1. 日本禪茶旅游攻略
日本，"燒“就是窯，?；且粋€日本的小城。常滑人把紫砂稱為”朱泥“。十四世紀(jì)日本?；t(yī)師平野忠司酷愛宜興紫砂陶，鼓勵、指導(dǎo)陶工片岡二光試制紫泥，為常滑生產(chǎn)朱泥陶器奠定了基礎(chǔ)。1976年，“?；瑹碧掌鞅恢付閲覀鹘y(tǒng)工藝品。隨后?；瑹_始產(chǎn)生了很大的影響，風(fēng)頭一度超過宜興紫砂。
但綜合來說，?；瑹鸵伺d紫砂還是有很大差距的。
首先泥料方面。宜興的黃龍山出產(chǎn)的紫砂泥料燒出來有一種獨特的雙重氣孔結(jié)構(gòu)，這種獨特的氣孔結(jié)構(gòu)，可以讓茶有一種呼吸的功效，所以古人說“宜興紫砂泡茶只增茶味，不奪茶香”。?；a(chǎn)的泥料粘性很大，不易成型，并且?guī)缀鯖]有氣孔結(jié)構(gòu)。
再說器型，宜興紫砂壺壺型沒有兩千也有八百，經(jīng)典壺型數(shù)不勝數(shù)。西施、石瓢、仿古、掇球、供春等等壺型在茶人的世界里如數(shù)家珍。相比之下，?；瑹餍途秃唵味嗔?，經(jīng)典款幾乎沒有，流傳比較廣的也不過方壺和唐羽而已。
最后說工匠。宜興紫砂界，從正德年間到現(xiàn)在近一千年的歷史中，名匠如云，供春、時大彬、陳鳴遠(yuǎn)、陳曼生、邵大亨再到近代的“紫砂七老”，他們不僅改進新工藝、創(chuàng)制新壺型更把紫砂上升到了藝術(shù)層面，幾乎達到了“禪茶一味”的至高境界。日本?；瑹蠖嗍鞘謥砼?，工藝簡單，幾無大師可言。
所以，那些抱著“外國的月亮比中國圓”的想法沖進日本超市瘋搶馬桶蓋的國人。是時候了解一下我們自己國家的傳統(tǒng)文化了。其中，紫砂就是我們美器的代表，值得我們一生求索。
2. 日本喝茶的地方
日本人，一日三餐前后，都喝茶
3. 日本禪茶文化
在徑山腳下，坐落著一個禪茶第一村。這里既有江南風(fēng)景溫婉秀麗之美，也有安靜空靈禪意之美，竹、木、石等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑元素的組合，又具有意境之美。置身其中，時間仿佛慢了下來，令人不自覺地放慢腳步，靜享生活。
山水之間品禪茶一味，古道清風(fēng)尋文化之源。如果說登頂徑山是一種禪悟，那么走進山下的禪茶第一村，就是從那樹、石、水、橋、茶園、古道中，曲徑通禪。TA將這種禪帶進最平凡的生活中，讓你明白這就是生活的本真。若你向往山水間的禪意生活，那么來這里，必定能找到內(nèi)心的歸宿。
入口處，兩側(cè)的茶樹、石景墻及竹籬笆三者相輔相成，主景墻用當(dāng)?shù)貕K石壘砌，上書禪茶第一村，背景襯托密植竹林，營造出一種自然質(zhì)樸的景觀。山和水，徑山村兩樣都占全了。如蔡襄在《和孫推官憶徑山游》中所寫：“油幢愯愯絲杉翠，環(huán)佩涓涓石澗鳴。極峻只疑天上黨，遙臨初覺地東傾?！睆缴剑椒迳裥?，群山環(huán)繞，流水涓涓，瀲滟清澈。遠(yuǎn)山空蒙，萬里無埃。白云、青山、綠樹、庭廊……水上風(fēng)光與水中倒影相映成趣，妙不可言。
岸上一個世界，水里一個世界，虛實之間，如果沒有風(fēng)讓水皺面，竟不知如何分辨。閑魚食葉如游樹，低樹眠蔭半在池。那一汪湖水如鏡，攝映萬象，天與地在水中會合，給你另一個不同的意境和視覺。輕風(fēng)拂面來，水面微波蕩漾，挺拔的小橋，有了曲折靈動的美感。日光斜照，呈現(xiàn)出兩個相同又不同的兩個世界。
沿水的游步道、水邊的親水平臺、入水臺階、石橋、景觀亭等等串聯(lián)起一個多變的景觀線路，可漫步、可流連，可小坐、可幸度人生半日閑。禪茶飄香，在這里修片刻佛意，忘卻世俗雜事。
4. 禪與日本茶道
唐朝作為茶，佛的鼎盛時期更有其特殊的歷史意義。- 佛教自西漢末年傳入中國以來，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補品，與茶有著千絲萬縷的聯(lián)系。茶與禪“因緣”深長，自古就有“禪茶一味”的說法。據(jù)《茶經(jīng)》記載，僧人在兩晉時期即以敬茶作為寺院的待客之禮。，到了唐朝，隨禪宗的盛行，佛門嗜茶，僧侶坐禪需茶提神破睡，尚茶之風(fēng)也更加普及，促進了茶葉的發(fā)展，佛教文化成為了茶文化傳播的重要途徑。-
一、茶文化的源起與佛教的關(guān)系-
《茶經(jīng)》是我國也是世界第一部茶學(xué)專著，約成書于唐建中元年（780年）。茶圣陸羽是個棄兒，被龍蓋寺的和尚積公大師收養(yǎng)。積公為唐代名僧，也是個飽學(xué)之士。陸羽自幼得其教誨，深明佛理。積公好茶，陸羽隨大師在寺院采茶，煮茶，對茶學(xué)早就發(fā)生濃厚興趣。后來陸羽經(jīng)過潛心研究和寫作，終于寫出了中國的第一部茶文化專著
二、“茶道”一詞溯源與佛的關(guān)系-
“茶道”一詞首見于中唐?！安璧馈眱勺衷趷鄄枞诵闹惺侵档镁囱龅囊黄斓亍Ｋ瘸鲎栽娚筒枭婪Q的皎然之詩作《飲茶歌誚崔石使君》。
三、唐蕃友好關(guān)系可見佛文化茶文化的密切關(guān)系
由于社會、歷史的原因和政治上的需要，唐朝統(tǒng)治者大多推崇佛教。隨著兩位篤信佛教的和親公主飲茶之風(fēng)傳到了吐蕃。640年和平使者文成公主博學(xué)多才且篤信佛教。入蕃時隨身攜帶了釋迦牟尼真像同行，并帶有大量佛經(jīng)、醫(yī)書、餅茶及珍寶飾物。茶文化是從文成公主開始在吐蕃傳播。由于吐蕃以畜牧為業(yè)，食物中肉、乳較多，而飲茶恰有止渴生津、解油膩、助消化之功能，故而一開始就受到上層貴族的歡迎，并逐漸盛行，以致發(fā)展到“夷人不可一日無茶”的境界。
四、僧人飲茶歷史悠久，飲茶有“三德”，利于叢林修持，由“茶之德”生發(fā)出禪宗茶道
僧人種茶，制茶，飲茶并研制名茶，為中國茶學(xué)，茶道形成立下不世之功。唐代茶文化隨著佛教的傳播而傳入朝鮮、日本，以后又傳播到世界許多國家和地區(qū)。
5. 日本旅行茶具
上野燒開設(shè)的最初目的是制造符合茶人品位的茶陶，繼承了濃重的朝鮮系窯口的風(fēng)格，過硬的造型技術(shù)使得上野燒在輕量、薄壁器物的創(chuàng)作方面得心應(yīng)手。
而在色彩上，當(dāng)代上野燒比較代表性的是青綠色的透明釉，或者說是在“白釉上流淌著的綠青釉”，一貫喜歡綠色的我當(dāng)然比較中意。
這種色系的釉料在18世紀(jì)晚期才在當(dāng)?shù)乇徽{(diào)制出來，與其他各色各樣的釉料搭配，很快成為上野燒的特色之一。
6. 日本禪茶旅游攻略圖
二千五百年前的一天響午，據(jù)說釋迦牟尼佛出生的時候，就向四方各走七步，然后一手指著天，一手指著地說道：
“天上天下，唯我獨尊”。
陽光明媚的一天，一無所事的心情，沒有煩惱的心境，老人禪坐品茗人間之精華，承載吃茶的悠閑，禪門祖師道：
“飯吃了沒有？喝茶去！”
所謂禪茶一味，一杯禪茶貫穿古今，生活處處洋溢著禪意，從勞作中體悟禪法之妙用。靜下心來時，緩緩地放空著自己，跳出三界外，不在五行中，一切問題都可以解決，本來無一物，何處惹塵埃。
吃茶是一種享受，喝酒是一種麻醉；吃茶是讓人清醒，喝酒是讓人壯膽。吃茶是讓人思考，喝酒是讓人糊涂；吃茶是讓人長壽，喝酒是讓人短命。吃茶是人生滋味，喝酒是人生苦澀；吃茶是百味人生，喝酒是朦朧人生。
禪茶
禪茶三昧吃碗湯，苦酒辣味飲盅酒；
人生一世多艱難，世道輪回一路順。
品茶
禪茶一味淡名利，二杯三續(xù)似明境；
人生一世多憂患，不畏寒暑得得來。
禪意
無意有心茶生活，一杯通順心舒坦；
二杯意濃茗留齒，三杯方始入禪道。
相思
清茶一杯似甘露，滌蕩濁氣滿口香；
相思信物纏綿綿，瀟灑超脫無心禪。
輕安
心情閑時輕安身，鬧市隱居無人識；
行色悠然心寧靜，一壺禪茶淡無味。
品味
如人飲水心舒坦，冷暖自知體道法；
禪茶一味色香透，不可言喻妙難悟。
忙碌
忙忙碌碌尋道去，棲息片刻心寧靜；
一杯甘露達四海，通透千古無一念。
本文原創(chuàng)（閑散道人）
2019年8月31日
7. 日本禪茶旅游攻略大全
乙御前釜 ：茶湯釜的一種，乙御前的意思是多福，指較豐滿之物?！皹窡痹谌毡舅囆g(shù)中長久以來享有盛譽，其發(fā)端在距今約400年前日本桃山時代（1575—1603），陶工長次郎（？—1589）在一代茶圣——千利休（1522—1529）的禪茶理念指導(dǎo)下設(shè)計出的為茶道所用新穎的“茶道具”。而抹茶碗這符合這種茶道理念所以也稱之為樂燒。
8. 日本茶道禪宗
1.日本禪宗的世俗化體現(xiàn)了日本文化現(xiàn)世本位,注重現(xiàn)實的思想
日本古老的信仰認(rèn)為萬物的存在是有秩序的,萬物為人類所利用是其自然道理.雖然日本也有彼世信仰,但日本人認(rèn)為人死去后雖然去彼世,但是最終還是要回到現(xiàn)實來.這也就是日本本土信仰的現(xiàn)世特色.
日本文化的現(xiàn)世特色直接影響到日本禪宗,使其世俗化,使禪宗思想在日本成為被社會各階層廣泛接受的文化.受“世俗化”的影響,日本禪宗擺脫了苦思冥想的修禪方式,走出禪房寺院,滲透到社會生活的方方面面,如茶道,武士道以及建筑文化等.
2.日本禪的清寂思想體現(xiàn)了日本文化樸素的審美觀念
神道以白色為潔凈之色,以其為神儀的象征.白色在日本文化中象征著和諧,并且在很大程度上統(tǒng)領(lǐng)與影響著日本人色彩的審美意識,從而塑造了日本樸素清寂的審美意識.這一點從日本的古代詩歌《萬葉集》、《源氏物語》等作品中也可以看出.
日本禪房講求清寂,“曲徑通幽處,禪房花木深”的樸素意境是日本禪宗所追求的.
另外,茶道與禪宗的有機結(jié)合,集中體現(xiàn)了日本人獨特的修禪方式和日本文化樸素的審美風(fēng)格.茶道與禪宗結(jié)合,尤其注重茶室的意境經(jīng)營,講求了清寂的審美意境.
3、禪宗的不立文字,注重直觀把握禪意的思想符合了日本人講究意會的文化風(fēng)格
鐮倉時代禪宗傳入日本時,日本階層已經(jīng)崛起.禪宗直接影響了日本的武士道思想.日本武士階層注重為君主效忠獻身的精神.武士階層注重單純直觀的思想.禪宗講求“頓悟”,這對于武士階層來說,是一種精神上的調(diào)和方式.
9. 日本茶禪語
蔡志忠 蔡志忠，1948 年2月2日出生于臺灣彰化茄冬。15歲中途輟學(xué)后只身到臺北，開始連環(huán)漫畫創(chuàng)作；1971年出任光啟社電視美術(shù)指導(dǎo)；1977年，白手起家，創(chuàng)立遠(yuǎn)東卡通公司；1981年，另創(chuàng)龍卡通公司；此間，拍攝了《 七彩卡通老夫子 》，《 烏龍院 》等卡通電影，《 老夫子 》曾獲金馬獎最佳卡通電影長片獎；1983年，開始在各報刊發(fā)表四格漫畫作品，并在新加坡、馬來西亞、香港、日本的報章長期連載；1984年，自組個人漫畫工作室作品；1985年，獲選為臺灣十大杰出青年；1999年，獲荷蘭克勞斯王子基金會獎。
爾后，蔡志忠致力于研讀中國古籍和佛書，創(chuàng)作出膾炙人口的《莊子說》、《老子說》等經(jīng)典漫畫，被翻譯成二十幾種文字，在不同的國度扮演著相同的功能——藉由淺顯易懂的解釋、溫潤圓滑的線條，讓讀者分享他對生命演繹出的哲學(xué)，日本“旺文社1994 年版”高中課本，還以《莊子說》之七頁作品作為基本教材。 1948 年2月2日，蔡志忠出生于臺灣彰化茄冬。15 歲中途輟學(xué)以后，只身到臺北，跨出自己的獨立人生，一畫，便是三十多個春秋。 蔡志忠先生從十五歲起便開始成為職業(yè)漫畫家。他用簡潔生動的線條描繪了一部部頗具影響的漫畫書，在臺灣、香港、新加坡、日本、馬來西亞等地廣受歡迎。
他的作品莊子說、老子說、禪說、史記、西游記、聊齋系列等開啟了中國古籍經(jīng)典漫畫的先河。
并以其對諸子百家，古典名著，唐詩宋詞，佛經(jīng)禪語的獨到心得，行云流水般的畫筆，將經(jīng)典白話化與漫畫化，并加以現(xiàn)代詮釋，讓現(xiàn)代人在完全沒有負(fù)擔(dān)的情境下，吸收智慧，輕松學(xué)習(xí)經(jīng)典。在漫畫與蔡志忠先生對話，傾聽漫畫家畫筆之中的心靈世界，能讓我們對他用線條演繹的哲理和幽默有更加深刻的體會。
十七歲開始畫連環(huán)漫畫；一九七一年任臺灣光啟社電視美術(shù)指導(dǎo)；七七年成立「遠(yuǎn)東卡通公司」和「龍卡通公司」，制作了《山T老夫子》和《卡通少林寺》兩部電影。
八三年開始在報章雜志發(fā)表四格漫畫，作品并在新加坡、臺灣、馬來西亞、日本和香港報章作長期連載，成績可觀。
八五年，被選為「臺灣十大杰出青年」，深受傳播界和教育界人士的推崇。
其漫畫由博益結(jié)集，取名《龍門四寶》，后易名《龍門陣》。
八六年，《漫畫莊子》面世。
這項嶄新嘗試將他的漫畫事業(yè)推向另一個高峰。
隨后推出的《漫畫老子》、《漫畫列子》、《漫畫孔子》、《漫畫世說新語》、《漫畫菜根譚》、《漫畫聊齋》、《漫畫史記》和《漫畫水滸傳》亦廣受讀者歡迎。
《日本行腳》和《漫畫動物園》則是蔡志忠兩種不同風(fēng)格的新嘗試作品。
八九年，蔡志忠的作品繼有《漫畫禪說》、《漫畫六祖壇經(jīng)》、《漫畫大學(xué)》、《漫畫中庸》、《漫畫唐詩》及《漫畫少林寺》。
九○年，推出《漫畫六朝怪談》、《漫畫西游記》、《漫畫孟子》及《漫畫三國志》。
九九年，首先推出《漫畫論語》，接著還有《漫畫孫子兵法》、漫畫鬼狐仙怪系列及《漫畫宋詞》。
九二年，作品有《漫畫老子(2)》及《漫畫白蛇傳》，以上各書均授權(quán)博益在香港出版。
九三年，博益出版了蔡志忠半生傳奇--《漫話蔡志忠》，讓讀者更了解國際級漫畫大師的生平軼事。
同年出版《漫畫后西游記》四冊及《愛情10句話》。
九四年，推出作品包括《漫畫封神榜》三冊及《漫畫后西游記》。
九五年，推出《漫畫唐詩三百首》、《漫畫韓非子》及《漫畫六朝怪談(2)》。 九六年，作品包括《漫畫唐詩精選》及《漫畫心經(jīng)》。 九八年，推出《漫畫佛陀說》和《漫畫法句經(jīng)》。 二○○○年，博益推出「蔡志忠漫畫古典寶車千禧版」，重新編制蔡志忠的經(jīng)典叢書。 編輯推介作品： 漫畫莊子(千禧版) 漫畫孔子(千禧版) 漫畫菜根譚(千禧版) 漫畫六祖壇經(jīng)(千禧) 漫畫大學(xué)(千禧版) 漫畫少林寺版(千禧版) 漫畫西游記--大鬧天宮(千禧版) 漫畫西游記--西天取經(jīng)(千禧版) 漫畫西游記--大戰(zhàn)牛魔王(千禧版) 漫畫孟子(千禧版) 漫畫三國志(千禧版) 漫畫宋詞(千禧版) 漫畫后西游記--取經(jīng)絲路(千禧版) 漫畫后西游記--豬一戒傳(千禧版) 漫畫六朝怪談2(千禧版) 蔡志忠 男，1941年3月生，福建安溪人。統(tǒng)計師。畢業(yè)于集美財經(jīng)學(xué)校計統(tǒng)專業(yè)。原任安溪縣統(tǒng)計局副局長。現(xiàn)已退休。曾兼任泉州市統(tǒng)計學(xué)會理事，中共福建省委黨?！敖y(tǒng)計學(xué)”外聘教師。主要成就：長期從事基層統(tǒng)計工作，曾榮膺國家級先進工作者、安溪縣優(yōu)秀拔尖人才、安溪縣十佳科局長等稱號及泉州人民政府獎勵工資。曾在《福建統(tǒng)計科研》，《福建統(tǒng)計學(xué)刊》，《集美財專學(xué)報》發(fā)表論著數(shù)篇。主要有《基期為負(fù)數(shù)的增長率數(shù)學(xué)模型研究報告》，《凈產(chǎn)值初探》，《凈產(chǎn)值分析方法》，《鄉(xiāng)村工業(yè)應(yīng)列歸工業(yè)統(tǒng)計范疇》，《毛澤東豐富和發(fā)展統(tǒng)計理論寶庫》，《外向型經(jīng)濟及其統(tǒng)計信息》，《安溪世紀(jì)末產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及展望》等。其中《基期為負(fù)數(shù)的增長率數(shù)學(xué)模型研究報告》評為“國際優(yōu)秀論文獎”及“中國特色理論發(fā)展一等獎”、“中國人力資源科研學(xué)術(shù)成果特等獎”、“新時期優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人才獲獎文庫特等獎”、“建國55周年優(yōu)秀獲獎文庫特等獎”、“創(chuàng)新實踐發(fā)展優(yōu)秀論文特等獎”、“騰飛中國人特等獎”。并出版專著《安溪姓氏概覽》，《安溪姓纂》。今后將在退休之年致力于鄉(xiāng)史民俗和方言整理及開發(fā)。
