并為唐代近體詩的形成作了前導(dǎo)。

10. 中國古典山水詩

《醉翁亭記》歐陽修環(huán)滁皆山也.其西南諸峰,林壑尤美.望之蔚然而深秀者,瑯琊也.山行六七里,漸聞水聲潺潺,而泄出于兩峰之間者,釀泉也.峰回路轉(zhuǎn),有亭翼然臨于泉上者,醉翁亭也.作亭者誰?山之僧智仙也.名之者誰?太守自謂也.太守與客來飲于此,飲少輒醉,而年又最高,故自號曰“醉翁”也.醉翁之意不在酒,在乎山水之間也.山水之樂,得之心而寓之酒也. 若夫日出而林霏開,云歸而巖穴暝,晦明變化者,山間之朝暮也.野芳發(fā)而幽香,佳木秀而繁陰,風(fēng)霜高潔,水落而石出者,山間之四時也.朝而往,暮而歸,四時之景不同,而樂亦無窮也. 至于負(fù)者歌于滁,行者休于樹,前者呼,后者應(yīng),傴僂提攜,往來而不絕者,滁人游也.臨溪而漁,溪深而魚肥；釀泉為酒,泉香而酒冽；山肴野蔌,雜然而前陳者,太守宴也.宴酣之樂,非絲非竹,射者中,弈者勝,觥籌交錯,坐起而喧嘩者,眾賓歡也.蒼然白發(fā),頹乎其中者,太守醉也. 《小石潭記》

柳宗元從小丘西行百二十步,隔篁竹,聞水聲,如鳴佩環(huán),心樂之.伐竹取道,下見小潭,水尤清冽.全石以為底,近岸,卷石底以出.為坻,為嶼,為嵁,為巖.青樹翠蔓,蒙絡(luò)搖綴,參差披拂.潭中魚可百許頭,皆若空游無所依.日光下澈,影布石上,佁然不動；俶爾遠(yuǎn)逝；往來翕忽,似與游者相樂.潭西南而望,斗折蛇行,明滅可見.其岸勢犬牙差互,不可知其源.坐潭上,四面竹樹環(huán)合,寂寥無人,凄神寒骨,悄愴幽邃.以其境過清,不可久居,乃記之而去.同游者：吳武陵,龔古,余弟宗玄.隸而從者,崔氏二小生：曰恕己,曰奉壹. 《登泰山記》已而夕陽在山,人影散亂,太守歸而賓客從也.樹林陰翳,鳴聲上下,游人去而禽鳥樂也.然而禽鳥知山林之樂,而不知人之樂；人知從太守游而樂,而不知太守之樂其樂也.醉能同其樂,醒能述其文者,太守也.太守謂誰?廬陵歐陽修也. 泰山之陽,汶水西流；其陰,濟水東流.陽谷皆入汶,陰谷皆入濟.當(dāng)其南北分者,古長城也.最高日觀峰,在長城南十五里. 余以乾隆三十九年十二月,自京師乘風(fēng)雪,歷齊河、長清,穿泰山西北谷,越長城之限,至于泰安.是月丁未,與知府朱孝純子潁由南麓登.四十五里,道皆砌石為磴,其級七千有余.泰山正南面有三谷,中谷繞泰安城下,酈道元所謂環(huán)水也.余始循以入,道少半,越中嶺,復(fù)循西谷,遂至其巔.古時登山,循東谷入,道有天門.東谷者,古謂之天門溪水,余所不至也.今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒?世皆謂之天門云.道中迷霧冰滑,磴幾不可登.及既上,蒼山負(fù)雪,明燭天南,望晚日照城郭,汶水、徂徠如畫,而半山居霧若帶然. 《岳陽樓記》范仲淹慶歷四年春,滕子京謫守巴陵郡.越明年,政通人和,百廢具興.乃重修岳陽樓,增其舊制,刻唐賢今人詩賦于其上.屬予作文以記之. 予觀夫巴陵勝狀,在洞庭一湖.銜遠(yuǎn)山,吞長江,浩浩湯湯,橫無際涯；朝暉夕陰,氣象萬千.此則岳陽樓之大觀也.前人之述備矣.然則北通巫峽,南極瀟湘,遷客騷人,多會于此,覽物之情,得無異乎? 若夫霪雨霏霏,連月不開,陰風(fēng)怒號,濁浪排空；日星隱耀,山岳潛形；商旅不行,檣傾楫摧；薄暮冥冥,虎嘯猿啼.登斯樓也,則有去國懷鄉(xiāng),憂讒畏譏,滿目蕭然,感極而悲者矣. 至若春和景明,波瀾不驚,上下天光,一碧萬頃；沙鷗翔集,錦鱗游泳；岸芷汀蘭,郁郁青青.而或長煙一空,皓月千里,浮光躍金,靜影沉璧,漁歌互答,此樂何極!登斯樓也,則有心曠神怡,寵辱偕忘,把酒臨風(fēng),其喜洋洋者矣. 嗟夫!予嘗求古仁人之心,或異二者之為,何哉?不以物喜,不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君.是進(jìn)亦憂,退亦憂.然則何時而樂耶?其必曰“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”乎.噫!微斯人,吾誰與歸? 時六年九月十五日《桃花源記》陶淵明晉太原中,武陵人捕魚為業(yè),緣溪行,忘路之遠(yuǎn)近.忽逢桃花林,夾岸數(shù)百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛,漁人甚異之；復(fù)前行,欲窮其林.林盡水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光.便舍船,從口入.初極狹,才通人.復(fù)行數(shù)十步,豁然開朗.土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬.阡陌交通,雞犬相聞.其中往來種作,男女衣著,悉如外人.黃發(fā)垂髫,并怡然自樂.見漁人,乃大驚,問所從來,具答之,便要還家,設(shè)酒殺雞作食,村中聞有此人,咸來問訊.自云先世避秦時亂,率妻子邑人,來此絕境,不復(fù)出焉；遂與外人間隔.問今是何世,乃不知有漢,無論魏晉.此人一一為具言所聞,皆嘆惋.余人各復(fù)延至其家,皆出酒食.停數(shù)日辭去,此中人語云：“不足為外人道也!”既出,得其船,便扶向路,處處志之.及郡下,詣太守說此.太守即遣人隨其往,尋向所志,遂迷不復(fù)得路.南陽劉子驥,高尚士也,聞之,欣然規(guī)往,未果,尋病終.后遂無問津者.