1. 河洛文化旅游節(jié)第三屆客家文化論壇
答:
福建沿海講的都是閩南話，而同樣是河洛郎，福建的閩南話和河南洛陽(yáng)的河洛話有特別大的區(qū)別。因?yàn)檎Z(yǔ)言這個(gè)東西都是隨著時(shí)代的變遷，以及所處環(huán)境的變化而變化的。相對(duì)而言我國(guó)南方的，閩南話粵語(yǔ)保留了很多中原古漢語(yǔ)文化的那種韻味。因?yàn)殡S著歷史的變遷和河洛郎的遷徙，從河南洛陽(yáng)橋到福建泉州洛陽(yáng)橋。這是一個(gè)河洛郎群體的遷徙路線。同時(shí)也是河洛文化由中原地區(qū)向沿海地區(qū)傳播的一個(gè)主線。閩南話和粵語(yǔ)她保留了很多古漢語(yǔ)的腔調(diào)。特別是現(xiàn)在用粵語(yǔ)來(lái)，讀取一些古漢語(yǔ)言詩(shī)詞，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它特別押韻，比現(xiàn)在的普通話押韻的多。而閩南語(yǔ)，大家也都知道他那個(gè)音節(jié)變化特別多。一般來(lái)說(shuō)很難學(xué)習(xí)。但是正是因?yàn)檫@種傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化。保留了很多原汁原味的古漢語(yǔ)言文化。
2. 河洛文化研究會(huì)
咬春
昨日是立春之日。作為二十四節(jié)氣之首，立有“開(kāi)始”之意，春代表溫暖、生長(zhǎng)。昨日下午，在位于洛龍區(qū)國(guó)寶大廈的席殊書(shū)屋，我們舉行了《行走古都洛陽(yáng) 感受二十四節(jié)氣》欄目第一場(chǎng)活動(dòng)，邀請(qǐng)我市一些非遺傳承人、文化學(xué)者等，為大家展示古時(shí)洛陽(yáng)立春時(shí)節(jié)的傳統(tǒng)民俗。
立春迎氣 東漢時(shí)，洛陽(yáng)的皇家禮儀
在東漢的都城洛陽(yáng)，出現(xiàn)了一個(gè)新的禮儀，叫立春迎氣禮。皇帝和文武百官在立春之日來(lái)到東郊，祭祀青帝句芒，大家穿著青衣，在祭壇祭祀。這是因?yàn)榇杭驹谖逍袑W(xué)說(shuō)中代表東方，屬木，顏色為青。
在昨日的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，市牡丹香文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李文雙帶領(lǐng)大家面朝東方祭祀春神。在古代的洛陽(yáng)，立春日的禮儀非常復(fù)雜，其中重要的一條是“施土牛、耕人于門(mén)外”。這些立春日立于城外的土牛，要一直保留到立夏。土牛作為春天的象征，要整整保留一個(gè)春季。
河南科技大學(xué)人文學(xué)院副教授、民俗學(xué)博士程安霞說(shuō)，一年之計(jì)在于春，立春在古代是一個(gè)全國(guó)性的節(jié)日，自官方到民間都十分重視，這一天舉行的迎春禮更是一項(xiàng)重要的農(nóng)業(yè)禮儀，在中國(guó)延續(xù)了近兩千年。
杜甫在《立春》詩(shī)中云：“春日春盤(pán)細(xì)生菜，忽憶兩京梅發(fā)時(shí)?！蓖ㄟ^(guò)這首詩(shī)，杜甫感慨當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的立春勝景。
其實(shí)，立春這天不僅要做春盤(pán)，生活在河洛大地上的人們還要打春牛、剪春勝、立春幡、咬春……
做春盤(pán) 祭祀春神所獻(xiàn)，這些都是當(dāng)家菜
在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，來(lái)自承禮中式生活體驗(yàn)館的車(chē)?yán)槲覀冋故玖舜罕P(pán)的做法。只見(jiàn)她將韭菜、蘿卜絲、生菜等洗凈切好后，裝于盤(pán)中。
程安霞說(shuō)，立春之日，自古就有食春餅與生菜的飲食習(xí)俗。餅與生菜以盤(pán)裝之，稱為春盤(pán)。春盤(pán)又與晉時(shí)拜壽的五辛盤(pán)有一定聯(lián)系，盤(pán)中一般放的是五種生辛嫩之菜：青蒜、小蒜、韭菜、蕓薹、香菜，所以春盤(pán)也稱五辛盤(pán)。五辛的音也有五新之意，人們吃了立春前后新長(zhǎng)的蔬菜，蓄積能量迎接夏季的到來(lái)。
唐朝時(shí)，人們對(duì)五辛盤(pán)做了改進(jìn)，增加了一些時(shí)令蔬菜裝于一盤(pán)，稱為春盤(pán)，取其生發(fā)迎春之義。雖然各個(gè)朝代的春盤(pán)略有不同，但生菜、蘿卜絲、韭菜大體是春盤(pán)的當(dāng)家蔬菜。
“做完了春盤(pán)，人們一般會(huì)分而食之?！背贪蚕颊f(shuō)，古時(shí)立春這么多的民俗，最有生命力的是食俗，大家通過(guò)分食頗有儀式感的春盤(pán)，來(lái)感受立春節(jié)氣的與眾不同。
打春牛 美好寓意，熱鬧非常
立春還有兩個(gè)有趣的民俗活動(dòng)，叫打春牛和剪春勝。
程安霞說(shuō)，舊時(shí)，立春前一日，府縣迎春牛置于衙前。立春當(dāng)日，祭芒神，鞭打春牛。全城百姓都會(huì)前來(lái)觀看?，F(xiàn)在，洛陽(yáng)民間把立春俗稱打春，就是由此而來(lái)。不過(guò)到了后世，打春牛并不是鞭打真牛，而是用彩紙糊成的紙牛，里面裝滿核桃、花生、糖果等。老百姓翹首以盼，等到打春牛的官員把春牛打破，大家則爭(zhēng)相撿拾，好不熱鬧。
在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，省級(jí)非遺項(xiàng)目（剪紙技藝）代表性傳承人、市剪紙藝術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王飛為大家剪了春勝。在他手下，一只活靈活現(xiàn)的剪紙春雞出現(xiàn)在大家眼前。程安霞說(shuō)，戴春勝、剪春勝也是立春的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。勝在古時(shí)是人們頭上的一種飾物，材質(zhì)也很多，其中紙制較為方便。到了唐、宋，春勝的種類有很多，有春雞、春燕、春蝶等。
此外，來(lái)自市牡丹香文化研究會(huì)的李依依為大家制作了一爐蓮花狀的檀香，香氣裊裊、沁人心脾。
咬春 咬一口大蘿卜，百事皆可做
活動(dòng)的最后環(huán)節(jié)，是咬春和分食春盤(pán)。兩個(gè)刻有“迎春”“咬春”的大蘿卜，成為在場(chǎng)孩子們的最愛(ài)。只見(jiàn)身著漢服的孩子們一人咬一口蘿卜，取“咬得草根斷，則百事可做”之意。程安霞說(shuō)，咬春習(xí)俗自古有之，現(xiàn)在在民間依然盛行
3. 河洛文化與客家文化
客從河洛來(lái)，漂泊到嶺南。從客家源洛陽(yáng),到汀洲、贛州、惠州、梅州、臺(tái)灣，一個(gè)個(gè)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換道盡了客家人幾千年來(lái)的顛沛流離、堅(jiān)韌不拔以及落地開(kāi)花的精神; 一只只客家小船順?biāo)?，更是承載著客家人千年不變的思念!
客家人源于洛陽(yáng)，客家文化肇始洛陽(yáng)?！皬膩?lái)同根魂”。
4. 關(guān)于河洛文化
河洛文化起源于史前裴李崗文化時(shí)期或 者更早期，形成于夏商周時(shí)期，經(jīng)過(guò)漢魏晉 南北朝時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展，至隋唐北宋時(shí)期 達(dá)到鼎盛，宋以后開(kāi)始中衰，新中國(guó)成立后 逐步進(jìn)入復(fù)興期。
河洛文化是中國(guó)文化的重要源泉之一， 指的是中國(guó)古代河洛地區(qū)的一種區(qū)域性文 化，是中華民族主流文化。 其內(nèi)容包括原始彩陶文化（仰韶文化）、黑陶文化（龍山文 化）、炎黃始祖文化、《河圖》、《洛書(shū)》與《周 易》。
夏商周三代文化、東周文化、秦統(tǒng)一后 至唐代的封建正統(tǒng)文化、宋代洛學(xué)及理學(xué) 等。其涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，涉及政治、經(jīng) 濟(jì)、軍事、倫理、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、教育、 宗教、科技、藝術(shù)、民族、民俗等。
5. 河洛民俗文化
“河”指黃河，“ 洛”指洛河，河洛文化以中原地區(qū)的洛陽(yáng)為中心，西至潼關(guān)、華陰，東至滎陽(yáng)、鄭州，南至汝穎，北跨黃河至?xí)x南、濟(jì)源一帶。
河洛地區(qū)，地處中原腹地，歷史上是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，所以古有“居天下之中”的 說(shuō)法。河洛地區(qū)古代文化博大精深，據(jù)傳，龍馬負(fù)圖出于河，神龜背書(shū)出于洛。在黃河與洛河交匯的流域，古代人民創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明與精神文明，形成了華夏 文明源頭之一的河洛文化。河洛文化圈涵蓋當(dāng)今的中原地區(qū)，周邊與齊魯文化圈、楚文化圈、秦晉文化圈和燕趙文化 圈相銜接。
河洛文化以洛陽(yáng)盆地為中心，西至潼關(guān)、華陰，東至滎陽(yáng)、開(kāi)封，南至汝穎，北跨黃河至?xí)x南、濟(jì) 源一帶。河洛文化指的是中國(guó)古代河洛地區(qū)的文化。河洛地區(qū)指的黃河中游潼關(guān)至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周?chē)貐^(qū)，包括潁水上游登封等地，大致包括北緯34°至35°、東經(jīng)110°至114°之間的地區(qū)，概言之就是今天河南省的西部地區(qū)。河洛地區(qū)南為外方山、伏牛山山脈，北為黃河，西為秦嶺與關(guān)中平原，東為豫東大平原，北通幽燕，南達(dá)江淮，在古代雄踞于中原，為“天下之中”（《史記·周本記》），即所謂“中國(guó)”（西周何尊銘文），是古代中國(guó)東西南北的交通中樞，地理位置十分優(yōu)越。河洛文化的內(nèi)容包括原始的彩陶文化（仰韶文化）和黑陶文化（龍山文化）、炎黃始祖 文化、《河圖》、《洛書(shū)》與《周易》、夏商周三代文化、東周文化、秦始皇統(tǒng)一形成了第一個(gè)統(tǒng)一的封建國(guó)家，并且也成為了一個(gè)文明的國(guó)度、宋代洛學(xué)及理學(xué)等。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、教育、宗教、科技、藝術(shù)、民族、民俗等。
6. 河洛文化旅游節(jié)開(kāi)幕式
2021河洛文化旅游節(jié)將于9月29日至10月26日舉行。
2021河洛文化旅游節(jié)由省文化和旅游廳、市人民政府主辦，以“行走洛陽(yáng) 讀懂歷史”為主題，以“文旅文創(chuàng)成支柱”為目標(biāo)，策劃安排2021河洛文化旅游節(jié)暨第四屆中原國(guó)際文化旅游產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)開(kāi)幕式、“行走洛陽(yáng) 讀懂歷史”——2021河洛文化旅游節(jié)大型直播活動(dòng)、“行走洛陽(yáng) 讀懂歷史”宣傳推廣活動(dòng)、“國(guó)民度假地 最美伏牛山”山水康養(yǎng)之旅、黃河流域非遺國(guó)際創(chuàng)意周、“根在河洛”客家文化交流活動(dòng)、“古都新生活 享游洛陽(yáng)城”休閑樂(lè)購(gòu)活動(dòng)等7項(xiàng)主要活動(dòng)。
與以往不同的是，本屆河洛文化旅游節(jié)深度梳理前沿文旅新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)品、新模式，善用傳播思維策劃活動(dòng)，針對(duì)不同受眾群體設(shè)置話題，堅(jiān)持移動(dòng)優(yōu)先，擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)傳播，吸引更多游客、更多旅游投資，持續(xù)提升河洛文化旅游節(jié)文化內(nèi)涵和國(guó)際化水平，全力打造引領(lǐng)全國(guó)文化旅游新消費(fèi)的風(fēng)向標(biāo)和國(guó)家文化創(chuàng)新高地。
7. 洛陽(yáng)客家文化研究會(huì)
全球約有1.2億客家人，他們大多分布在南方19個(gè)省的180多個(gè)市縣，僅廣東本地客家人數(shù)達(dá)到2500萬(wàn)左右，占到本地族群的三分之一。
據(jù)1953年臺(tái)灣的戶籍統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)戶數(shù)在500戶以上的100個(gè)大姓中，有63姓的族譜上均記載其先祖來(lái)自河南光州。這63姓共670512戶，占臺(tái)灣總戶數(shù)828804戶的89.9%。
從西晉末年的“少數(shù)民族南下”開(kāi)始，大批中原士族南渡到長(zhǎng)江以南的浙閩地區(qū)，福建的晉安河、泉州的晉江、洛陽(yáng)橋，都是晉代中原人命名的。
洛陽(yáng)漢魏故城區(qū)域的偃師，是河洛文化的重要發(fā)祥地，也是全球客屬的主要祖根地。
8. 河洛文化研討會(huì)
龍山文化是夏文化形成的直接源頭，而以伊洛河平原、洛陽(yáng)地區(qū)為中心的河洛地區(qū)，是河南龍山文化的重要分布地區(qū)，就這點(diǎn)而言，河洛地區(qū)可以說(shuō)是夏文化、華夏文化的發(fā)源地及其形成、發(fā)展的核心地區(qū)，也可以說(shuō)是以后漢文化、中華民族文化的發(fā)源地?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)劉慶柱近日在河洛文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上這樣說(shuō)。
這一觀點(diǎn)得到了百余名與會(huì)專家的一致認(rèn)同，并達(dá)成共識(shí)：河洛文化生成在中原地區(qū)，在中國(guó)古代文明起源和初步發(fā)展時(shí)期，起著主源、主導(dǎo)和核心作用，文字、禮器、青銅冶鑄、都城以及河圖洛書(shū)，都是河洛文化對(duì)中華文明的重大貢獻(xiàn)。
夏商都城均在河洛
20世紀(jì)初河南安陽(yáng)殷墟大量甲骨的出土，證明了殷墟屬于商代晚期都城，也證實(shí)了史書(shū)中有關(guān)商代歷史的記載基本可信。此后，考古工作者在鄭州市發(fā)現(xiàn)了商代早期都城遺址二里崗，在洛陽(yáng)偃師發(fā)現(xiàn)了又一座保存較好的商代早期都城遺址----偃師商城，兩座都城遺址的相繼發(fā)現(xiàn)與研究，從考古學(xué)上解決了早期商代王朝的存在問(wèn)題，從而使安陽(yáng)殷墟的商代晚期文明在河洛地區(qū)找到源頭。
半個(gè)世紀(jì)前，考古學(xué)家又在河南偃師二里頭村找到了目前所知時(shí)代最早的中國(guó)古代宮殿建筑遺址，它早于安陽(yáng)殷墟、鄭州商城和偃師商城，又晚于河南龍山文化。經(jīng)過(guò)幾十年的考古發(fā)掘和研究，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為以二里頭遺址命名的“二里頭文化”就是“夏文化”，二里頭遺址是一座夏王朝的都城遺址，即“夏墟”。偃師二里頭遺址的考古發(fā)現(xiàn)與研究，確定了夏代后期的都城遺址，使河洛地區(qū)在中國(guó)古代文明起源、形成與早期發(fā)展中的歷史地位更為突出。
龍山文化是“母體”
劉慶柱說(shuō)，河洛地區(qū)的夏商王國(guó)是中國(guó)古代歷史上的早期王國(guó)，在同時(shí)期當(dāng)今中國(guó)范圍之內(nèi)，各地沒(méi)有比夏商對(duì)以后中國(guó)古代歷史發(fā)展影響更大、更為重要的王國(guó)。尋找直接產(chǎn)生夏商王國(guó)文明的考古學(xué)文化，是實(shí)施中國(guó)古代文明“探源工程”的關(guān)鍵，而田野考古揭示，河洛地區(qū)的河南龍山文化就是夏文化的母體文化。
近年來(lái)學(xué)術(shù)界在中國(guó)古代文明起源與形成研究中，由于遼西紅山文化、江浙等地良渚文化的考古新發(fā)現(xiàn)，一種中國(guó)古代文明起源、形成的多地區(qū)、“多元”學(xué)說(shuō)比較流行，而河洛地區(qū)在中國(guó)古代文明起源、形成的關(guān)鍵性作用卻被忽視。
對(duì)此，劉慶柱認(rèn)為，近年來(lái)不斷發(fā)現(xiàn)的考古新資料說(shuō)明，夏文化產(chǎn)生于河洛地區(qū)的河南龍山文化，也就是說(shuō)夏文化基本上是河洛地區(qū)“土生土長(zhǎng)”的考古學(xué)文化。紅山文化、良渚文化都對(duì)中原地區(qū)、河洛地區(qū)考古學(xué)文化的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)程度不同的作用，但河洛地區(qū)古代文明的形成與早期發(fā)展的源頭，只能是河洛地區(qū)的河南龍山文化。因此，從探索中國(guó)古代文明形成源頭來(lái)說(shuō)，夏文化直接淵源于河洛地區(qū)的河南龍山文化；從對(duì)夏王朝以后的中國(guó)古代歷史發(fā)展而言，河洛地區(qū)的河南龍山文化、夏文化是孕育華夏文明、中華民族文化、漢文化的核心文化
延續(xù)性。中原文化如果從河南裴李崗文化算起，已綿延 8000 年之久。它從一開(kāi)始就踏著強(qiáng)健的步伐走來(lái)，中間雖經(jīng)歷了時(shí)盛時(shí)衰的曲折過(guò)程，但始終沒(méi)有中斷。從裴李崗文化、仰韶文化再到河南龍山文化以至三代的夏、商、周文化，以及秦漢及其以后，各朝代文化始終延續(xù)發(fā)展。即使鮮卑族拓拔氏建立的北魏王朝、蒙古族的大元帝國(guó)在中原建立政權(quán)，不僅沒(méi)有使中原文化中斷，反而使他們自身受到漢化。在優(yōu)勝劣汰的自然原則支配下，使他們不得不改變自己，自覺(jué)接受中原文化。在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，只有中原文化始終自成體系，向來(lái)不曾被異化、被中斷。這一點(diǎn)，在中國(guó)所有地域文化中恐怕是最為突出的。再以龍山文化為例，與中原龍山文化時(shí)代大體相同的考古學(xué)文化有：海岱地區(qū)的龍山文化、太湖地區(qū)的良渚文化、江漢地區(qū)的石家河文化等。這三個(gè)地區(qū)的古文化，從發(fā)掘資料的實(shí)際情況看，它的水平與中原的龍山文化相比有過(guò)之而無(wú)不及。但這三個(gè)地區(qū)的古文化最后有的徹底中斷，有的走向低谷。如海岱地區(qū)的龍山文化，它的繼承者是岳石文化，其文化水平明顯地衰退；太湖地區(qū)的良渚文化，是我國(guó)東南地區(qū)最燦爛的一支文化，但是它的歸宿不知所終，成為學(xué)術(shù)界不能理解的謎團(tuán)。石家河文化最后融入中原龍山文化之內(nèi)。在中原龍山文化的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了堯舜聯(lián)邦王朝，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一個(gè)世襲王朝。以上這些情況就有力地說(shuō)明中原文化它呈現(xiàn)出來(lái)的極強(qiáng)的生命延續(xù)性特點(diǎn)。
9. 河洛文化旅游節(jié)第三屆客家文化論壇活動(dòng)
是啊，我媽是潮汕的，我爸也是，都是在潮汕地區(qū)，但是我爸那邊講客家話，我媽講潮汕話（我媽和我爸村就差幾公里，我爸那里也會(huì)講潮汕話），我奶奶就說(shuō)我媽講的是河洛話（用客家話說(shuō)的），河洛不是中原地區(qū)的嗎？
所以潮汕人就是從中原地區(qū)遷徙來(lái)的吧。
我爸他們那里是從福建來(lái)了，我媽那里是從河南來(lái)的（老一輩人說(shuō)的）。，這么說(shuō)來(lái)潮汕人遷徙路線應(yīng)該就是中原――福建――潮汕吧
