1. 英國(guó)的旅游文化論文
1953年,英國(guó)《自然》雜志上的一篇論文在全世界引起了轟動(dòng)。這篇文章對(duì)DNA的(雙螺旋)結(jié)構(gòu)、堿基配對(duì)方式進(jìn)行了闡述,宣告了DNA結(jié)構(gòu)的正式發(fā)現(xiàn)。
雙螺旋結(jié)構(gòu)是生物結(jié)構(gòu)中常見(jiàn)的基本單元,在1953年,由年僅25歲的詹姆斯·沃森和37歲的弗朗西斯·克里克共同發(fā)現(xiàn)的。
2. 對(duì)英國(guó)文化的認(rèn)識(shí)論文800字
英國(guó)文化與禮儀1
禁忌:
對(duì)于被視為死亡象征的百合花和菊花,英國(guó)人十分忌諱。
動(dòng)物中的孔雀和貓頭鷹,在英國(guó)名聲不佳。
英國(guó)人平時(shí)十分寵愛(ài)動(dòng)物,其中貓和狗都為其喜歡。只是對(duì)于黑色的貓,他們是十分厭惡的。此外,他們也不大喜歡大象。
遇上碰撒了食鹽或是打碎了玻璃一類(lèi)的事情,英國(guó)人都是認(rèn)為很倒霉的。
在色彩方面,英國(guó)人偏愛(ài)藍(lán)色、紅色與白色。它們是英國(guó)國(guó)旗的主要色彩。英國(guó)人所反感的色彩,主要是墨綠色。
英國(guó)人在圖案方面忌諱甚多。人像以及大象、孔雀、貓頭鷹等圖案,都會(huì)令他們大為反感。在握手、干杯或擺放餐具時(shí),無(wú)意之中出現(xiàn)了類(lèi)似十字架的圖案,他們也認(rèn)為是十分晦氣的。
英國(guó)人忌諱的數(shù)字主要是“13”與“星期五”。當(dāng)二者恰巧碰在一起時(shí),不少英國(guó)人都會(huì)產(chǎn)生大難臨頭之感。對(duì)“666”,他們也十分忌諱。
在排列位次時(shí)英國(guó)人則認(rèn)定“右高”。在英國(guó),“左撇子”被視為“笨人”,而走路時(shí),人們則講究先伸出右腳。
與英國(guó)人打交道時(shí),需要了解的英國(guó)人的主要民俗禁忌還有下列五條:一是忌諱當(dāng)眾打噴嚏,二是忌諱用同一根火柴連續(xù)點(diǎn)燃三根香煙,三是忌諱把鞋子放在桌上,四是忌諱在屋子里撐傘,五是忌諱從梯子下面走過(guò)。
在人際交往中,英國(guó)人不歡迎貴重的禮物。涉及私生活的服飾、肥皂、香水,帶有公司標(biāo)志與廣告的物品,亦不宜送給英國(guó)人。鮮花、威士忌、巧克力、工藝品以及音樂(lè)會(huì)票,則是送給英國(guó)人的適當(dāng)之選。
與英國(guó)人交談時(shí),切勿涉及英王、王室、教會(huì)以及英國(guó)各地區(qū)之間的矛盾,特別是不要對(duì)女王、王位繼承和北愛(ài)爾蘭獨(dú)立問(wèn)題說(shuō)三道四。
在英國(guó),動(dòng)手拍打別人,翹起“二郎腿”,右手拇指與食指構(gòu)成“V”形時(shí)手背向外,都是失禮的動(dòng)作。英國(guó)人用食指將下眼皮往下微微一扒時(shí),表示自己所作的事被人識(shí)破了。當(dāng)他們用手敲鼻子時(shí),表示的是秘密;而聳動(dòng)肩部,則表示疑問(wèn),或者不感興趣。
送禮
1、每個(gè)國(guó)家的女孩子和女性都一樣,都非常喜歡花朵。你可以選擇送花多來(lái)表示心意。但是,一定要記住,千萬(wàn)不要送菊花和白色百合,因?yàn)樵谟?guó),菊花(整個(gè)歐洲)代表著“葬禮、萬(wàn)圣節(jié)”的意義,白色百合象征著“死亡”的寓意。而且要注意,每一個(gè)花朵的話(huà)語(yǔ)不一樣,心意也不一樣,一定要留意哦。
2、到英國(guó)人家里做客,最好不要帶太貴重的禮品,最好帶:高級(jí)巧克力、酒水、鮮花等,他們非常喜歡中國(guó)傳統(tǒng)的瓷盤(pán)、花瓶。
3、最好不要送與私人相關(guān)的物品,如:各種化妝護(hù)理產(chǎn)品、香皂、服裝等。
4、他們很喜歡蘇格蘭威士忌,可以送一些這類(lèi)的飲品,如果愿意,送一個(gè)很好的上等紅茶也可以,當(dāng)然,英國(guó)人不太愛(ài)喝綠茶。
交談與手勢(shì)
1、英國(guó)是一個(gè)新教大國(guó),由于是新教國(guó)家,所以避免談?wù)?3、666兩個(gè)數(shù)字,說(shuō)任何話(huà)必須避免這兩個(gè)數(shù)字,出席活動(dòng)不得13人為一組。
2、交談時(shí)盡量避免婚煙、年齡、收入、個(gè)人隱私、宗教、家庭糾紛等問(wèn)題。
3、一般情況下交談時(shí)應(yīng)保持面部微笑,如果對(duì)方表示出不開(kāi)心的心理,要表示同情。
4、公共場(chǎng)合千萬(wàn)千萬(wàn)不得大聲喧嘩,一旦如此,會(huì)受到別人鄙視的眼光,也會(huì)有損個(gè)人形象。
5、出于禮貌,在請(qǐng)求對(duì)方做任何事之前一定要先說(shuō)“Please(請(qǐng))”。
6、英國(guó)最禁忌的四個(gè)手勢(shì):一個(gè)是小拇指沖著別人;一個(gè)是中指沖著別人;還有一個(gè)是用食指示意別人過(guò)來(lái);最后一個(gè)是“V”這個(gè)手勢(shì),也就是所謂的“耶,這個(gè)手勢(shì)被英國(guó)人認(rèn)為是“2”的意思。
7、在示意別人請(qǐng)的時(shí)候,應(yīng)該用一只手臂,五指并攏來(lái)示意。
女士一定要將腿并好,尤其是在穿裙子的時(shí)候。時(shí)刻保持威嚴(yán)
3. 歐洲旅游文化論文
論文開(kāi)題國(guó)內(nèi)外研究概述可以分三個(gè)方面寫(xiě),首先寫(xiě)國(guó)內(nèi)外研究概述的主要內(nèi)容,其次,針對(duì)主要內(nèi)容分門(mén)別類(lèi)一一進(jìn)行詳細(xì)闡述,最后概括總結(jié)得出概述性意見(jiàn)
4. 英國(guó)之旅論文
《不惑之旅》里的愛(ài)德華的新書(shū)《艾爾蒙哲三部曲》
英國(guó)確實(shí)有位知名的作家叫愛(ài)德華。但是他早在1970年7月7日就去世了。當(dāng)代沒(méi)有一位叫愛(ài)德華的作家且來(lái)到中國(guó)訪問(wèn)。顯然,這是編劇虛構(gòu)的。
《不惑之旅》,其實(shí)就是富豪書(shū)商馬列文的私人感情的泛濫之旅,還有簡(jiǎn)單的婚變與馬列文感情糾葛之旅。
馬列文與妻子的婚姻名存實(shí)亡,與林婉柔關(guān)系曖昧,后來(lái)又與簡(jiǎn)單纏綿,這些用簡(jiǎn)單的話(huà)說(shuō)就是“滿(mǎn)肚子男盜女娼”。但是編劇卻用虛構(gòu)的愛(ài)德華的新作為其不道德的行為去辯解。還讓簡(jiǎn)單為其朗讀小說(shuō)文稿來(lái)潛移默化地影響簡(jiǎn)單。他公開(kāi)地用小說(shuō)的人物和情節(jié)鼓動(dòng)簡(jiǎn)單要反抗,要敢于反抗。
5. 英國(guó)的旅游文化論文題目
旅游地理學(xué)是研究人類(lèi)旅行游覽與地理環(huán)境關(guān)系的學(xué)科,又稱(chēng)娛樂(lè)地理學(xué)。旅游地理學(xué)系指觀光旅游而言,娛樂(lè)地理學(xué)則包括康樂(lè)在內(nèi),是廣義的旅游地理學(xué),二者均為人文地理學(xué)的分支。旅游地理學(xué)不僅同地理學(xué)的許多分支關(guān)系密切,而且與社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)彼此滲透,因此它又是一門(mén)邊緣學(xué)科。
旅游和娛樂(lè)是指人們閑暇時(shí)間內(nèi)進(jìn)行的旅行游覽、觀賞風(fēng)物、交流文化、增長(zhǎng)知識(shí)、鍛煉身體、度假療養(yǎng)、消遣娛樂(lè)、探險(xiǎn)獵奇、宗教朝覲、考察研究、購(gòu)物留念、品嘗佳肴以及探親訪友等非定居性的暫時(shí)性移居過(guò)程,也是一種以各種不同方式分配空間和利用時(shí)間的社會(huì)現(xiàn)象。一般來(lái)說(shuō),旅游僅指離家在外逗留至少一夜以上的活動(dòng),而娛樂(lè)包括離家不超過(guò)一晝夜的活動(dòng)。
構(gòu)成旅游的有三大要素:旅游主體(旅游者)、旅游對(duì)象(風(fēng)景名勝和娛樂(lè)活動(dòng)等)和旅游手段或旅游媒介(旅游宣傳、組織、運(yùn)輸和接待設(shè)施)。旅游地理學(xué)所研究的主要內(nèi)容有:旅游的起因及其地理背景,旅游者的地域分布和移動(dòng)規(guī)律,旅游資源的分類(lèi)、評(píng)價(jià)、保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用論證,旅游區(qū)(點(diǎn))布局和建設(shè)規(guī)劃,旅游區(qū)劃和旅游路線(xiàn)設(shè)計(jì),旅游業(yè)發(fā)展對(duì)地域經(jīng)濟(jì)綜合體形成的影響等。
旅游是人類(lèi)的一種特殊的社會(huì)活動(dòng),它起始于剩余勞動(dòng)出現(xiàn)之時(shí),隨著社會(huì)生產(chǎn)水平的提高而發(fā)展。1986年,全世界參加旅游的人數(shù)已達(dá)40億人次,旅游業(yè)總收入突破一萬(wàn)億美元,成為世界上最大的經(jīng)濟(jì)部門(mén)。
在中國(guó)古代文獻(xiàn)中,有關(guān)旅游記述大量地見(jiàn)諸詩(shī)歌、散文、游記和專(zhuān)著中。如《水經(jīng)注》、《佛國(guó)記》、《大唐西域記》、《徐霞客游記》等。中國(guó)的方志也含有極為豐富的古典旅游資料。
現(xiàn)代旅游地理學(xué)研究始于20世紀(jì)20年代。麥克默里發(fā)表的《娛樂(lè)活動(dòng)與土地利用關(guān)系》,被認(rèn)為是現(xiàn)代旅游地理學(xué)的第一篇論文。早在1935年,英國(guó)地理學(xué)家布朗就倡議地理學(xué)家應(yīng)把更多的精力放在研究旅游業(yè)上。他和詹姆斯、卡爾森等先后論述了局部地區(qū)的自然資源、發(fā)展基礎(chǔ)、聚落構(gòu)成的差異對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的影響,測(cè)定了旅游形態(tài)及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值,并闡述了旅游形態(tài)和旅游設(shè)施的意義。
20世紀(jì)40年代艾塞林、迪賽對(duì)游客客流進(jìn)行了分析。50年代聯(lián)邦德國(guó)地理學(xué)家哈恩從游客的性質(zhì)、逗留時(shí)間、季節(jié)性變化方面劃分了德意志聯(lián)邦旅游地類(lèi)型??墒?這段時(shí)間內(nèi)絕大多數(shù)旅游地理著作主要是描述某些旅游勝地,或限于一般論述旅游的經(jīng)濟(jì)意義,對(duì)旅游地理學(xué)的基本理論極少探討。
20世紀(jì)60年代以來(lái),旅游地理學(xué)的學(xué)科屬性和理論問(wèn)題逐漸為人們所重視。1964年,加拿大地理學(xué)家沃爾夫指出:旅游地理學(xué)是從經(jīng)濟(jì)地理學(xué)中分離出來(lái)的,可以從不同的角度進(jìn)行研究。英國(guó)地理學(xué)家羅賓遜則把旅游地理學(xué)當(dāng)作一門(mén)應(yīng)用地理學(xué)。70年代魯彼特等結(jié)合聯(lián)邦德國(guó)實(shí)例,對(duì)旅游市場(chǎng)和旅游區(qū)位做了分析研究。法國(guó)在這一時(shí)期對(duì)地中海沿岸的沼澤、沙丘地進(jìn)行規(guī)劃建設(shè),成功地建成了富有魅力的國(guó)際海濱旅游勝地。同期,國(guó)際地理聯(lián)合會(huì)(IGU)和國(guó)際地理大會(huì)()開(kāi)始專(zhuān)門(mén)討論旅游和娛樂(lè)地理。
旅游地理學(xué)的理論研究存在不同的見(jiàn)解。如1966年意大利的布魯諾提出5個(gè)方面的研究課題:旅游的基本動(dòng)力;旅游的環(huán)境和空間;旅游對(duì)人們居住地的影響;旅游的運(yùn)行;旅游區(qū)規(guī)劃。羅賓遜在《旅游地理學(xué)》中,著重闡述了旅游的發(fā)展,人類(lèi)需求的演變,旅游的動(dòng)力,國(guó)際旅游者的流向,旅游的計(jì)量和范圍,旅游的組織、運(yùn)輸、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)意義以及旅游規(guī)劃,旅游與環(huán)境,世界區(qū)域旅游的發(fā)展等。
蘇聯(lián)地理學(xué)家科特利亞羅夫所著《休憩與旅游地理》,主要闡述游憩地域綜合體形成的理論基礎(chǔ),游憩地域綜合體形成和發(fā)展的前提,游憩用地區(qū)劃和評(píng)價(jià),游憩地域綜合體的布局,游憩用地的自然保護(hù)和改造。美國(guó)地理學(xué)家布里頓1979年提出了閑暇地理學(xué)的概念,他認(rèn)為閑暇地理學(xué)的研究包括國(guó)際旅游、國(guó)內(nèi)旅游、娛樂(lè)旅游、城市娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)等活動(dòng),旅游和娛樂(lè)只是存在著功能上的差異。
目前,旅游地理學(xué)研究已從傳統(tǒng)的定性描述轉(zhuǎn)入結(jié)合數(shù)量方法、系統(tǒng)工程,模型研究,參與旅游區(qū)(點(diǎn))布局和開(kāi)發(fā)規(guī)劃。
6. 關(guān)于英國(guó)文化的論文
17世紀(jì)英國(guó)文化、思想的發(fā)展 背景 17世紀(jì)時(shí),整個(gè)歐洲都發(fā)生了封建制度的危機(jī)。隨著封建制度的瓦解,在思想領(lǐng)域也發(fā)生了重大變化。 中世紀(jì) 思想 萬(wàn)世一統(tǒng)的絕對(duì)觀念和以信仰為基礎(chǔ)的原則 政治 君權(quán)神授、
統(tǒng)治與服從 約翰·米爾頓 (1608——1674)出生于一個(gè)公證人家庭,年輕時(shí)受到人文主義教育。畢業(yè)于劍橋大學(xué),愛(ài)好科學(xué)和詩(shī)歌。革命爆發(fā)前,米爾頓已寫(xiě)了大量詩(shī)歌和政論文,矛頭指向作為封建專(zhuān)制制度精神支柱的英國(guó)國(guó)教主教制 。
《論出版自由》 1644年,長(zhǎng)老派恢復(fù)書(shū)報(bào)檢查制以鉗制人民的思想和輿論。米爾頓痛加抨擊,寫(xiě)了《論出版自由》一書(shū),要求出版自由,讓每一個(gè)人都可以自由地思想,并認(rèn)為言論自由是維護(hù)建立在理智和正義基礎(chǔ)上的共和制度的必要條件。 《為英國(guó)人民聲辯》 1651年,米爾頓發(fā)表了他的最重要的政論作品之一《為英國(guó)人民聲辯》,主張人民的主權(quán)應(yīng)該高于國(guó)王的權(quán)利,當(dāng)一個(gè)國(guó)王變?yōu)楸┚龝r(shí),人民不能對(duì)他負(fù)有效忠的責(zé)任。
《失樂(lè)園》 王朝復(fù)辟后,米爾頓的書(shū)被焚毀,轉(zhuǎn)而從事文學(xué)創(chuàng)作,以詩(shī)篇《失樂(lè)園》最為著名。此詩(shī)內(nèi)容取自圣經(jīng)故事,詩(shī)中把上帝描繪成為一個(gè)暴君而撒旦則是愛(ài)好自由,具有反抗精神的人。 詹姆斯·哈林頓 (1611—1677) 出生于一個(gè)鄉(xiāng)紳家庭,青年時(shí)期受過(guò)良好教育,并曾多次到國(guó)外旅行。
哈林頓認(rèn)為從歷史上看,當(dāng)政治權(quán)力和財(cái)產(chǎn)權(quán)相一致的時(shí)候,政府的統(tǒng)治就可能穩(wěn)固,但是當(dāng)這種平衡被破壞后,政府就只有靠武力才能建立,因此不可能牢固。以前的英國(guó)政府是建立在國(guó)王、貴族、人民之間的平衡之上的,但現(xiàn)在土地已轉(zhuǎn)到人民(指非貴族的財(cái)產(chǎn)所有者)手中,經(jīng)濟(jì)平衡被打破,內(nèi)戰(zhàn)由此而生,內(nèi)戰(zhàn)必然使那些已掌握了經(jīng)濟(jì)權(quán)力的人也掌握政治權(quán)力。
研究方法 采用培根的實(shí)證法,即對(duì)事實(shí)先進(jìn)行收集、觀察,然后進(jìn)行分析、綜合,最后應(yīng)用到實(shí)踐中,由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)這種理論是否正確。