1. 小河文化遺址
中國古代遺址非常多，數(shù)量巨大而分散，因此只列舉10個(gè)最著名的作為代表。北京故宮。明清兩代皇朝的故居，已有1000年以上歷史。西安秦始皇陵。中國第一代皇帝秦始皇的陵墓，國家重點(diǎn)保護(hù)文物。圓明園遺址。位于北京市，原為清朝皇家園林，八國聯(lián)軍侵華時(shí)被焚毀。西漢南越王陵。位于廣東省廣州市，西漢南越國第二代國王趙昧之墓，國家重點(diǎn)保護(hù)文物。西夏王陵。位于寧夏回族自治區(qū)，中國少數(shù)民族政權(quán)“西夏王朝”的皇家陵墓，國家重點(diǎn)保護(hù)文物。布達(dá)拉宮。位于西藏自治區(qū)拉薩市，中國少數(shù)民族吐蕃人所建造的宮殿，距今已超過1000年歷史，國家重點(diǎn)保護(hù)文物。高句麗皇城及貴族墓葬。位于吉林省集安市，北方游牧民族高句麗所建立的政權(quán)，至今已有500年歷史。馬王堆。位于湖南省長沙市，馬王堆出土的漢代女尸歷經(jīng)2000余年，尸身不腐，被譽(yù)為“考古界的奇跡”。（馬王堆并非干尸）湖南大學(xué)。位于湖南省長沙市，湖南大學(xué)前身為岳麓書院，建于公元976年，是中國惟一具有1000年歷史的學(xué)府。龍門石窟。位于河南省洛陽市，始建于公元493年，集合歷代皇朝的佛像和書法摹本，世界文化遺產(chǎn)之一，國家重點(diǎn)保護(hù)文物。
2. 小河舊址旅游
答案是霸王臺商代遺址
霸王臺商代遺址位于石門山西麓云頭崮水庫內(nèi)。1953年春被發(fā)現(xiàn)。1984年定為縣級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
基本介紹
霸王臺商代遺址位于石門山西麓云頭崮水庫內(nèi)。1953年春發(fā)現(xiàn)。1956年文物普查時(shí)再次考查，因山洪長期沖蝕，已成為高出谷底約10米的臺地。1958年修水庫，將遺址圈在庫內(nèi)， 南北長約30米，東西寬20米，高出水面約8米。遺址中部紅燒土多處暴露，西部發(fā)現(xiàn)大片夯土，灰土層厚1．5米；灰坑6個(gè)，均呈圓形，直壁，平底，深約1米， 直徑約2米。有一個(gè)灰坑的底部擺放著橢圓形大卵石，表面光滑，中間微凹，存打制痕跡。在此出土器物有：殘半月形無空石斧1件、小石斧2件、石鏃1件、磨石1件、陶1件、鬲4件、陶罐4件、銅鏃2件、骨鏃1件、鹿角錐1件，另有蚌殼、海螺、鹿角、獸骨等。 “霸王臺”名稱之由來，系占代村民在生產(chǎn)中時(shí)常發(fā)現(xiàn)文物及紅燒土，認(rèn)識到這里是住過人的地方，但不能作出正確的解答，就附會為楚霸王的點(diǎn)將臺，俗稱“霸王臺”。 1956年經(jīng)鑒定為商代遺址。
3. 小河西文化遺址
敖漢旗境內(nèi)有小河西文化、興隆洼文化、趙寶溝文化、小河沿文化四種史前文化，興隆洼原始聚落遺址、城子山山城遺址、大甸子遺址、趙寶溝遺址、戰(zhàn)國燕長城遺址五處國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，距今8000年的興隆洼文化遺址被考古界譽(yù)為“華夏第一村”，旗博物館藏有5000余件（套）歷史文化珍品，在中國縣級博物館中位居第一。敖漢旗自然景觀怡人。有國家級自然保護(hù)區(qū)大黑山，以真林奇水怪石為勝的清泉谷等山地景觀，響水玉瀑、熱水溫泉等自然風(fēng)光，黃羊洼、三十二連山等生態(tài)治理工程。興隆洼文化遺址因首次發(fā)現(xiàn)于敖漢旗寶國吐鄉(xiāng)興隆洼村而得名，距今約8000年，經(jīng)濟(jì)形態(tài)除農(nóng)耕外兼狩獵、采集。興隆洼遺址是內(nèi)蒙古及東北地區(qū)時(shí)代較早、保存最好的新石器時(shí)代聚落遺址，總面積3.5萬平方米。該遺址1996年被國務(wù)院公布為中國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并被評為“八五”期間中國十大考古新發(fā)現(xiàn)、二十世紀(jì)中國百項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)。燕秦長城戰(zhàn)國時(shí)期燕秦長城兩道，南道長城多在山上居險(xiǎn)砌石而筑，北道長城橫貫于敖漢中部丘陵地帶，土筑而成，全長200多公里。
4. 小河遺址年代
考古學(xué)者感嘆其美麗且完整性，又在小河遺址發(fā)掘，所以將其命名為“小河公主”。還不是因?yàn)樗L得好看！據(jù)說當(dāng)時(shí)的發(fā)掘者，一看到她的側(cè)顏，就驚呼天人，彎彎的睫毛、高聳的鼻梁，再加上那一抹淺淺微笑，讓人感覺仿佛是沉睡千年的公主。
5. 小河沿文化遺址
“華夏第一村”的命名 為何稱“興隆洼文化遺址”為“華夏第一村”？自1983年至1993年，敖漢旗興隆洼遺址先后經(jīng)過7次大規(guī)?？脊虐l(fā)掘，揭露總面積3萬余平方米，清理出不同期別的興隆洼文化半地穴式房址170余座、窖穴400余座、居室墓葬30余座。同時(shí)出土了大量的陶器、石器、玉器、骨器、蚌器及動植物遺骸資料，由此提出了“興隆洼文化”的命名。興隆洼一期聚落內(nèi)的房址均成排分布，井然有序，最大的兩座房址面積各達(dá)140余平方米，并排位于聚落中心部位。居住區(qū)的外圍環(huán)繞一道橢圓形的圍壕。通過對房址內(nèi)出土木炭標(biāo)本進(jìn)行碳14年代測定，距今8000年左右。這是目前國內(nèi)唯一的一處經(jīng)過全面考古發(fā)掘、保存最完整、年代最早的原始村落。由于具備了“全面發(fā)掘、保存最完整、年代最早”這三個(gè)條件，故將興隆洼遺址稱之為“華夏第一村”?！ ?nèi)蒙古敖漢旗境內(nèi)通過近30年來的考古調(diào)查，已確認(rèn)在全旗境內(nèi)共分布有新石器時(shí)代至青銅器時(shí)代的遺址4000余處，約占內(nèi)蒙古自治區(qū)古遺址總數(shù)的1／6。敖漢旗博物館已征集收藏的文物達(dá)5000多件。迄今為止，在國務(wù)院公布的1268個(gè)國家級文物保護(hù)單位中，敖漢旗興隆洼、大甸子、城子山遺址名列其中。境內(nèi)正式命名的史前考古學(xué)文化有小河西文化、興隆洼文化、趙寶溝文化、小河沿文化。在同一旗縣提出四種不同考古學(xué)文化命名的，這是絕無僅有的。中國考古學(xué)會原理事長蘇秉琦在《中國文明起源新探》中指出：七八千年前的赤峰地區(qū)興隆洼文化遺址反映的社會發(fā)展已達(dá)到了氏族向國家進(jìn)化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，文明起源超過萬年，社會分化早于中原?！ 叭A夏第一村”――八千年前的文明 敖漢旗是個(gè)古老而神奇的地方，其古文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富、發(fā)展軌跡清晰，沒有斷層，已被考古界命名的“小河西文化”、“興隆洼文化”、“趙家溝文化”、“小河沿文化”等幾種類型的文化，既填補(bǔ)了中國北方考古編年的空白，確立起四個(gè)考古學(xué)文化的坐標(biāo)，也將這一地區(qū)新石器時(shí)代考古學(xué)文化向前推近了三千余年。 這里產(chǎn)生的興隆洼文化表明：早在八千年前，這里就有了人類原始村落。這里產(chǎn)生的趙家溝文化表明：早在七千年前就由刀耕火種過渡到耜耕原始農(nóng)業(yè)階段；這里發(fā)現(xiàn)的草帽山積石冢、興隆洼陶塑女神等諸多紅山文化遺跡表明：早在五六千年前就進(jìn)入了早期的城邦式的原始國家；這里產(chǎn)生的小河沿文化表明：早在四五千年前就出現(xiàn)了與中原地區(qū)乃至長江流域有密切聯(lián)系的同時(shí)期原始文化；這里發(fā)現(xiàn)的大甸子、城子山等夏家店下層文化遺址表明：早在三四千年前就有了與中原地區(qū)同等發(fā)達(dá)的等級社會制度與青銅器時(shí)代文明；這里發(fā)現(xiàn)的周家地山灣子等諸多夏家店上層文化遺址表明：早在二三千年前的先民們就已掌握了成熟的青銅采礦和冶煉鑄造技術(shù)；橫亙在敖漢中部的兩道燕長城表明：在春秋戰(zhàn)國時(shí)期這里曾在燕國版圖，春秋戰(zhàn)國之后，這里一直是北方騎馬民族的駐牧之地。秦漢之后，這里開始有準(zhǔn)確的史籍記載。正如有些專家們所說：了解中國文化不能不了解中國北方文化，了解中國北方文化，不能不了解敖漢古文化?！ 叭A夏第一村”的六大之最 一是聚落內(nèi)的所有房址成排分布，外圍環(huán)繞橢園型壕溝，是中國已揭示的最完整的原始村落，是中國8000年建筑史上的奇跡；二是這里發(fā)現(xiàn)成批的居室墓葬，是中國史前時(shí)期最奇特的埋葬習(xí)俗。人豬合葬現(xiàn)象，在中國新石器時(shí)代遺址發(fā)掘中尚屬首例；三是這里出土的玉器，是迄今所知中國年代最早的磨光真玉器，是探索中國玉文化起源最寶貴的實(shí)物資料；四是這里出土的墓主人腰部的蚌裙，是中國史前時(shí)期最完整的服飾資料；五是出土的完整骨笛，是中國東北地區(qū)最早的樂器；六是這里出土的大量動物骨骼在中國新石器時(shí)代數(shù)量最多，是興隆洼先民從事狩獵活動的實(shí)證。所以，學(xué)術(shù)界把興隆洼遺址命名為“華夏第一村”，揭開了一個(gè)埋藏久遠(yuǎn)的神秘王國。 “華夏第一村”的考古價(jià)值 中國社會科學(xué)院考古研究所副研究員劉國祥認(rèn)為：第一，興隆洼遺址是興隆洼文化的命名地，是目前中國全面發(fā)掘保存最完整、年代最早的原始村落，對于我們認(rèn)識原始社會的歷史有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。第二，興隆洼遺址出土了非常奇特的居室葬俗，對研究遠(yuǎn)古人類的埋葬習(xí)俗提供了一筆十分珍貴的資料；第三，興隆洼遺址出土了目前所知中國年代最早的玉器、玉?i，是世界范圍最古老的耳飾，為我們探討中國玉文化的源流提供了實(shí)證；第四，興隆洼遺址出土了目前中國最完整的蚌裙服飾，這在世界范圍內(nèi)同期也是罕見的。通過對興隆洼遺址出土的資料進(jìn)行多角度分析，能夠確認(rèn)這個(gè)地區(qū)文明進(jìn)程以及在東北亞地區(qū)所占有的學(xué)術(shù)地位。為確立西遼河文化與黃河文化平行發(fā)展，對人類起源多元一體論提供了史證。
6. 小河文化遺址圖片
鞏義，她以嵩山為冠，黃河為裙，邙嶺聳立，洛河縈繞。千年的古道遺址，千年的遺風(fēng)舊韻，鐘靈毓秀的山水風(fēng)光下，經(jīng)典傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)待你一一體會。
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???一、伏羲------中華上古人文始祖
伏羲，華夏民族人文先始、三皇之一，亦是與女媧同為福佑社稷之正神。楚帛書記載其為創(chuàng)世神，是目前中國最早的有文獻(xiàn)記載的創(chuàng)世神。燧人氏之子， 生于成紀(jì)，定都在陳地。所處時(shí)代約為舊石器時(shí)代中晚期。伏羲是古代傳說中的中華民族人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王，是中國醫(yī)藥鼻祖之一。伏羲仰觀天上的云彩、下雨下雪、打雷打閃，看地上會刮大風(fēng)、起大霧又觀察飛鳥走獸，根據(jù)天地間陰陽變化之理，創(chuàng)造了八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物，對后來道家易經(jīng)影響深遠(yuǎn)。
二、嵩邙孕秀，河洛生輝
距離鞏義市區(qū)10公里的河洛鎮(zhèn)，這個(gè)區(qū)域被稱為“河洛地區(qū)”。河，黃河；洛，洛河。之所以被稱為河洛，是因?yàn)閮蓷l河流相交于此。黃河，洛水，一條是混沌沙河，一條是清澈之水。一明一暗的色調(diào)交織成一種非常形象的奇觀。其形象之處就在于，遠(yuǎn)觀黃河洛河交匯形成的旋渦，極像一個(gè)完整的八卦太極圖型。這里是傳說中河出圖、洛出書、伏羲演八卦的地方，形成了獨(dú)具特色的河洛文化。
三、鞏義伏羲臺遺址
鞏義市文物局王保仁副研究館員陪同浙江金華老子學(xué)院李德永老師親臨伏羲八卦遺址、河圖洛書古跡，問道清史，訪尋先古。
王保仁先生說，鞏義伏羲臺遺址北臨黃河，南依連山，東據(jù)虎牢，西望洛川。此處原是河洛交匯處，自古以來氣候溫和，土地肥沃，交通便利。早在一萬多年前，便有我們的祖先在這里勞動、生息，創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明，這里從而成了中華民族古老的文化發(fā)祥地，成了河洛文化的核心。如今這里仍有一個(gè)村落，叫洛口村。清代嘉慶年間重建洛口村寨門時(shí)，寨門橫額鐫刻“古洛油”三個(gè)大字。兩邊刻有石楹聯(lián)，上聯(lián)是“涂光休氣兆北閾”，下聯(lián)是“赤文綠字煥東周”，概括了這里輝煌的過往歲月。
四、河圖洛書---伏羲造八卦
相傳在伏羲氏時(shí)，伏羲氏教民“結(jié)繩為網(wǎng)以漁“，養(yǎng)蓄家畜，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，改善了人們的生存生活條件。因此，祥瑞迭興，天授神物。有一種龍背馬身的神獸，生有雙翼，高八尺五寸，身批龍鱗，凌波踏水，如履平地，背負(fù)圖點(diǎn)，由黃河進(jìn)入圖河，游弋于圖河之中。這就是后人常說的“龍馬負(fù)圖”。伏羲氏見后，依照龍馬背上的圖點(diǎn)，畫出了圖樣。接著，又有神龜負(fù)書從洛水出現(xiàn)。伏羲氏得到這種天賜的用符號表示的圖書，遂據(jù)以畫成了八卦。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。
河圖洛書是以黑點(diǎn)或白點(diǎn)為基本要素，以一定方式構(gòu)成若干不同組合，并整體上排列成矩陣的兩幅圖式。河圖上，排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn)，蘊(yùn)藏著無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個(gè)數(shù)字，其和皆等于15，十分奇妙。對此，中外學(xué)者作了長期的探索研究，認(rèn)為這是中國古代文明的第一個(gè)里程碑，是中華文明的起源地！后來，伏羲在洛書畫成八卦的基礎(chǔ)上，又按“每卦有三支，因而重之，為卦六十有四。”這就是《周易》一書的基本內(nèi)容。
五、伏羲八卦與道家易經(jīng)
此后，各行各業(yè)及人民生活各方面都受到伏羲八卦的影響。所以后代的圣哲賢君，無不對伏羲在洛口這塊神奇的高臺上，則法河圖洛書畫成八卦推崇備至，潛心研究，并有發(fā)萌。周文王給六十四卦各系了“卦辭”；周公旦給六十四卦的三百八十四交 各系了“交辭”；孔子更給他們作了《十翼》，該書的系辭中指出：“河出圖，洛出書，圣人則之?！薄肮耪哜音耸现跆煜乱?，仰則現(xiàn)象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情?！?/p>
民俗專家認(rèn)為，伏羲演八卦創(chuàng)造了中國最初的思想和文化，繼而產(chǎn)生了《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是中國古代河洛地區(qū)先民智慧的結(jié)晶，對以后的道家文化有指導(dǎo)意義。它的創(chuàng)立，為中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想和信仰都奠定了基礎(chǔ)，其思想核心也成了中華民族的道德標(biāo)準(zhǔn)，比如仁和義，特別是其中提出的“自然和人的和諧”，在今天也有著積極意義。
時(shí)光已流逝，數(shù)千年來人們交口傳頌著伏羲氏畫八卦的故事。而鞏義伏羲臺作為歷史的見證，依然屹立在黃河岸邊。
7. 小河文化遺址在哪里
人類文明的誕生地主要集中在這四個(gè)地方：位于今天伊拉克的兩河流域幼發(fā)拉底河等；位于埃及的尼羅河；印度的恒河及我國的黃河流域。
這也是世界公認(rèn)的古代四大文明古國。這四大文明古國的誕生都跟咱們上文所說的河流有很大的關(guān)系，沒有河流這些文明能否誕生還真要打一個(gè)大大問好?？磥砗恿髋c文明的關(guān)系是一中必要不充分的關(guān)系。有河流不一定能誕生文明，但沒有河流文明是很難有適合誕生與發(fā)展的土壤的。
那么河流為什么之于文明如此重要呢？我想不外乎這兩個(gè)因素：
首先：地形的影響。受河流的沖擊地形都比較平坦，方便先民的出行。
其次：土地肥沃。肥沃的土地是培育農(nóng)作的先決條件，小麥水稻等農(nóng)作物才能逐漸改良到最后的擴(kuò)大。早期的農(nóng)業(yè)文明也就這樣誕生了。
這是我認(rèn)為人類文明的誕生與河流的關(guān)系！
8. 小河遺址圖片
杭州小河公園北面連接橋西歷史文化街區(qū)，西側(cè)是小河歷史文化街區(qū)，東望青莎公園，往南是大兜路歷史文化街區(qū)。小河公園將會是三大街區(qū)和遺址景點(diǎn)的中轉(zhuǎn)樞紐，是京杭大運(yùn)河杭州主城區(qū)段的收官之作。目前施工招標(biāo)已經(jīng)完成，預(yù)計(jì)2022年亞運(yùn)會前建成開放。
9. 小河文化遺址介紹
老街的名字叫小河直街，原來是杭縣的一個(gè)街道，它是運(yùn)河、小河和余杭塘河三條水道的交匯處。由于得了水陸之利，早在明清時(shí)期，小河直街就成為杭州城北漕糧水產(chǎn)和農(nóng)副業(yè)的集散地和轉(zhuǎn)運(yùn)中心。狹長的水巷里擠滿了四鄉(xiāng)的漕船貨船，一片狼藉，水巷里不時(shí)傳出喧鬧的喊叫聲和罵聲，以示對埠頭的爭奪。
實(shí)際上，小河直街的這條河就是西塘河。然而，由于西塘河轉(zhuǎn)大關(guān)至勾莊段，河道變得狹窄，所以人們習(xí)慣把它稱為小河。南進(jìn)北出的船，從老余杭、閑林、三墩、勾莊、良渚等處入運(yùn)河，必須先過河。
小河畔，曾是木材業(yè)繁榮的地區(qū)。根據(jù)記載，這里有永達(dá)、明來、韓信、陳記等幾家木材行。在小河直街不遠(yuǎn)處的康家橋，還有沈永隆、陳氏木行宮等。因此，小河地區(qū)，河面上木排蜿蜒，河岸上木材堆積如山，也成了這里的一大特色。
南水北調(diào)水橋多，附近的小河上大約兩百米有一座小橋，五百米左右有一座大橋，走在小橋上，看著護(hù)河人乘船出海作業(yè)，聽著不知名字的鳥兒爭相歌唱，真正體會了江南小橋流水人家的生活。
微風(fēng)吹過，云卷云舒。青翠翠綠的爬山虎和一串串鮮艷的紅燈籠，配上古色古香的黑瓦和白墻，只一眼，便似有別樣風(fēng)情涌上心頭。使人禁不住想要更深入地探索這個(gè)美麗的地方。
今天的小河直街還殘留著老舊的身影，烏瓦白墻，巷中的陌河埠，面街的醬園米行，河邊茶樓，靜靜如昨日。為保存這座古運(yùn)河畔的百年街坊，小河里的住戶都已經(jīng)搬走了，留下了這片靜謐的水鄉(xiāng)舊街。
小道幽深，石道長長的，家家戶戶的窗臺上、門口都種上了花草；老門牌，磨過的世界，給人一種恍惚的感覺。沒有城市的喧囂，沒有人來人往的人潮，不知是時(shí)間來到了這里，走得太慢，還是時(shí)間消逝了？
小河直街歷史文化街區(qū)是集中反映清末民國初期城市居民居住文化生活、生產(chǎn)勞動和運(yùn)河航運(yùn)文化的重要?dú)v史文化街區(qū)，是以保留傳統(tǒng)商住居住功能為主要內(nèi)容，以展示運(yùn)河航運(yùn)文化為主要形式，集商住休閑功能為一體的杭州地方傳統(tǒng)特色文化街區(qū)。
10. 小河文化遺址有哪些
河姆渡文化和良渚文化都是以黑陶為主的原始文化良渚文化主要分布在太湖地區(qū)及其南部的杭嘉湖地區(qū)。
最早是在1934年發(fā)現(xiàn)于浙江省吳興錢山漾遺址，1936年對余杭良渚遺址進(jìn)行了首次發(fā)掘，至20世紀(jì)50年代初一直把它作為龍山文化杭州灣區(qū)的代表性文化遺存。
50年代末發(fā)掘了錢山漾遺址后命名為良渚文化，至1977年明確其年代為距今4000多年至距今約5300年。由于考古發(fā)掘中沒有發(fā)現(xiàn)重要的遺跡現(xiàn)象和珍貴的文物，一直認(rèn)為環(huán)太湖地區(qū)的原始文化落后于中原地區(qū)。
1973年在杭州灣南岸的余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)約距今6500年以前的已經(jīng)過初步發(fā)展的原始稻作農(nóng)業(yè)文化遺存之后，才逐漸改變這一看法。
而引起研究者對良渚文化在中國文明起源研究中具有重要地位的認(rèn)識，則主要是在良渚文化墓葬中發(fā)現(xiàn)了做工極為精致的玉器和良渚文化的土墩墓地。良渚文化墓葬中出土玉器，尤其是刻有獸面紋的玉琮，最早是于1973年發(fā)掘江蘇省吳縣草鞋山遺址良渚文化墓葬時(shí)明確的，1977年春夏之際發(fā)掘吳縣張陵山良渚文化墓葬時(shí)又印證了這一現(xiàn)象。于是，在1977年10月8日至17日于南京召開的“長江下游新石器時(shí)代文化學(xué)術(shù)討論會”上，與會代表明確提出了良渚文化出現(xiàn)私有制、處于文明時(shí)代的前夜等看法。
如南京博物院的代表汪遵國認(rèn)為，良渚文化中造型豐富多彩的玉器、特別是玉制禮器，是良渚文化的一個(gè)顯著的特點(diǎn)，提出良渚文化正是處于文明時(shí)代的前夜。
吳汝祚認(rèn)為能享有這種玉琮的人，在社會上是有特殊地位的，這就反映了階級社會正在產(chǎn)生或處于前夕。
牟永抗、魏正瑾認(rèn)為良渚文化的這些發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)部落，已經(jīng)飼養(yǎng)家蠶，出現(xiàn)絲麻織品和相當(dāng)進(jìn)步的竹編工藝，再加上大量精美玉器，特別是大型玉琮、玉璧的制作，說明了當(dāng)時(shí)的江南地區(qū)更已成為我國新石器時(shí)代中比較先進(jìn)的地區(qū)之一。在良渚文化原始文明的發(fā)展高潮之中，我們似乎聽見了私有制走近的腳步聲。這些發(fā)現(xiàn)和研究認(rèn)識，引導(dǎo)著研究者對良渚文化墓地與墓葬的進(jìn)一步探索。
在1978年至1985年內(nèi)，先后發(fā)掘了江蘇省武進(jìn)寺墩、昆山綽墩與少卿山、吳縣張陵山東山、上海市青浦福泉山墓地，以及浙江省海寧千金角與徐步橋、平湖平丘墩、余杭吳家埠、嘉興雀幕橋、德清輝山、海寧三官墩與郜家?guī)X等浙北地區(qū)的一批小墓。
其中，武進(jìn)寺墩良渚文化“玉斂葬”墓的發(fā)現(xiàn)和對其認(rèn)識的深化、青浦福泉山良渚文化土墩墓地的全面揭露，是這時(shí)期良渚文化研究的兩項(xiàng)重要成果。武進(jìn)寺墩墓地在1978、1979、1982年分別進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)3座一排規(guī)模較大的墓葬。3號墓最大，墓主為20歲左右的青年男性，隨葬陶、石、玉器100余件，其中以隨葬玉制禮器琮、璧為特色。玉琮33件，置于人骨架四周；玉璧24件，置于人骨架上下或頭前腳后。發(fā)掘者汪遵國等人結(jié)合《周禮》中對玉琮、玉璧用途的記述，認(rèn)為這是史前的玉斂葬，寺墩墓地是良渚文化一處氏族顯貴及其家庭成員的墓地；并通過分析玉琮上的獸面紋與商代青銅器上的饕餮紋，還提出良渚文化是中國古代文明的淵源之一。
汪遵國還進(jìn)一步分析了已發(fā)現(xiàn)隨葬有玉器的良渚文化墓葬及玉器制作特點(diǎn)，進(jìn)一步認(rèn)為良渚文化已有一批掌握熟練技術(shù)、專門從事琢玉工藝的玉工。
琢玉與制陶同樣，已成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門，當(dāng)時(shí)的社會即將躍進(jìn)文明時(shí)代的門檻。這些認(rèn)識，在當(dāng)時(shí)都是開創(chuàng)性的，對后來的研究具有重要的影響。青浦福泉山遺址在1982年發(fā)掘了一座良渚文化墓葬，出土隨葬品119件，有大玉璧、玉琮、玉鐲、玉鉞等一批玉石器。1983～1984年對福泉山遺址進(jìn)行大規(guī)模發(fā)掘，除了發(fā)現(xiàn)一批良渚文化的墓葬，出土一批精美的玉器、陶器等遺存外，更重要的是，這次發(fā)掘明確了福泉山這一土墩上的良渚文化墓地，是當(dāng)時(shí)人工堆筑起來的高臺墓地，其規(guī)模長約84米、寬約74米、高約8米，蘇秉琦譽(yù)此為“土筑金字塔”。這一認(rèn)識對良渚文化的研究具有重要意義，使研究者突然明白了：尋找、研究良渚文化的墓葬應(yīng)與墓葬所在的遺址形態(tài)進(jìn)行綜合考察，良渚文化時(shí)期的一些土臺遺址，可能大都是良渚文化時(shí)期的貴族墓地。受此啟發(fā)，后來研究者在蘇南浙北等地相繼發(fā)現(xiàn)了一批良渚文化高臺墓地（有的為祭壇墓地）。武進(jìn)寺墩、青浦福泉山等良渚文化墓地的發(fā)掘及形成的有關(guān)認(rèn)識，為良渚文化的研究獲得重大突破，促使研究者對太湖地區(qū)良渚文化在中國文明起源中的作用，開始引起了重視。夏鼐在1983年論述《中國文明的起源》時(shí)，認(rèn)為良渚文化是與中國文明起源問題關(guān)系最密切的史前文化之一，良渚文化的玉璧、玉琮等玉器是探索中國文明起源的重要線索。蘇秉琦于1984年11月17日在“太湖流域古動物古人類古文化學(xué)術(shù)座談會”上認(rèn)為：“良渚文化在中國古代文明史上，是個(gè)熠熠發(fā)光的社會實(shí)體”。并進(jìn)一步提出：“我們這個(gè)號稱具有五千年歷史的文明古國的黎明期歷史，雖然還是‘若明若暗’，但已決不再是‘虛無漂渺’的傳說神話了?！痹谥袊脊艑W(xué)研究中，探索“五千年文明古國”的課題，就這樣因武進(jìn)寺墩、青浦福泉山等良渚文化高臺墓地與“玉斂葬”墓的發(fā)現(xiàn)及其認(rèn)識的深化而提了出來。
11. 大河村遺址文化
中國建筑絕大多數(shù)是土木結(jié)構(gòu)，無法經(jīng)歷長期歷史，所以從先秦以前能保留下來的幾乎不存在，即便是目前能看到的秦代長城（只剩幾個(gè)土墩），那也是秦代建筑，不算是先秦的。
從早了算，舊石器時(shí)期（原始社會）約五十萬年前中國原始人是利用天然的洞穴作為棲身之所（比如山頂洞人或是周口店之類的遺跡），直接就住在山洞里，還談不到“建筑”。新石器時(shí)期（約公元前8000—前2000）此期建筑基本可分南北兩大系，南方潮濕地區(qū)從巢居發(fā)展為架空的干欄，以7000年前的浙江余姚河姆渡遺址中的
兼用榫卯和綁扎的干欄式建筑（看不到建筑本身，爛光了，只能根據(jù)出土榫卯猜測復(fù)原建筑）。而北方的黃河中下游黃土地區(qū)的房屋，則由半地穴居式發(fā)展為地上的木骨泥墻圓形房子和方形房子（如西安半坡遺址），隨后發(fā)展成兩坡頂多間橫排房子（鄭州大河村遺址）。這些也是推測復(fù)原的，看不到真正的留存建筑。
到夏朝距今4000多年，在河南偃師二里頭遺址里有發(fā)現(xiàn)的我國最早的庭院式木架夯土建筑。玉門關(guān)遺址和一些土樓也屬于夯土建筑。再到商代，出現(xiàn)城址建筑，主要有河南偃師尸溝鄉(xiāng)商城遺址，其中已出現(xiàn)宮城、內(nèi)城、外城的格局，其宮殿區(qū)內(nèi)的主殿是迄今所知最大的早商單體建筑遺址。最后到周代，西周建筑技術(shù)上最突出的成就是瓦的發(fā)明，出現(xiàn)了半瓦當(dāng)。此外還出現(xiàn)了鋪地方磚和三合土墻體抹面。例如：陜西岐山鳳雛的西周早期遺址是我國已知最早且型制最嚴(yán)整的四合院建筑。其二進(jìn)院落，中軸對稱，前堂后室，大門前有影壁，基本符合中國人一貫的建筑審美觀念了。
