1. 生態(tài)旅游的研究學(xué)者包括

生態(tài)旅游的兩大要點(diǎn)：

（1）旅游對(duì)象的自然屬性，（2）旅游對(duì)象不受損害。 王躍華學(xué)者在1999年將生態(tài)旅游歸結(jié)為兩大要點(diǎn)、三大標(biāo)準(zhǔn)和四大功能。 兩大要點(diǎn)是：

（1）旅游對(duì)象的自然屬性，（2）旅游對(duì)象不受損害。

三大標(biāo)準(zhǔn)是：

（l）旅游對(duì)象是原生、和諧的生態(tài)系統(tǒng)，（2）旅游對(duì)象應(yīng)受到保護(hù)，（3）社區(qū)居民參與。 四大功能則說(shuō)的是：

（1）旅游功能（2）保護(hù)功能（3）扶貧功能（4）環(huán)境教育功能。

2. 生態(tài)旅游研究的主要內(nèi)容

生態(tài)旅游者是生態(tài)旅游中的人，指不破壞大自然，完全融入自然生態(tài)中體驗(yàn)大自然的生存形態(tài)。目前生態(tài)旅游已經(jīng)一些發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)興起，很多人已經(jīng)加入到生態(tài)旅游的行列，成為生態(tài)旅游者。

生態(tài)旅游是針對(duì)環(huán)境惡化問(wèn)題而產(chǎn)生的一種旅游方式，其發(fā)展目標(biāo)的基本特點(diǎn)之一是保護(hù)性。生態(tài)旅游是一種高素質(zhì)、高知識(shí)和高層次的旅游。

傳統(tǒng)旅游者就在目前我們看到的最多的旅游者，他們往往和生態(tài)旅游者相反，相對(duì)于傳統(tǒng)大眾旅游者來(lái)說(shuō)，生態(tài)旅游者對(duì)旅游環(huán)境的要求更高，可進(jìn)入門檻高。

生態(tài)旅游者除了具有生態(tài)意識(shí)和環(huán)保知識(shí)外，還要為保護(hù)環(huán)境而支付應(yīng)該承擔(dān)的費(fèi)用。

3. 中外學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游概念有何不同

關(guān)于旅游的定義有很多種，這里分別介紹如下：

（1）概念定義。旨在提供一個(gè)理論框架，用以確定旅游的基本特點(diǎn)以及將它與其他類似的、有時(shí)是相關(guān)的，但是又不相同的活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。國(guó)際上普遍接受的艾斯特定義，1942年，瑞士學(xué)者漢沃克爾和克拉普夫指出：“旅游是非定居者的旅行和暫時(shí)居留而引起的一種現(xiàn)象及關(guān)系的總和。這些人不會(huì)因而永久居留，并且主要不從事賺錢的活動(dòng)?！?/p>

（2）技術(shù)定義。用它來(lái)為統(tǒng)計(jì)和立法提供旅游信息。各種旅游技術(shù)定義所提供的含義或限定在國(guó)內(nèi)和國(guó)際范疇上都得到了廣泛的應(yīng)用。技術(shù)定義的采用有助于實(shí)現(xiàn)可比性國(guó)際旅游數(shù)據(jù)收集工作的標(biāo)準(zhǔn)化。世界旅游組織和聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)委員會(huì)推薦的技術(shù)性的統(tǒng)計(jì)定義：旅游指為了休閑、商務(wù)或其他目的離開(kāi)他（她）們慣常環(huán)境，到某些地方并停留在那里，但連續(xù)不超過(guò)一年的活動(dòng)。旅游目的包括六大類：休閑、娛樂(lè)、度假；探親訪友；商務(wù)、專業(yè)訪問(wèn)；健康醫(yī)療；宗教/朝拜；其他。

（3）交往定義。1927年，德國(guó)的蒙根?羅德對(duì)旅游的定義，旅游從狹義的理解是那些暫時(shí)離開(kāi)自己的住地，為了滿足生活和文化的需要，或各種各樣的愿望，而作為經(jīng)濟(jì)和文化商品的消費(fèi)者逗留在異地的人的交往。注意：這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)的是：旅游是一種社會(huì)交往活動(dòng)。

（4）目的定義。20世紀(jì)50年代，奧地利維也納經(jīng)濟(jì)大學(xué)旅游研究所對(duì)旅游的定義，旅游可以理解為是暫時(shí)在異地的人的空余時(shí)間的活動(dòng)，主要是出于修養(yǎng)；其次是出于受教育、擴(kuò)大知識(shí)和交際的原因的旅行；再是參加這樣或那樣的組織活動(dòng)，以及改變有關(guān)的關(guān)系和作用。

（5）時(shí)間定義。1979年，美國(guó)通用大西洋有限公司的馬丁?普雷博士在中國(guó)講學(xué)時(shí)，對(duì)旅游的定義為，旅游是為了消遣而進(jìn)行旅行，在某一個(gè)國(guó)家逗留的時(shí)間至少超過(guò)24小時(shí)。注意：這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)的是，各個(gè)國(guó)家在進(jìn)行國(guó)際旅游者統(tǒng)計(jì)時(shí)的統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)之一：逗留的時(shí)間。

（6）相互關(guān)系定義。1980年，美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)的伯特?麥金托什和夏西肯特?格波特對(duì)旅游的定義，旅游可以定義為在吸引和接待旅游及其訪問(wèn)者的過(guò)程中，由于游客、旅游企業(yè)、東道政府及東道地區(qū)的居民的相互作用而產(chǎn)生的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。注意：這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)的是：旅游引發(fā)的各種現(xiàn)象和關(guān)系，即旅游的綜合性。

（7）生活方式定義。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)1985年對(duì)旅游的定義為，旅游是現(xiàn)代社會(huì)中居民的一種短期性的特殊生活方式，這種生活方式的特點(diǎn)是：異地性、業(yè)余性和享受性。

（8）“游憩中國(guó)網(wǎng)”定義。旅游的內(nèi)涵——旅游是人們?cè)诜嵌ň拥某鞘?、鄉(xiāng)村、景區(qū)和度假區(qū)圍繞生態(tài)、文化、康體、游樂(lè)等功能進(jìn)行的游憩活動(dòng)。旅游的外延——旅游應(yīng)包括：旅游目的地、旅游產(chǎn)業(yè)、旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品等由大到小的一系列范疇。

4. 最早提出生態(tài)旅游的學(xué)者

　　1.將“自然歧視”與“性別歧視”聯(lián)系起來(lái)，并置于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的歷史背景下加以考察

　　麥茜特（Carolyn. Merchant）在她的《自然的死亡：女人、生態(tài)學(xué)、與科學(xué)革命》（The Death of Nature: Women， Ecology， and Scientific Revolution）中描述了這樣一個(gè)變化的歷史過(guò)程：

　　自然作為有機(jī)體的觀念自古便有，有機(jī)理論的核心是把自然、尤其是地球與母親的形象等同起來(lái)，這樣對(duì)人類的行為本身就具有一種文化上的強(qiáng)制力。古代哲學(xué)中的這種自然有機(jī)論觀念在文藝復(fù)興時(shí)代發(fā)展成一系列關(guān)于自然的有機(jī)論哲學(xué)，它們的共同前提是：宇宙的所有部分同處在一個(gè)有機(jī)的整體中，它們相互聯(lián)系、相互作用；所有的東西通過(guò)相互吸引和愛(ài)聯(lián)結(jié)在一起。而到了十七世紀(jì)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展催生出的一種機(jī)械論取代了“有機(jī)論”的自然觀。這種觀點(diǎn)把自然看成是死的、把質(zhì)料看成是被動(dòng)的，并且認(rèn)可了對(duì)自然及其資源的掠奪、開(kāi)發(fā)和操縱。

　　面對(duì)當(dāng)前自然資源被耗盡的危機(jī)，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)扎根于有機(jī)論，麥茜特所倡導(dǎo)的生態(tài)女性主義也是如此。但是，她已經(jīng)無(wú)意于重新確立“自然母親”的形象，讓婦女繼續(xù)接受由歷史派定的養(yǎng)育者的角色，而是要考察婦女與自然相關(guān)聯(lián)的價(jià)值，考察現(xiàn)代婦女解放運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)自然觀的沖擊，以粉碎舊世界的方式呼喚一個(gè)新世紀(jì)的到來(lái)。

　　2.開(kāi)創(chuàng)對(duì)二元論的批判

　　價(jià)值二元論，即在分離性的二者中，分離的雙方被看作對(duì)抗性的（而不是互補(bǔ)性的）、排他性的（而不是包容性的）；這就把更高的價(jià)值（地位、威望）賦予其中一方而不是另一方。舉例來(lái)說(shuō)，二元論把更高的價(jià)值或地位賦予那些歷史上被界定為“精神”、“理性”和“男性”的群體，而不是賦予那些歷史上被界定為“身體”、“感性”和“女性”的群體。

　　傳統(tǒng)觀念認(rèn)為身體總是不如心靈、精神那么高貴，所以人要比自然更高貴，女性總是要比男性低一等。按照這種統(tǒng)治邏輯，人對(duì)自然的支配也就是合理的。麥茜特從這樣一個(gè)角度來(lái)分析，認(rèn)為對(duì)于自然界的支配和壓迫和對(duì)于女性的支配和壓迫在思維框架上是同源的，由此開(kāi)創(chuàng)了對(duì)二元論的批判。

　　奧波妮：女性生態(tài)主義的創(chuàng)立者

　　1974年，法國(guó)女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮（Francoise d’Eaubonne)在《女性主義·毀滅》（Le Feminisme ou la mort）一文中呼吁女性參與拯救地球的工作時(shí)，最先提出了“生態(tài)女性主義”(ecofeminism)這一術(shù)語(yǔ)，這標(biāo)志著西方生態(tài)女性主義理論研究的開(kāi)端。她提出這一術(shù)語(yǔ)的目的，是想強(qiáng)調(diào)女性在解決全球生態(tài)危機(jī)中的潛力，號(hào)召婦女起來(lái)領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)拯救地球的生態(tài)革命，并在人與自然、男性與女性之間建立一種新型的關(guān)系。她同時(shí)指出：對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著直接的聯(lián)系。

　　奧波尼倡導(dǎo)建立一種多元的、復(fù)雜的生態(tài)文化，以代替“全盤西化”及以追求利益最大化為主導(dǎo)的單一基因文化；她重新解釋了人與其它生物、人與自然的關(guān)系，把人看成是一種生態(tài)存在，重視并致力于保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)與自然的和諧以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展；她認(rèn)為女性與自然的認(rèn)同是生態(tài)女性主義的首要內(nèi)容。奧波尼將生態(tài)運(yùn)動(dòng)、女性運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，致力于建立新的道德價(jià)值、社會(huì)結(jié)構(gòu)，反對(duì)各種形式的歧視，希望通過(guò)提倡愛(ài)、關(guān)懷和公正的倫理價(jià)值，尤其是對(duì)于社會(huì)公正的提倡，最終可以以相互依賴模式取代以往的等級(jí)制關(guān)系模式。

生態(tài)女性主義主要信念

　　第一，女性更接近于自然；而男性倫理的基調(diào)是對(duì)自然的仇視。

　　自然與文化的兩分，生理（動(dòng)物）世界與社會(huì)（人類）世界的分離，男女兩性的區(qū)分，以及跨文化的觀點(diǎn)，將女性與自然、繁殖、物質(zhì)、他者性歸為一類；將男性與文化、生產(chǎn)、形式、自我性歸為一類；這是西方男權(quán)制意識(shí)形態(tài)的一部分，為貶低和強(qiáng)奸自然和女性尋找合理性。

　　生態(tài)女性主義認(rèn)為：男性是把世界當(dāng)成狩獵場(chǎng)，與自然為敵；女性則要與自然和睦相處。因此，女性比男性更適合于為保護(hù)自然而戰(zhàn)，更有責(zé)任也更有希望結(jié)束人統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀——治愈人與非人自然之間的疏離。這正是生態(tài)運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)。生態(tài)女性主義主張自然世界與女性主義精神的結(jié)合。它認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立不與自然分離的文化。盡管生態(tài)運(yùn)動(dòng)不一定全是女性主義的，但是任何深刻的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，其性別化程度是令人震驚的。它之所以令人震驚是因?yàn)樯羁痰纳鷳B(tài)學(xué)意識(shí)是一種女性意識(shí)，或者可以說(shuō)，生態(tài)意識(shí)是一種傳統(tǒng)的女性意識(shí)。生態(tài)女性主義者關(guān)注著地球上生態(tài)的嚴(yán)重破壞，森林消失，空氣污染，水源污染，對(duì)此感到痛心疾首。她們說(shuō)：“我們?cè)诤妥约鹤鲗?duì)。我們不再感到自己是這個(gè)地球的一部分。我們把其他造物視為仇敵，很久以前我們就已放棄了自我?！鄙鷳B(tài)女性主義提出：“對(duì)地球的一切形式的強(qiáng)奸，已成為一種隱喻，就像以種種借口強(qiáng)奸女性一樣?！?/p>

　　生態(tài)女性主義者格里芬（Susan Griffin）指出：我們不再感到我們是這個(gè)地球的一部分。我們把其他造物視為仇敵。森林消失，空氣污染，水污染……很久以前，我們就已經(jīng)放棄了自我。我們的生活方式正在毀掉我們的環(huán)境，我們的肉體，甚至我們的遺傳基因。

　　第二，地球上的生命是一個(gè)相互聯(lián)系的網(wǎng)，并無(wú)上下高低的等級(jí)之分。

　　我們的社會(huì)狀態(tài)是種族分隔、性別分隔的。人們都接受了這樣一種世界觀，甚至沒(méi)有感覺(jué)到它是一種錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)。這種世界觀認(rèn)為，存在是分等級(jí)的。在這個(gè)等級(jí)體系中，上帝這類純精神是最高級(jí)的，而生長(zhǎng)在地球上的生命是低級(jí)的；在所有的生命中，人又是最高級(jí)的，以下依次是動(dòng)物、植物、山、海和沙；在人類當(dāng)中，白種男性是最高級(jí)的，以下才是其他種族和性別的人們。而生態(tài)女性主義的一個(gè)主要觀點(diǎn)就是反對(duì)對(duì)生命做等級(jí)劃分。

　　第三，一個(gè)健康的平衡的生態(tài)體系，其中包括人與非人在內(nèi)，都應(yīng)保持多樣化狀態(tài)。

　　消費(fèi)市場(chǎng)把人們的文化興趣搞得千人一面，既浪費(fèi)資源，又無(wú)趣。生態(tài)女性主義主張，應(yīng)當(dāng)發(fā)起一個(gè)反集中化的全球運(yùn)動(dòng)，既照顧到人們的共同利益，又要反對(duì)某些消費(fèi)形式的統(tǒng)治和強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制性實(shí)際上是一種暴力形式。而生態(tài)女性主義就是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的潛在力量之所在。

　　第四，物種的幸存使我們看到，重新理解人與自然 (自身肉體與非人自然) 關(guān)系的必要性。

　　這是對(duì)自然與文化二元對(duì)立理論的挑戰(zhàn)。生態(tài)女性主義批判二元對(duì)立的理論，反對(duì)將人與自然分離，將思想與感覺(jué)分離。概括地說(shuō)，生態(tài)女性主義所主張的是按照女性主義原則和生態(tài)學(xué)原則重建人類社會(huì)。它強(qiáng)調(diào)所有生命的相互依存，將社會(huì)壓迫與生態(tài)統(tǒng)治的模式兩相對(duì)照。它是對(duì)全球環(huán)境危機(jī)的女性主義回應(yīng)，主張積極改善女性與環(huán)境的狀況，并且認(rèn)為這兩項(xiàng)任務(wù)是息息相關(guān)的。

生態(tài)女性主義主要觀點(diǎn)

　　生態(tài)女性主義者對(duì)發(fā)展的概念提出質(zhì)疑，她們認(rèn)為，發(fā)展這個(gè)概念是基于西方父權(quán)制和資本主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的概念而形成的，以為變革必須走線性發(fā)展的道路。從文化角度上講，這個(gè)概念具有局限性，但卻被奉為神明，在全世界通用。它不僅帶有霸權(quán)主義特征，而且與女性運(yùn)動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的基本價(jià)值觀背道而馳。女性運(yùn)動(dòng)的價(jià)值是去聽(tīng)取無(wú)權(quán)者的呼聲，尊重差異性；而發(fā)展概念不重視個(gè)體，不重視社區(qū)層面，只是從經(jīng)濟(jì)角度評(píng)估人類與社會(huì)的進(jìn)步，卻不考慮諸如文化、社會(huì)、政治、精神等人類的貢獻(xiàn)。她們提出的一個(gè)主要觀點(diǎn)是：如果兩性差別能被考慮在內(nèi)，發(fā)展計(jì)劃的實(shí)施一定會(huì)取得巨大進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)順應(yīng)女性日常生活的情理，不應(yīng)當(dāng)一味追求競(jìng)爭(zhēng)和侵略的精神；男性和統(tǒng)治制度應(yīng)當(dāng)改變自己，應(yīng)當(dāng)富有責(zé)任感、教養(yǎng)、開(kāi)放思想并且最終放棄等級(jí)思想。

　　生態(tài)女性主義中最極端的觀點(diǎn)是從根本上反對(duì)發(fā)展的，它將發(fā)展作為西方父權(quán)制的舉措加以抨擊。生態(tài)女性主義認(rèn)為，發(fā)展一直是個(gè)后殖民主義的舉措，是全世界對(duì)西方殖民主義進(jìn)步模式的被動(dòng)接受。發(fā)展理論有一個(gè)假設(shè)，即西方的模式是在全世界普遍適用的，其主要特征是工業(yè)化和資本的增殖。然而正如盧森堡所指出的那樣，西歐的早期工業(yè)發(fā)展導(dǎo)致了殖民力量的永久統(tǒng)治和地方自然經(jīng)濟(jì)的毀滅。她認(rèn)為，資本的增殖離不開(kāi)殖民主義，資本的增殖所帶來(lái)的是貧困和剝奪。商品化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還會(huì)在新獨(dú)立的國(guó)家制造出國(guó)內(nèi)的“殖民地”。發(fā)展于是成為殖民化的繼續(xù)，它是建立在對(duì)女性的剝削或排斥之上的，是建立在對(duì)他種文化的剝削之上的。發(fā)展會(huì)造成女性、自然和處于不利地位的文化的毀滅。正因?yàn)槿绱?，第三世界、女性、農(nóng)民和部落民不斷力圖從“發(fā)展”下?tīng)?zhēng)解放，就像從殖民主義統(tǒng)治之下?tīng)?zhēng)取解放一樣。

　　生態(tài)女性主義指出，發(fā)展本身已成為問(wèn)題；女性的“欠發(fā)展”不在于對(duì)發(fā)展的參與不夠，而在于她們付出了代價(jià)卻沒(méi)有得到利益。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是新殖民主義，是從最貧困的人們的手中剝奪資源，是國(guó)家的精英取代殖民者以國(guó)家利益和提高GNP為名在強(qiáng)大技術(shù)力量的武裝下所進(jìn)行的剝削。在這一過(guò)程中，無(wú)論男性還是女性全都貧困化了，女性尤甚。據(jù)聯(lián)合國(guó)的調(diào)查，在世界范圍內(nèi)將男性和女性加以比較，在接近經(jīng)濟(jì)資源、收入和就業(yè)等方面，女性的相對(duì)地位都有所下降，而工作負(fù)擔(dān)卻在增加。女性的相對(duì)和絕對(duì)健康狀況、營(yíng)養(yǎng)和受教育程度都下降了。她們提請(qǐng)人們關(guān)注一個(gè)普遍的事實(shí)：女性是環(huán)境問(wèn)題的最大受害者。工業(yè)化、都市化和貨幣經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了森林、水源和空氣的污染，它給女性帶來(lái)的是直接的傷害。舉例言之，女性的家務(wù)勞動(dòng)負(fù)擔(dān)可能會(huì)由于環(huán)境的惡化而加重。在印度的一些地方，女性用90%的勞動(dòng)時(shí)間做飯，其中80%的勞動(dòng)用于打水和拾柴。由于水源和森林資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，女性打水和拾柴的地方離家越來(lái)越遠(yuǎn)，致使她們的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)強(qiáng)度大大增加。

　　生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性不幸的根源在于，發(fā)展是在毀滅自然資源；生產(chǎn)和增長(zhǎng)的概念基本上是父權(quán)式的。熱力學(xué)第二定律警告我們，對(duì)能源的一切消費(fèi)都會(huì)在遠(yuǎn)期威脅人類的生存。這是一場(chǎng)人類長(zhǎng)期生存與短期過(guò)度生產(chǎn)、過(guò)度消費(fèi)之間的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。它通過(guò)將土地、水和森林從女性的掌握和控制中拿走，毀掉了女性的生產(chǎn)活動(dòng)；同時(shí)也毀掉了這些資源。性別統(tǒng)治和父權(quán)是最古老的壓迫形式，在發(fā)展的規(guī)劃中，它以新的和更加暴力的形式表現(xiàn)出來(lái)。男權(quán)主義把破壞當(dāng)作生產(chǎn)，導(dǎo)致了人類的生存危機(jī)。他們將被動(dòng)性視為自然和女性的天性，否定了自然和生命的活動(dòng)。因此可以說(shuō)與現(xiàn)代化進(jìn)程相伴的是新形式的統(tǒng)治。

　　生態(tài)女性主義者指出，存在著兩種不同的生產(chǎn)和兩種不同的增長(zhǎng)，即良性發(fā)展與惡性發(fā)展 (maldevelopment)；后者常常被稱作“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，它是由GNP來(lái)衡量的。著名生態(tài)學(xué)家波利特 (Porritt) 曾這樣談到GNP：即使是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也承認(rèn)，用GNP來(lái)衡量進(jìn)步是無(wú)用的。GNP度量所有貨幣經(jīng)濟(jì)中的產(chǎn)品和服務(wù)，而其中許多產(chǎn)品和服務(wù)并未給人帶來(lái)利益，而是對(duì)做錯(cuò)了多少事的度量；在防止犯罪、防止污染以及在官僚機(jī)構(gòu)上增花的錢，也全都計(jì)入了GNP的增長(zhǎng)之中。因此，GNP的增加不一定意味著財(cái)富和福利的增加。有時(shí)，GNP的提高標(biāo)志著真正財(cái)富 (自然財(cái)富和為生活必需品而進(jìn)行的生產(chǎn)) 在急劇下降。

　　生態(tài)女性主義者認(rèn)為，在惡性發(fā)展的過(guò)程中，女性的價(jià)值降低了，原因在于：第一，她們的工作是與自然進(jìn)程同步的；第二，一般來(lái)說(shuō)，為滿足維生需要所做的工作貶值了。女性主義的原則將會(huì)改變惡性發(fā)展的男父權(quán)基礎(chǔ)，它所主張的是與生產(chǎn)聯(lián)系在一起的發(fā)展，而不是與破壞聯(lián)系在一起的發(fā)展。發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以人為中心的過(guò)程，因?yàn)槿思仁前l(fā)展的目標(biāo)，又是發(fā)展的工具。

　　對(duì)于生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)似乎可以作以下推衍：工業(yè)與自然為敵，農(nóng)業(yè)則與自然和睦相處。問(wèn)題在于，人類是否應(yīng)當(dāng)回到工業(yè)化之前去？是否能夠回到工業(yè)化之前的狀態(tài)去？現(xiàn)在有一種說(shuō)法：由于工業(yè)化的發(fā)展已經(jīng)走上了絕路，需要東方的人與自然和諧的理念來(lái)救世界。這種人與自然和諧的理念究竟是出于東方的理念，還是出于女性主義的理念？抑或是農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)理念？生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性比男性更接近自然?；蛟S可以說(shuō)，工業(yè)與自然為敵，農(nóng)業(yè)與自然和睦相處。

　　生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性更有責(zé)任、更有愿望結(jié)束人統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀——治愈人與非人自然之間的疏遠(yuǎn)。這是生態(tài)運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)。但是，生態(tài)女性主義是否能夠拯救世界？主張適度發(fā)展和反對(duì)無(wú)節(jié)制發(fā)展的思想已經(jīng)得到越來(lái)越多的認(rèn)同。但它還面臨著三個(gè)重要問(wèn)題：第一，何謂適度。適度的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)定在滿足人的基本需要的水平上，例如，拿具有同樣使用價(jià)值的一般產(chǎn)品和名牌產(chǎn)品相比，對(duì)前者的消費(fèi)就是滿足人的基本需要；消費(fèi)后者就超出了人的基本需要。第二，確定了適度的標(biāo)準(zhǔn)之后，如何做到使人能滿足于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。第三，公平問(wèn)題。例如，在一些人得到私家汽車之后，讓另一些人滿足于自行車是否有欠公平？為了公平，是應(yīng)當(dāng)讓已有汽車的人放棄汽車，還是應(yīng)當(dāng)讓只有自行車的人擁有汽車？這些問(wèn)題不解決，生態(tài)女性主義只能是空談?！　?/p>

生態(tài)女性主義分支

　　粗略地說(shuō)，生態(tài)女性主義可以被劃分為兩個(gè)支流：文化生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)女性的“本質(zhì)”特征，諸如同情心，關(guān)愛(ài)，女性是自然的象征物；社會(huì)生態(tài)女性主義承認(rèn)性別的社會(huì)建構(gòu)根源，研究社會(huì)生態(tài)學(xué)，關(guān)注社會(huì)變遷。

　　對(duì)生態(tài)女性主義更精細(xì)的劃分包括下列分支：

　　第一，文化生態(tài)女性主義。

　　它的主要觀點(diǎn)是：月經(jīng)使女性與自然過(guò)程（月亮圓缺）保持有規(guī)律的聯(lián)系，使女性能同他人在社會(huì)與自然關(guān)系中保持關(guān)懷的關(guān)系，作出敏感的決定。

　　從女性的生理角色及照料子女和家庭，女性發(fā)展了關(guān)懷的倫理（ethic of care），這一倫理原則對(duì)于重新界定人類與自然的關(guān)系是很重要的。

　　文化生態(tài)女性主義被批評(píng)為本質(zhì)主義的，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)女性的生理本質(zhì)。它贊美女性氣質(zhì)，贊美女性人生的儀式，如月經(jīng)來(lái)潮、生育及女神崇拜（大地母親）等。

　　第二，社會(huì)生態(tài)女性主義。

　　它不像文化生態(tài)女性主義那樣強(qiáng)調(diào)女性是通過(guò)身體功能與自然接近的，而是認(rèn)為，女性是通過(guò)其長(zhǎng)期以來(lái)所履行的社會(huì)角色與自然接近的，女性的各種特征和倫理是由社會(huì)建構(gòu)的，如懷孕，生育，照料孩子，做家務(wù)等。在扮演各自的社會(huì)角色時(shí)，女性與身體保持了親密的關(guān)系，而男性卻遠(yuǎn)離了這種角色，諸如生產(chǎn)和烹飪食物，取水，取暖，滿足身體的基本需要。

　　社會(huì)生態(tài)女性主義注重創(chuàng)立社會(huì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)，試圖將等級(jí)社會(huì)重新組建為平等的去中心的生理地理社區(qū)。它特別關(guān)注生產(chǎn)與再生產(chǎn)的關(guān)系，以及在地球上持續(xù)性的生理與社會(huì)再生產(chǎn)中的女性的作用。

　　第三，自由生態(tài)女性主義。

　　它尋求對(duì)既存政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的生態(tài)注意改革，特別注重從內(nèi)部進(jìn)行改革，而不是推翻既存制度和結(jié)構(gòu)。

　　第四，激進(jìn)生態(tài)女性主義。

　　它希望通過(guò)直接行動(dòng)摧毀既存的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，建立更符合生態(tài)環(huán)境要求的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

　　第五，批判生態(tài)女性主義。

　　它希望改變男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的分類，改變兩分理性的劃分，使兩性關(guān)系更符合生態(tài)環(huán)境的需求。

　　第六，原住民生態(tài)女性主義。

　　它主張使人類的生活更接近自然，保留對(duì)土地神圣性的信仰，將原始的空間神圣化。

　　第七，第三世界生態(tài)女性主義。

　　它批評(píng)第一世界的過(guò)度發(fā)展，認(rèn)為有色人種女性處于優(yōu)越地位，因?yàn)樗齻兊木裆形幢恢趁窕?/p>

5. 生態(tài)旅游的研究學(xué)者包括什么

在云南西雙版納地方發(fā)表我國(guó)生態(tài)旅游倡議。在中國(guó)召開(kāi)的生態(tài)旅游研討會(huì)在西雙版納舉行，在這次會(huì)上發(fā)表了《發(fā)展我國(guó)生態(tài)旅游的倡議》，在云南西雙版納地方發(fā)表我國(guó)生態(tài)旅游倡議。各區(qū)域組織發(fā)布的2006旅游市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告紛紛指出，生態(tài)旅游已經(jīng)成為當(dāng)今世界旅游業(yè)發(fā)展的熱點(diǎn)，生態(tài)旅游的實(shí)踐區(qū)域也在不斷的擴(kuò)大，較早發(fā)展生態(tài)旅游的地區(qū)和國(guó)家也在實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

6. 生態(tài)旅游的研究學(xué)者包括哪些

韓雷，著名設(shè)計(jì)師、國(guó)內(nèi)著名高校教師，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)者，畢業(yè)于東北師范大學(xué)研究生院，現(xiàn)任世界生態(tài)旅游養(yǎng)生大會(huì)首席設(shè)計(jì)師，金聯(lián)安國(guó)際投資集團(tuán)文化發(fā)展公司創(chuàng)意總監(jiān)，北京CCIS設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展中心主任。

主要著述：《中形道設(shè)計(jì)》·《美術(shù)之路》·《漢字字體設(shè)計(jì)與民族文化的融合》·《2008奧運(yùn)標(biāo)志與申奧標(biāo)志的比較分析》·《導(dǎo)示設(shè)計(jì)的形態(tài)構(gòu)成學(xué)研究》·《The Research of the Visual Recognition of Sign Design》·等等...

7. 目前學(xué)術(shù)界關(guān)注的有關(guān)生態(tài)旅游的熱點(diǎn)問(wèn)題主要有哪些?

生態(tài)環(huán)境安全問(wèn)題主要指大氣、海洋、河流、土地等基本環(huán)境因素的良性

運(yùn)行問(wèn)題。各種廢棄物的排放污染是環(huán)境安全的主要威脅。雖然中國(guó)目前

的主要污染物排放總量得到了一 定的控制，但和發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍處在相

當(dāng)高的排放水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)環(huán)境承載能力。生態(tài)環(huán)境 安全出現(xiàn)的一些問(wèn)

題已經(jīng)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展、危害群眾健康、影響社會(huì)穩(wěn)定。中國(guó)主要的生態(tài)環(huán)

境安全問(wèn)題有以下幾個(gè)方面:水環(huán)境安全形勢(shì)嚴(yán)峻;大氣環(huán)境惡化;水土流失

嚴(yán)重;土地荒漠化加??；固體廢物不斷增加;有毒化學(xué)品危害形勢(shì)不容樂(lè)觀;

生物多樣性銳減;能源嚴(yán)重短缺。

8. 生態(tài)旅游的研究學(xué)者包括哪些人

西雙版納。1995年在西雙版納召開(kāi)了“中國(guó)首屆生態(tài)旅游研討會(huì)”，此次大會(huì)是由中國(guó)旅游協(xié)會(huì)、生態(tài)旅游專業(yè)委員會(huì)與有關(guān)單位共同組織的，有118位學(xué)者出席研討。

本次學(xué)術(shù)研討會(huì)以“生態(tài)文明旅游的理論與應(yīng)用探索”為主題，圍繞“生態(tài)文明旅游與全域旅游”“生態(tài)文明旅游與旅游目的地建設(shè)”“生態(tài)文明旅游與生態(tài)補(bǔ)償”“生態(tài)文明旅游與精準(zhǔn)扶貧”“生態(tài)文明旅游發(fā)展探討”等議題展開(kāi)討論。

在近十年中，有關(guān)生態(tài)旅游研究的大量文獻(xiàn)和資料都集中在對(duì)生態(tài)旅游概念的界定、內(nèi)涵的解釋、功能的探討、特征的描述等基礎(chǔ)理論研究方面，很多的專家和學(xué)者根據(jù)中國(guó)國(guó)情，賦予“生態(tài)旅游”概念以中國(guó)特色。

國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的“生態(tài)旅游”的定義達(dá)幾十種之多，有些概念和定義還引起了廣泛的關(guān)注甚至是爭(zhēng)議，一時(shí)間對(duì)生態(tài)旅游的內(nèi)涵眾說(shuō)紛紜。 近期更多的關(guān)注中國(guó)生態(tài)旅游實(shí)踐的研究。

在近十年中，有關(guān)生態(tài)旅游研究的大量文獻(xiàn)和資料都集中在對(duì)生態(tài)旅游概念的界定、內(nèi)涵的解釋、功能的探討、特征的描述等基礎(chǔ)理論研究方面，很多的專家和學(xué)者根據(jù)中國(guó)國(guó)情，賦予“生態(tài)旅游”概念以中國(guó)特色。

國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的“生態(tài)旅游”的定義達(dá)幾十種之多，有些概念和定義還引起了廣泛的關(guān)注甚至是爭(zhēng)議，一時(shí)間對(duì)生態(tài)旅游的內(nèi)涵眾說(shuō)紛紜。 近期更多的關(guān)注中國(guó)生態(tài)旅游實(shí)踐的研究。

在近十年中，有關(guān)生態(tài)旅游研究的大量文獻(xiàn)和資料都集中在對(duì)生態(tài)旅游概念的界定、內(nèi)涵的解釋、功能的探討、特征的描述等基礎(chǔ)理論研究方面，很多的專家和學(xué)者根據(jù)中國(guó)國(guó)情，賦予“生態(tài)旅游”概念以中國(guó)特色。

國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的“生態(tài)旅游”的定義達(dá)幾十種之多，有些概念和定義還引起了廣泛的關(guān)注甚至是爭(zhēng)議，一時(shí)間對(duì)生態(tài)旅游的內(nèi)涵眾說(shuō)紛紜。 近期更多的關(guān)注中國(guó)生態(tài)旅游實(shí)踐的研究。

大致形成了兩個(gè)熱點(diǎn)，一個(gè)是對(duì)我國(guó)開(kāi)展生態(tài)旅游條件的判斷和注意問(wèn)題的研究，一個(gè)是針對(duì)特定區(qū)域的生態(tài)旅游規(guī)劃案例研究。

9. 生態(tài)旅游概念的相關(guān)研究

環(huán)境生態(tài)類專業(yè)包括：農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境專業(yè)、環(huán)境科學(xué)專業(yè)、環(huán)境工程專業(yè)、水土保持與荒漠化防治專業(yè)、林學(xué)專業(yè)、土地資源管理專業(yè)、水文與水資源工程專業(yè)。

如旅游、牧業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)等對(duì)生態(tài)環(huán)境依賴高的產(chǎn)業(yè)。

指在生態(tài)環(huán)境及資源開(kāi)發(fā)方面的，如生態(tài)旅游、生態(tài)產(chǎn)品之類的。比如原始森林公園、地質(zhì)公園、野生動(dòng)植物公園及各種生態(tài)景觀的開(kāi)發(fā)利用

10. 生態(tài)旅游學(xué)試題及答案

旅游業(yè)是一種特殊的產(chǎn)業(yè)，是以旅游資源為憑借、以旅游設(shè)施為條件，向旅游者提供旅行游覽服務(wù)的行業(yè)，又稱無(wú)煙工業(yè)、無(wú)形貿(mào)易。其中旅游資源、旅游設(shè)施、旅游服務(wù)是旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的三大要素 。

　　旅游業(yè)的主要功能：

　?。ㄒ唬┙?jīng)濟(jì)功能。旅游業(yè)作為一種綜合產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展有利于緩解就業(yè)問(wèn)題，有利于帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更有利于加快旅游地的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳睢?/p>

　?。ǘ┥鷳B(tài)功能。旅游業(yè)被譽(yù)為無(wú)煙工業(yè)，說(shuō)明旅游業(yè)是環(huán)境代價(jià)比較小，緩解產(chǎn)出效益比較高的行業(yè)。

　?。ㄈ┪幕δ?。在旅游中，不同文化得以交流、融合，在交流中碰撞出智慧的火花，在融合中提取出不同文化的精華。

　　（四）交流功能。這里所說(shuō)的交流功能可以廣義的理解為非正式的民間交流，這種交流的特點(diǎn)就是全面、持久、深入。所謂全面，是指這種交流能涉足到除正式外交外的各個(gè)領(lǐng)域。所謂持久，就是這種交往持續(xù)時(shí)間比較長(zhǎng)。

　　（五）休閑功能?，F(xiàn)代社會(huì)，隨著生活、工作節(jié)奏的加快，人們長(zhǎng)期在工作、生活及社會(huì)關(guān)系中不堪重負(fù)，為了消除緊張，自然會(huì)尋求解決之道，而旅游就是達(dá)到這種目的的方式之一。

　?。┙逃δ?。最初旅游的人，都是些知識(shí)人，他們縱情山水，瞻仰古跡，縱然有排解憂悶之意，更為主要的還是感悟自然、開(kāi)啟智慧、獵奇取異，而這些本身都是學(xué)習(xí)，古人云：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”

11. 最早在文章中使用生態(tài)旅游概念的學(xué)者是

1、按地理范圍分類：國(guó)際旅游、國(guó)內(nèi)旅游（1）國(guó)際旅游國(guó)際旅游是指跨越國(guó)界的旅游活動(dòng)，分為入境旅游和出境旅游。（2）國(guó)內(nèi)旅游國(guó)內(nèi)旅游是指人民在居住國(guó)內(nèi)進(jìn)行的旅游活動(dòng)，包括該國(guó)公民在國(guó)內(nèi)的旅游活動(dòng)。

2、按旅游性質(zhì)和目的分類：休閑，娛樂(lè)，度假類、探親，訪友類、商務(wù)，專業(yè)訪問(wèn)類、健康醫(yī)療類、（1）休閑，娛樂(lè)，度假類屬于這一類旅游活動(dòng)的有觀光旅游，度假旅游，娛樂(lè)旅游等。（2）探親，訪友類這是一種以探親，訪友為主要目的的旅游活動(dòng)。（3）商務(wù)，專業(yè)訪問(wèn)類屬于這一類的旅游活動(dòng)有商務(wù)旅游，公務(wù)旅游，會(huì)議旅游，修學(xué)旅游，考察旅游.專項(xiàng)旅游等。（4）健康醫(yī)療類主要是指體育旅游，保健旅游，生態(tài)旅游等。

3、按人數(shù)分類：團(tuán)隊(duì)旅游、散客旅游、自助旅游、互助旅游（1）團(tuán)隊(duì)旅游團(tuán)隊(duì)旅游是有旅行社或旅游中介機(jī)構(gòu)將購(gòu)買同一旅游路線或旅游項(xiàng)目的10名以上（含10名）游客組成旅游團(tuán)隊(duì)進(jìn)行集體活動(dòng)的旅游形式。（2）散客旅游散客旅游是由旅行社為游客提供一項(xiàng)或多項(xiàng)旅游服務(wù)，特點(diǎn)是預(yù)定期短，規(guī)模小，要求多，變化大，自由度高，但費(fèi)用較高。（3）自助旅游人們不經(jīng)過(guò)旅行社，完全由自己安排旅游行程，按個(gè)人意愿進(jìn)行活動(dòng)的旅游形式。（4）互助旅游互助旅游是網(wǎng)絡(luò)催生的一種旅游模式，以自主、平等、互助為指導(dǎo)思想的一種交友旅游活動(dòng)，是經(jīng)濟(jì)旅行（沒(méi)有中間商）。擴(kuò)展資料：旅途中盡量少帶現(xiàn)金，不要將錢放在行李中，要貼身保管。貴重物品不要放在房間內(nèi)。最好到正規(guī)商店購(gòu)物，買了東西要發(fā)票證明。在試衣試鞋時(shí)，最好請(qǐng)同團(tuán)好友陪同和看管物品。重要證件如護(hù)照、簽證、身份證、信用卡、機(jī)船車票要隨身攜帶、妥善保管。出發(fā)前最好各復(fù)印一件放在手提包中，原件放在貼身的內(nèi)衣口袋中。遇到有人查證件時(shí)也不要輕易答應(yīng)，應(yīng)報(bào)告領(lǐng)隊(duì)處理。如領(lǐng)隊(duì)不在場(chǎng)，可要求對(duì)方出示身份證或工作證件，否則應(yīng)予拒絕。若對(duì)方是警察，也應(yīng)記下其證件號(hào)、胸牌號(hào)和車號(hào)。