《華夏諸神》、《中國(guó)神話(huà)研究》、《史記》（文言功底好的，可以看原著）、《中國(guó)古代神話(huà)》、《山海經(jīng)》（推薦原著文言）、《神話(huà)的故鄉(xiāng)－山海經(jīng)》、《山海經(jīng)的自然神話(huà)分類(lèi)及原始思維初探》、《山海經(jīng)神話(huà)研究》、《洪水神話(huà)鹿憶鹿》

關(guān)于民俗學(xué)的書(shū)有哪些？

這些書(shū)都是民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)的經(jīng)典著作，有好幾本都是考研、考博的參考書(shū)目，感興趣的話(huà)，都建議你看看吧。

1、《金枝》是一部研究原始信仰和巫術(shù)活動(dòng)的科學(xué)著作，書(shū)名由古羅馬神話(huà)傳說(shuō)而來(lái)，該書(shū)中文版大概88萬(wàn)字，作者運(yùn)用歷史比較研究法，將這些涉及世界各民族的原始信仰（包括靈魂觀念、自然崇拜、神的死而復(fù)生，尤其是巫術(shù)、禁忌等）的豐富資料，進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理，從中抽繹出一套嚴(yán)整的體系來(lái)。

2、《古代社會(huì)》是概括人類(lèi)起源到比較晚近時(shí)代文化發(fā)展的實(shí)際過(guò)程中的第一次有意義的嘗試，該書(shū)中文版大概118萬(wàn)字。作者一方面將人類(lèi)社會(huì)從形成時(shí)起直到希臘和羅馬時(shí)代所發(fā)生的事情按編年體加以論述；一方面用概念和原理去解釋這些事情。恩格斯根據(jù)《古代社會(huì)》寫(xiě)了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。

3、《民俗解析》本書(shū)系美國(guó)著名民俗學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家阿蘭.鄧迪斯教授40余年來(lái)的著述精華，共收錄不同時(shí)期的12篇文章，內(nèi)容涉及現(xiàn)代民間文學(xué)、民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)的理論與方法論、民間故事的母題和類(lèi)型學(xué)研究以及對(duì)故事、童話(huà)、諺語(yǔ)、諂媚語(yǔ)、傳說(shuō)、游戲等民間文化形式的精神分析學(xué)闡釋?zhuān)軌驕?zhǔn)確反映當(dāng)代國(guó)際學(xué)術(shù)界相關(guān)領(lǐng)域的新成果。該書(shū)中文版大概25萬(wàn)字。

4、《伏羲考》是聞一多先生最據(jù)代表性的神話(huà)研究著作，也是一篇對(duì)中華民族根本神話(huà)根本神話(huà)的研究杰作。此書(shū)融通了中外方法，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代神話(huà)學(xué)研究作出了杰出的貢獻(xiàn)，從而成為中國(guó)神話(huà)學(xué)的經(jīng)典名篇。而《端午考》等七篇，亦是聞一多先生神話(huà)學(xué)研究的代表作品，代表了上個(gè)世紀(jì)前期中國(guó)神話(huà)學(xué)研究的成果。全書(shū)15萬(wàn)4千字。

5、《中國(guó)古代服飾研究》以歷史朝代為編排順序，通過(guò)出土和傳世文物的圖像，并結(jié)合有機(jī)連續(xù)的174篇文章，對(duì)中國(guó)古代服飾制度的沿革及其與當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)生活、意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，作了廣泛深入的探討，反映了自殷商至清代3000多年間中華民族服飾的情況。書(shū)中在解釋問(wèn)題和提出問(wèn)題方面均有獨(dú)到見(jiàn)解。全書(shū)54萬(wàn)字。

6、《中國(guó)鳥(niǎo)信仰：關(guān)于鳥(niǎo)化宇宙觀的思考》運(yùn)用文獻(xiàn)、考古與田野相結(jié)合的三重文化研究方法，闡述了中國(guó)人崇鳥(niǎo)信仰的淵源、現(xiàn)狀以及鳥(niǎo)化宇宙觀。該書(shū)內(nèi)容詳實(shí)、環(huán)環(huán)相扣，不僅引用了大量的文獻(xiàn)，而且穿插了豐富的第一手田野資料，比如傳說(shuō)故事等，另外還配有多達(dá)373幅的精美圖片，讀起來(lái)讓人興趣盎然。

7、應(yīng)該是《風(fēng)物考》吧？本書(shū)呈現(xiàn)在讀者面前的是一冊(cè)展現(xiàn)中華風(fēng)物的圖書(shū)。它對(duì)古代社會(huì)迄今的人們衣食住行、婚喪嫁娶、社會(huì)習(xí)俗的許多方面都有涉及。包含的范圍很廣，涉及到中國(guó)古代的科技史、社會(huì)史、風(fēng)俗史、考古學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)以及典章制度、社會(huì)進(jìn)化等許多方面，既側(cè)重于物質(zhì)文明史，又溝通著與社會(huì)文化的橫向聯(lián)系。

8、平章起編著的《成年儀式的德育功能研究》從人類(lèi)歷史發(fā)展的不同時(shí)期將成年儀式劃分為原始社會(huì)的青春禮、封建社會(huì)的成人禮和現(xiàn)代社會(huì)的成年禮。與此相適應(yīng)，按成年儀式的各種儀式標(biāo)志不同又將其劃分為身體標(biāo)志、衣著佩飾和象征性標(biāo)志等不同的類(lèi)型，并提出原始青春禮是以身體標(biāo)志為主的儀式性活動(dòng)，宗法成人禮是以衣著佩飾標(biāo)志為主的成年儀式，現(xiàn)代成年禮是以象征符號(hào)標(biāo)志為主的成年儀式。本書(shū)還從結(jié)構(gòu)、非結(jié)構(gòu)和反結(jié)構(gòu)的三維結(jié)構(gòu)角度，研究了成年儀式的基本結(jié)構(gòu)及其人格凈化功能、地位逆轉(zhuǎn)與平衡功能和文化認(rèn)同功能。本書(shū)的基本框架就是從成年儀式的結(jié)構(gòu)功能分析入手，分別研究了原始青春禮的宗教信仰功能；奴隸和封建社會(huì)成人禮及其宗法教育功能；現(xiàn)代社會(huì)的成年禮及其思想道德文化的認(rèn)同功能。

9、《中國(guó)古代死后世界觀的演變》這本書(shū)不是很了解。

10、《禮儀中的美術(shù)》選譯了著名美術(shù)史家巫鴻教授自1985年以來(lái)發(fā)表的31篇論文。這些論文；圍繞著”禮儀美術(shù)”這一基本概念討論了中國(guó)上古和中古美術(shù)中的多項(xiàng)藝術(shù)傳統(tǒng)和形式，包括史前至三代的陶、玉和青銅禮器，東周以降的墓葬藝術(shù)，佛教。道教美術(shù)的產(chǎn)生和初期發(fā)展等。這些論文大量使用考古和文獻(xiàn)證據(jù)，以擴(kuò)大美術(shù)史研究的廣度和深度。作者結(jié)合人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué) 的理論和方法論，探討建筑、雕塑、畫(huà)像和器物等各種視覺(jué)形象的組合以及與人類(lèi)行為及思維的有機(jī)聯(lián)系。其分析對(duì)象不再是孤立的物品和圖像．而包括了對(duì)視覺(jué)環(huán)境的復(fù)原以及對(duì)藝術(shù)品的創(chuàng)作動(dòng)因、社會(huì)環(huán)境，禮儀功能以及觀者反應(yīng)的考察。文章中的討論往往在兩個(gè)層面上進(jìn)行，除了對(duì)具體歷史問(wèn)題的考察，還反思有關(guān)的學(xué)術(shù)史和研究方法。相當(dāng)一批論文從比較文化史的角度探討了中國(guó)古代美術(shù)的特殊物質(zhì)性和視覺(jué)傳統(tǒng)對(duì)重新思考中國(guó)美術(shù)史的敘事結(jié)構(gòu)具有重要意義。

11、董曉萍老師的《說(shuō)話(huà)的文化》站在中國(guó)民俗文化變化的前沿，面對(duì)撲面而來(lái)的新時(shí)尚和新變化，與歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)話(huà)，表現(xiàn)了作者敏銳的觀察力。全書(shū)在處理文獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)，國(guó)內(nèi)與國(guó)外民俗文化的關(guān)系上尤有獨(dú)到之處，它打破了“一國(guó)民俗學(xué)”的界限，使理論命題關(guān)照了歷史與現(xiàn)實(shí)的方方面面，將說(shuō)話(huà)文化的藝術(shù)表演、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)基礎(chǔ)、節(jié)日內(nèi)涵借通俗易懂的語(yǔ)言，生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)，引導(dǎo)人們走近民俗學(xué)，認(rèn)識(shí)身邊的生活及其含義。