1. 旅游資源景觀
生物旅游資源一般是指珍稀樹種、奇花異草、珍禽異獸、古樹名木、古生物化石、成片的森林等。而體現(xiàn)在具體環(huán)境上的野生動(dòng)植物自然保護(hù)區(qū)、森林公園、植物園、動(dòng)物園、觀光果園、花圃、狩獵場(chǎng)、水族館等，都是生物旅游資源集中的旅游區(qū)(點(diǎn))。
2. 人文景觀旅游資源
烏爾的塔廟；
克里特島的克諾索斯宮；
埃及的阿布辛拜勒神廟；
英格蘭的巨石陣；
巴比倫的伊什塔爾城門；
薩摩斯隧道；
俄亥俄州的大蛇形土墩；
帕埃斯圖姆古城的尼普頓神廟； 雅典的衛(wèi)城；
埃及達(dá)魯斯劇場(chǎng)。
3. 旅游資源景觀及審美
（1）自然有旅游資源包括地文景觀、水域風(fēng)光、生物景觀、天象與氣候景觀。功能是向旅游者提供自然界中各種事物和現(xiàn)象的自然美，是觀賞者產(chǎn)生心曠神怡、愉情悅性的美感體驗(yàn)。
（2）人文旅游資源包括遺址遺跡、建筑與設(shè)施、旅游商品、人文活動(dòng)。功能是為旅游者提供旅行游覽中的藝術(shù)美和社會(huì)美的審美情趣，使人們直接感受到人類文明的產(chǎn)物、人類勞動(dòng)智慧的結(jié)晶、國(guó)家變革的成果和游樂設(shè)施帶來的歡樂。
4. 旅游資源景觀論
文化景觀是經(jīng)由一定歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的結(jié)晶。對(duì)于景觀中文化內(nèi)涵的探索，最早由李特爾在具體研究中將自然和人文結(jié)合在一起，主張地理學(xué)與歷史學(xué)攜手前進(jìn)。施呂特爾于 1906 年提出“文化景觀形態(tài)”這一概念，他在強(qiáng)調(diào)重視景觀外在樣貌的同時(shí)也要重視其背后的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和精神力量。
而對(duì)文化景觀理論貢獻(xiàn)最大的是美國(guó)地理學(xué)家索爾，他認(rèn)為文化景觀所呈現(xiàn)出來的結(jié)果是由特定的文化族群將動(dòng)態(tài)的文化因素與自然環(huán)境綜合在一起產(chǎn)生的復(fù)合體。在他之后，地理學(xué)家對(duì)人文景觀的研究主要集中在了人類活動(dòng)和土地利用上。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)的高速發(fā)展，人口與自然資源之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，對(duì)存在城市和鄉(xiāng)村的自然和人文資源需要得到更強(qiáng)有力的保護(hù)。
在 1992 年召開的第 16 屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，文化景觀遺產(chǎn)成為《世界遺產(chǎn)名錄》的一員。自此，“文化遺產(chǎn)景觀”成為世界文化遺產(chǎn)體系中一新的成員。作為文化與自然橋梁的文化景觀遺產(chǎn)，它更能展現(xiàn)出人類與自然在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中共同達(dá)到的一種可持續(xù)、和諧共生的發(fā)展理念。
文化景觀既是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的；既包括平面的，也包括立體的；它反映著物質(zhì)世界，也反映著非物質(zhì)的；它們從歷史中走來，又承載著歷史。在文化景觀變遷過程中存在著各種各樣的信息，作為人類生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，歷史文化街區(qū)在時(shí)間的流逝中與周圍的人和物之間建立起緊密的共生關(guān)系。所以對(duì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)既要重視遺產(chǎn)本身，也要重視與遺產(chǎn)共同生存的自然與社會(huì)環(huán)境，這樣才能為文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)營(yíng)造出良好的。
5. 自然景觀旅游資源
中國(guó)的四大自然景觀是:桂林山水，云南石林，吉林霧凇，長(zhǎng)江三峽。
桂林三水:是對(duì)桂林旅游資源的總稱，也是世界自然遺產(chǎn)，典型的地形構(gòu)成了獨(dú)特的桂林三水，桂林山水山清水秀，洞奇，石美，故而有桂林山水甲天下，陽朔三水甲桂林的美譽(yù)。
云南石林:石林是一個(gè)集自然風(fēng)光，名族風(fēng)情，休閑度假，是典型的高原生態(tài)系統(tǒng)和最豐富的立體全景圖，被譽(yù)為天下第一奇觀。
吉林霧凇:儀態(tài)萬千，獨(dú)具風(fēng)韻的奇觀。
長(zhǎng)江三峽:人杰地靈，大俠深谷，曾是三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)，是無數(shù)英雄豪杰用武之地。
6. 旅游資源景觀農(nóng)田
可以建農(nóng)業(yè)觀光景觀。
由于農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，以及農(nóng)業(yè)功能拓展，觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)相繼發(fā)展起來。在農(nóng)用耕地建設(shè)觀光景觀，可以把傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)發(fā)展為融生產(chǎn)、生態(tài)、文旅為一體的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，進(jìn)一步提高農(nóng)業(yè)附加值，從而達(dá)到創(chuàng)造財(cái)富增加就業(yè)的目的。
7. 旅游資源與旅游景觀
學(xué)術(shù)界按旅游資源的成因或其屬性分類，將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。
前者是指地貌、水體、氣候、動(dòng)植物等自然地理要素所構(gòu)成的、吸引人們前往進(jìn)行旅游活動(dòng)的天然景觀，具有明顯的天賦性質(zhì)；后者內(nèi)容廣泛、類型多樣，包括各種歷史古跡、古今偉大建筑、民族風(fēng)俗等等，是人類活動(dòng)的藝術(shù)結(jié)晶和文化成就。
也有的將其分為三類，除上述兩大類型外，還有復(fù)合型旅游資源。
按傳統(tǒng)旅游資源觀分類，我國(guó)旅游資源包括自然景觀資源、人文景觀資源、民俗風(fēng)情資源、傳統(tǒng)飲食資源、文化資源和工藝品資源，以及都市和田園風(fēng)光資源等。
按現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)資源觀分類，我國(guó)旅游資源包括觀光型旅游資源、度假型旅游資源、生態(tài)旅游資源和滑雪、登山、探險(xiǎn)、狩獵等特種旅游資源，及美食、修學(xué)、醫(yī)療保健等專項(xiàng)旅游資源。
8. 旅游資源景觀有哪些
桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林。
最最著名的要數(shù)陽朔山水，十里漓江山水風(fēng)景，淺岸河流清澈見底，兩岸山巒連綿起伏。桂林為丘陵地帶，多為小山丘，形態(tài)各異，也有著名的象鼻山。（下有配圖堯山之上俯瞰桂林圖）
當(dāng)時(shí)去桂林是跟團(tuán)去的，有很大的遺憾。跟團(tuán)游并不怎么好玩也見不到很多著名景點(diǎn)。不過也會(huì)遇到獨(dú)特的小景點(diǎn)。
圖騰古道，這里是以少數(shù)民族居住的旅游景點(diǎn)，可以和他們一起牽手共舞，可以看到他們一般的居住環(huán)境。
參觀完古道還有表演。講述美麗的愛情故事。場(chǎng)地效果很美，如圖所見。
堯山，當(dāng)時(shí)走的小路上去，爬到半山腰處了。桂林的山都不是很高，這座山算是桂林中很高的了，聽說那那里求緣很準(zhǔn)。
去的地方都是小景點(diǎn)，不過也有它的特別之處。
桂林也有很多的著名景點(diǎn)：
南溪山景區(qū)，十里畫廊，天門山，七星景區(qū)等等。
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9. 旅游資源景觀類型
是原生型生態(tài)旅游資源，即是由大自然天然生成的如原始森林等，另一類是延生型生態(tài)旅游資源，就是指非自然生成而是靠人工干預(yù)而成的生態(tài)資源，
10. 旅游資源景觀美學(xué)價(jià)值包括
文化旅游定義是指通過旅游實(shí)現(xiàn)感知，了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程。泛指以鑒賞異國(guó)異地傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當(dāng)?shù)嘏e辦的各種文化活動(dòng)為目的的旅游。尋求文化享受已成為當(dāng)前旅游者的一種風(fēng)尚。
旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動(dòng)和審美價(jià)值的新興學(xué)科，它運(yùn)用美學(xué)的基本原理，指導(dǎo)人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美，揭示其審美特征，通過觀賞，進(jìn)一步了解這個(gè)地區(qū)和國(guó)家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對(duì)人類文明的體驗(yàn)，得到更深的美感享受和審美教育。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究真、善、美一致的原則，筆者認(rèn)為此是古典美學(xué)的精髓，在旅游美學(xué)中亟應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。真即符合客觀規(guī)律，真實(shí)是美的基礎(chǔ)，不真則不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎(chǔ)上最佳的感性顯現(xiàn)。追求真、善、美統(tǒng)一應(yīng)該說是旅游美學(xué)重要特征之一。
在開發(fā)旅游資源，建設(shè)旅游景觀方面，人們不滿足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀，收得較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)效本無可厚非。但各地微縮景觀，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類所謂景觀，隨處可見。除了暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益以外，更無審美教育可言。隨著人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風(fēng)不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀，不真實(shí)，美也就無從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？
美好的景物只能在真與善的基礎(chǔ)上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。當(dāng)徐霞客登上蓮花峰，目睹黃山萬峰起伏、云霧奔騰的迷人景色時(shí)，他不禁“狂叫欲舞”起來……這就是黃山給霞客帶來的強(qiáng)烈美感。
旅游美感使人身臨其境，具有全方位投入、立體感的特征，只有旅游能給人從游、觀、聽、嗅、觸等多方面獲得美的信息量。不難設(shè)想人們置身于舞臺(tái)布景一樣的人造景觀中會(huì)產(chǎn)生什么激動(dòng)人心的美感啊！
隨著世界的和平、穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人民生活水平的提高，旅游逐漸成為現(xiàn)代人類生活中不可或缺的重要內(nèi)容，是人類社會(huì)最重要的生活方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一。自改革開放以來，中國(guó)旅游經(jīng)歷了起步、發(fā)展和日趨成熟幾個(gè)階段。
20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)旅游業(yè)的快速增長(zhǎng)，使旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程加快，旅游對(duì)整個(gè)社會(huì)的促進(jìn)作用和關(guān)聯(lián)作用日益突出，旅游業(yè)已成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)之一。21世紀(jì)之初，中國(guó)旅游業(yè)的綜合實(shí)力已位居世界第五，據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)將成為世界第一大旅游接待國(guó)和第四大旅游出境國(guó)。
旅游我們看到，“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天。
旅游資源的開發(fā)和歷史文物古跡的保護(hù)，都應(yīng)以真、善、美一致的原則，審慎對(duì)待。去其糟粕，取其精華，這里有一個(gè)，別問題，各地旅游部門的決策者也有一個(gè)提高自身美學(xué)素養(yǎng)刻不容緩的任務(wù)。
“中華大地，無山不美，無水不秀！”五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術(shù)，蘊(yùn)藏著無限深厚的美的景觀，正待我們眼睛朝下，深入發(fā)掘，綜合利用。
在風(fēng)景區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，千萬不可忘記“按照美的規(guī)律來建造”的原則，具體地說按照風(fēng)景美學(xué)規(guī)律辦事，它的核心是保護(hù)自然美。要審慎處理自然美與人工美的關(guān)系。一般說，風(fēng)景區(qū)應(yīng)以風(fēng)景的自然美為主，人工美可以充實(shí)、豐富和強(qiáng)化自然美，力求做到兩者和諧的結(jié)合。古代畫論對(duì)此曾經(jīng)作過非常精采的闡述：“山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血液，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀，村落，橋梁為裝飾也?！?/p>
不要為發(fā)展旅游，而去炸山填谷，毀林?jǐn)嗔鳎茐淖匀痪坝^！眾所周知，自然風(fēng)景的形成，有其漫長(zhǎng)的時(shí)間過程，一旦破壞，難以補(bǔ)償。黃山如果沒有奇松、怪石、云海、溫泉……也就不成其為“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的世界級(jí)旅游風(fēng)景勝地了！
對(duì)于各地的旅游飯店建筑來說，要以建筑美學(xué)、環(huán)境美學(xué)和風(fēng)景美學(xué)的基本原理為指導(dǎo)，對(duì)飯店建筑內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)以及與周圍環(huán)境之間的關(guān)系，進(jìn)行全方位的審視，特別要妥善處理好建筑與環(huán)境的關(guān)系。要以人為中心，協(xié)調(diào)自然——人——建筑三者關(guān)系，要從旅游者審美心理、思想觀念和文化需求出發(fā)，尊重人，尊重環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境），進(jìn)行統(tǒng)一的藝術(shù)構(gòu)思。
這里仍然要強(qiáng)調(diào)真、善、美相統(tǒng)一的基本美學(xué)原則。真，也就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，因地制宜；善，也就是實(shí)用性，功利性，引申為經(jīng)濟(jì)效益。在實(shí)用與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的前提下，爭(zhēng)取將旅游飯店建造得優(yōu)美舒適，千姿百態(tài)，充滿迷人的魅力，以吸引中外賓客，遠(yuǎn)悅近來，賓至如歸。
當(dāng)然，從建筑造型、庭園綠化到室內(nèi)設(shè)計(jì)，均需精心設(shè)計(jì)。既要有中國(guó)特色和地方色彩，又要有時(shí)代精神。飯店建筑和美學(xué)問題，也是旅游美學(xué)重要的研究范疇。
審美旅游文化是文化的一種特殊形態(tài),是指人們的日常生活或文化娛樂與審美旅游之間相互滲透的狀況。在具體的審美溝通活動(dòng)中,審美旅游文化作為審美文化與審美語境的一種特殊結(jié)合體而存在,代表著審美溝通在其中被影響并發(fā)生影響的慣例與傳統(tǒng)維度。
一方面,它相對(duì)于神話文化、宗教文化語言文化、歷史文化和科學(xué)文化等而可以獨(dú)立存在，集中表現(xiàn)為藝術(shù)活動(dòng)及其產(chǎn)品形態(tài); 另一方面,這些藝術(shù)活動(dòng)和產(chǎn)品又遍布在人們的日常生活中，成為已經(jīng)泛化了的審美旅游文化活動(dòng)。
旅游文化，指以人的精神體驗(yàn)和審美的形式觀照為主導(dǎo)的社會(huì)感性文化。審美文化是建立在現(xiàn)代文化系統(tǒng)、尤其是藝術(shù)文化系統(tǒng)不斷發(fā)展和日趨完善基礎(chǔ)上的，是當(dāng)代文明和文化日益審美化、日益貼近人類真實(shí)生存狀態(tài)的產(chǎn)物。
從人類文明與文化的演進(jìn)歷程來看，審美旅游文化是繼人類工具文化與社會(huì)理性文化后出現(xiàn)的第三種文化形態(tài)，體現(xiàn)了文化積累與量變的過程，是人類文化與文明的一種高級(jí)形態(tài)。
每一位旅游從業(yè)者和旅游者——談到風(fēng)度美，那是更高層次的美學(xué)追求。它既反映人的外表，又包含人的內(nèi)在品質(zhì)；既表現(xiàn)人的外貌、舉止、儀表、儀態(tài)，也表現(xiàn)人的思想、精神、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、性格和氣質(zhì)。所謂風(fēng)度美也就是人的人格力量之美。是人的外表與內(nèi)在高度統(tǒng)一的綜合表現(xiàn)。
我們說某人風(fēng)度好，決不是僅僅是指他的外表，而是內(nèi)外結(jié)合起來作出評(píng)價(jià)。大略的說，應(yīng)該是堅(jiān)定莊重，高雅大方，瀟灑脫俗，不卑不亢。在旅游接待工作中，特別要克服崇洋媚外的心態(tài)，給人以質(zhì)樸美好的印象。
古人云：“人咸知飾其容而不知修其性”，就是說人們往往只注意外表的修飾，而忽視內(nèi)心修養(yǎng)的自我完善。這確是人們的通病。離開了人的內(nèi)在美，不論他外表如何漂亮，只能是徒有其表，根本談不上美。對(duì)于旅游接待人員來說，根本不可能做到美的服務(wù)和優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)了……。
文化領(lǐng)域創(chuàng)作者云龍
