1. 文化旅游融合案例
文旅融合是指文化、旅游產(chǎn)業(yè)及相關(guān)要素之間相互滲透、交叉匯合重組，逐步突破原有的產(chǎn)業(yè)邊界或要素領(lǐng)域，彼此交融而形成新的共生體的現(xiàn)象與過程。
文化和旅游有著天然內(nèi)在的聯(lián)系，正如我國古代所說的“讀萬卷書行萬里路”，就把旅游和讀書緊密結(jié)合。文化和旅游是密不可分的，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體。兩者能夠有機結(jié)合和深度融合是文化和旅游互動共榮的客觀需要，也是文化和旅游發(fā)展的必然規(guī)律。
1、文旅融合是一種互動的要素資源的整合:文化、旅游兩種或兩種以上的要素相互結(jié)合后，通過交叉滲透和整合重組，突破原有的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，使產(chǎn)業(yè)邊界收縮、模糊或消失，共生共贏而形成新的文旅產(chǎn)品業(yè)態(tài)和產(chǎn)業(yè)體系。
2、文旅融合是一種互補的產(chǎn)業(yè)價值創(chuàng)新:文化和旅游優(yōu)勢互補，在融合過程中通過功能重組和價值創(chuàng)新，形成涵蓋文旅產(chǎn)業(yè)核心價值的新價值鏈，產(chǎn)生“1+1＞2”的產(chǎn)業(yè)疊加效應(yīng)，形成以文化豐富旅游內(nèi)涵、提升旅游層次、增強旅游魅力，以旅游傳承交流文化、帶動文化產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)文化繁榮的良好格局，有利于構(gòu)建新型文旅產(chǎn)業(yè)體系，推動文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和高質(zhì)量發(fā)展，更好的滿足人民群眾日益增長的文化和旅游生活需要。
3、文旅融合是一種認(rèn)同的動態(tài)優(yōu)化過程:文旅融合過程中存在價值觀念、體制機制、業(yè)務(wù)領(lǐng)域、運作方式等方面的矛盾和沖突，將經(jīng)歷“文旅磨合”—“文旅融合”—“文旅和合”的發(fā)展過程，需要通過調(diào)整各自角色，加強溝通交流，增進(jìn)相互理解，培育文化自信，強化合作互動，動態(tài)優(yōu)化調(diào)整，實現(xiàn)平等互惠和協(xié)調(diào)發(fā)展。
4、文旅融合是一種系統(tǒng)的多元方式交融:文化和旅游具有多元交叉的關(guān)系屬性，文旅融合也是系統(tǒng)的多方的融合。既包括文旅思想理念融合、體制機制融合、規(guī)劃技術(shù)融合、資源產(chǎn)品融合、產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)融合、功能效用融合、空間載體融合、服務(wù)管理融合等方面的全方位融合；還包括由文旅產(chǎn)業(yè)內(nèi)部融合、產(chǎn)業(yè)之間相互融合和產(chǎn)業(yè)外部跨界融合構(gòu)成的廣角度融合。
2. 文化和旅游結(jié)合在一起的案例
2021年度中國旅游休閑街區(qū)創(chuàng)新發(fā)展案例
（一）申報單位：旅游休閑街區(qū)所在縣（區(qū)）或鎮(zhèn)（街 道）人民政府、文化和旅游管理部門。
（二）案例要求：1.文化和旅游特色鮮明，具備旅游休閑、文化體驗和公共服務(wù)等功能，能夠很好地滿足游客和本地居民游覽、休閑等需求的城鎮(zhèn)內(nèi)街區(qū)；2.具有明確的空間范圍、訪客綜合滿意度較高、有統(tǒng)一有效的管理運營機構(gòu)；3.具有良好的創(chuàng)新發(fā)展示范效應(yīng)，在全國具有較高的知名度和品牌影響力；4.近三年未出現(xiàn)重大旅游安全事故、重大負(fù)面輿情。
3. 文化旅游融合案例韓國
春秋戰(zhàn)國處于奴隸制向封建制過渡階段,那些諸子的論述是自由開放的.從漢開始,開始逐步形成了有益于封建王朝的統(tǒng)治.科舉制度更是成為整個社會的核心.
儒家思想也從孔子的克己復(fù)禮君子慎獨即對自己的道德(即人心)約束作顏回這樣安貧樂道人的初衷,逐步發(fā)展為修齊治平是做官,中庸之道是混,論語也成為禮教,一種對行為的約束,甚至背棄人心,人性.如貞節(jié)牌坊.八股文的訓(xùn)練也逐漸把血液中具有創(chuàng)新意識的人都淘汰了.
.現(xiàn)在，不僅在青少年中，甚至在一些領(lǐng)導(dǎo)干部心目中，對傳統(tǒng)文化尚存在一些誤區(qū)。他們認(rèn)為：現(xiàn)在我國最大的政治就是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，還用去學(xué)過去的老古董？甚至有些非中文系的本科生，在上詩詞選修課時也都提出這樣幼稚的問題；甚或還有人認(rèn)為：現(xiàn)在是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的時代，怎么還去學(xué)封建社會的文化呢？認(rèn)為這是穿舊鞋、走老路、開倒車，與現(xiàn)代化建設(shè)背道而馳。
物質(zhì)文明建設(shè)與現(xiàn)代化關(guān)系十分密切。比如北京市早在十余年前就毅然決定了北京的支柱產(chǎn)業(yè)：文化和高科技兩項，其中文化產(chǎn)業(yè)，多半是傳統(tǒng)文化，因為北京的文物眾多，人文景觀在全國獨占鰲頭。又如旅游經(jīng)濟，在很多省市都是支柱產(chǎn)業(yè)，如云南、西安、杭州、南京、開封、洛陽等古都，普陀山、五臺山、峨眉山、武夷山、華山、泰山、蒿山等寺觀經(jīng)濟都是依托傳統(tǒng)文化中的文物古跡、人文景觀、古鎮(zhèn)古街風(fēng)貌等獲得旅游經(jīng)濟效益。湖南桃源縣就因為陶淵明的《桃花源記》而旅游昌盛，武昌的黃鶴樓就因為唐朝崔灝的《黃鶴樓》詩而名揚天下，杭州西湖就因為柳永一首《望海潮》有“三秋桂子，十里荷花”而馳名中外，昆明大觀樓就因為有《大觀樓長聯(lián)》而享盛名，浙江諸暨就因為是西施的故鄉(xiāng)而發(fā)展興旺，成都都江堰就因為李冰治水、川主廟、二郎廟而游人如織……現(xiàn)在連外國人都在利用中國傳統(tǒng)文化，搞文化產(chǎn)業(yè)，搶占文化市場，如日本的花木蘭動漫卡通就是竊取中華傳統(tǒng)文化搞的。韓國電視劇很多情節(jié)都源出中國儒家的親情倫理。英國也想制造孫悟空的動漫卡通占領(lǐng)中國市場。當(dāng)今美英文化產(chǎn)業(yè)業(yè)已超過汽車制造業(yè)?？梢?，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系密切。
4. 文化旅游融合案例分享
“讓游客充分感受內(nèi)蒙古自然之美、文化之美，提升游客體驗感和滿意度?！?9日，內(nèi)蒙古自治區(qū)副主席鄭宏范在此間如是解讀當(dāng)?shù)芈糜闻c文化深度融合的關(guān)系。
當(dāng)日，鄭宏范在“十三五”時期內(nèi)蒙古公共文化發(fā)展成就新聞發(fā)布會上作此表述。
鄭宏范說，內(nèi)蒙古全面落實國家和自治區(qū)的各項支持政策，為文旅業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好政策條件。尤其是統(tǒng)籌疫情防控和文旅業(yè)恢復(fù)發(fā)展，制定《關(guān)于支持文旅產(chǎn)業(yè)克服疫情影響加快恢復(fù)發(fā)展的若干措施》，推出減免門票、緩交社保金等10項惠企利民措施，投入1.4億元支持資金，促進(jìn)旅游市場全面恢復(fù)。
官方數(shù)據(jù)顯示，“十三五”時期，內(nèi)蒙古預(yù)計旅游人數(shù)達(dá)6.58億人次，比“十二五”增長69%；實現(xiàn)旅游總收入可達(dá)17272億元，增長127%。推進(jìn)旅游與文化深度融合，內(nèi)蒙古可謂亮點紛呈。
在當(dāng)天的新聞發(fā)布會上，鄭宏范表示，內(nèi)蒙古民族藝術(shù)劇院出品的大型馬舞劇《千古馬頌》，累計演出351場，接待觀眾34萬余人次，取得了良好的社會和經(jīng)濟效益，成為內(nèi)蒙古獨特的文化旅游品牌。
此外，內(nèi)蒙古還推進(jìn)體育與旅游融合發(fā)展，打造國家體育產(chǎn)業(yè)示范基地、示范單位、示范項目，與東三省體育和旅游部門聯(lián)合成立“東北區(qū)域體育旅游聯(lián)盟”，舉辦內(nèi)蒙古國際馬術(shù)節(jié)、越野e族·阿拉善英雄會等特色賽事。其中，越野e族·阿拉善英雄會年匯聚車輛約32.8萬臺次，游客約86.3萬人次。
推進(jìn)旅游與文化深度融合，內(nèi)蒙古也將觸角對準(zhǔn)了國際。
鄭宏范說，近年來，內(nèi)蒙古紛紛開展旅游國際合作，成立“萬里茶道”國際旅游聯(lián)盟，發(fā)展聯(lián)盟成員20個；舉辦了“萬里茶道”文化旅游高質(zhì)量發(fā)展論壇、旅游博覽會；開行“草原之星”“萬里茶道”跨境旅游專列；連續(xù)組織中俄蒙三國青少年旅游夏令營、“萬里茶道”自駕車集結(jié)賽、中俄蒙冰雪節(jié)暨中俄蒙三國選美大賽；推出7條跨3國自駕旅游線路；“萬里茶道”被原國家旅游局評為全球推廣十大品牌之一，滿洲里成為國家“邊境旅游試驗區(qū)”
5. 文化與旅游融合的案例
1、親子主題樂園。用主題公園帶動配套商業(yè)和地產(chǎn)項目是這一派別的主要模式，溫泉、高爾夫、滑雪等休閑運動主題的項目也與此異曲同工，這種模式深受地方政府歡迎，低廉的拿地成本、市場熱情支撐下的穩(wěn)定門票收益、配套商業(yè)及地產(chǎn)項目的快速回現(xiàn)，使現(xiàn)金流很容易得到平衡。
2、全域旅游。改革創(chuàng)新旅游管理，統(tǒng)籌全域旅游空間，打造特色旅游吸引，優(yōu)化旅游公共服務(wù)，聯(lián)動構(gòu)建旅游產(chǎn)業(yè)，著力營造環(huán)境氛圍。
3、景區(qū)運營。通過品牌開發(fā)企業(yè)在景點周邊所做的優(yōu)質(zhì)商業(yè)生活配套，很容易給一個景點和周邊欠發(fā)達(dá)地區(qū)帶去生機與活力。賦予自然資源更多的魅力，在原有的旅游資源之上打造更多多樣性的產(chǎn)品。
4、特色小鎮(zhèn)。在城鎮(zhèn)化趨勢下，更多特色迥異、各具千秋的文旅小鎮(zhèn)將會被挖掘出來，市場機會巨大。
5、酒店運營。在傳統(tǒng)度假酒店可以滿足基本居住生活需求之外，這類產(chǎn)品有更多的藝術(shù)、文化元素，拍賣、博彩、會議、影視等多樣的收入渠道和靈活的租售方式使得企業(yè)不需要再進(jìn)行住宅開發(fā)即能保證收益。
6、故居、遺址開發(fā)。以名人故居、革命舊址為主打品牌，通過豐富的景觀景點和多樣化的產(chǎn)品設(shè)計，將名人故居、舊址等與周圍環(huán)境及其他旅游形式相聯(lián)系，使人文旅游融入到多樣化的旅游形式中。
7、宗教景觀融合。隨著人們對文化層面、精神層面、養(yǎng)生層面的提升，宗教旅游逐漸走向大眾化。旅游項目的開發(fā)運作也逐步朝大型化、綜合化發(fā)展，由單純滿足朝拜、觀賞的功能，向吃、住、行、購、娛、養(yǎng)生等綜合性旅游配套功能發(fā)展，并形成獨立的綜合旅游區(qū)。
8、古鎮(zhèn)古街古村。以古鎮(zhèn)、古村、古街區(qū)保護為前提，以改善原住民生活環(huán)境為基礎(chǔ)，將休閑旅游、文化體驗、休閑商業(yè)融入古民居，促進(jìn)老街重新煥發(fā)生機。
9、康養(yǎng)旅居產(chǎn)業(yè)?！翱怠睂?yīng)著“大健康”；而“養(yǎng)”，為：養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)智等。“旅”指的是旅游業(yè)，需要區(qū)分的是：康養(yǎng)旅居與在家康養(yǎng)不同，因為“旅”，是異地康養(yǎng)。此外，“居”與“旅”有關(guān)，這里的“居”不是家庭之居，而是旅游之居。由此可見，康養(yǎng)旅居是多產(chǎn)業(yè)匯聚而成的旅游新業(yè)態(tài)。
10、旅游節(jié)主題。旅游節(jié)是一項重要的文旅營銷策劃項目，已經(jīng)成為豐富當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娋裎幕?、助力?jīng)濟社會發(fā)展、宣傳展示當(dāng)?shù)氐闹匾脚_和金色名片，也是打造國際生態(tài)旅游目的地的一項重要舉措。
6. 文化旅游融合案例心得體會
自己刪減刪減。中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會頗深。
一是認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問，還有些封建思想意識，認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處。然而，通過這段時間對《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。
二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
三是努力踐行?！暗茏右?guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對學(xué)生，要為自己說過的話負(fù)責(zé)，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個道理。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對學(xué)生們提出的意見建議要認(rèn)真研究解決，要敢于承擔(dān)責(zé)任。 傳統(tǒng)文化，人生寶典。
7. 旅游與文化相結(jié)合的成功案例
發(fā)展生態(tài)旅游必須以生態(tài)學(xué)為準(zhǔn)則，綜合分析各種因素，全面考慮，按生態(tài)學(xué)原理去開發(fā)、利用和保護。根據(jù)系統(tǒng)的變化及特點不斷改善旅游系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和布局，盡力維護其生態(tài)平衡及環(huán)境效益。一個良好的生態(tài)旅游系統(tǒng)應(yīng)具備。
1.引 言
自?？藸杽?chuàng)立“生態(tài)學(xué)”至今，100多年來生態(tài)學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，它從單純的研究生物與環(huán)境的關(guān)系，發(fā)展到研究自然資源開發(fā)和管理，人類生存環(huán)境變化，自然保護區(qū)建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展途徑等，為社會、經(jīng)濟和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了堅實的理論基礎(chǔ)。生態(tài)旅游，其主體是人類，旅游對象是自然環(huán)境。所以，從學(xué)科定義來看, 生態(tài)旅游屬于生態(tài)學(xué)的范疇，只不過生物與環(huán)境關(guān)系中的生物成分不是一般的生物而是人。因此，管理這樣的系統(tǒng)必須以生態(tài)學(xué)的原理為指導(dǎo)，從生態(tài)學(xué)的普遍規(guī)律出發(fā)，協(xié)調(diào)好生物、環(huán)境、經(jīng)濟和發(fā)展的關(guān)系。無論是開放的自然環(huán)境景觀還是自然保護區(qū)都是自然生態(tài)系統(tǒng)，而旅游行為本身是一種人為活動，它與自然系統(tǒng)共同形成比單純自然生態(tài)系統(tǒng)更復(fù)雜的人類-自然復(fù)合系統(tǒng)。它不僅由生物和環(huán)境條件組成，還包括人類活動和社會、政治、經(jīng)濟條件，是這些復(fù)雜因素組成的多層次、多因子的統(tǒng)一體。人類生活和生產(chǎn)活動可引起生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生變化；反過來，生態(tài)系統(tǒng)的變化又對人類活動產(chǎn)生重大影響。自然保護區(qū)的生態(tài)要素均是相互關(guān)聯(lián)、相互依存和相互制約的，都是按著生態(tài)學(xué)的規(guī)律在進(jìn)行著物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)換的，其中一個因素發(fā)生了變化，就會引起系統(tǒng)內(nèi)其它因素產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)的自動調(diào)節(jié)能力超過其限度時，生態(tài)系統(tǒng)就會失去平衡，旅游環(huán)境就會被破壞，旅游事業(yè)就會受到影響。
因此, 發(fā)展生態(tài)旅游必須以生態(tài)學(xué)為準(zhǔn)則，綜合分析各種因素，全面考慮，按生態(tài)學(xué)原理去開發(fā)、利用和保護。根據(jù)系統(tǒng)的變化及特點不斷改善旅游系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和布局，盡力維護其生態(tài)平衡及環(huán)境效益。一個良好的生態(tài)旅游系統(tǒng)應(yīng)具備和諧的結(jié)構(gòu)、高效而經(jīng)濟的物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)換，既能適應(yīng)自然條件變化，又具有凈化環(huán)境污染能力，發(fā)揮最佳的生產(chǎn)效率，為人類提供優(yōu)美的生態(tài)旅游場所。
自然保護區(qū)是受國家行政管理和保護的，絕不允許亂砍濫伐和破壞自然環(huán)境，尤其在劃定的界限內(nèi)連正常的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也不能進(jìn)行。然而，自然保護區(qū)建設(shè)離不開當(dāng)?shù)鼐用?，二者唇齒相依，互相促進(jìn)。自然保護區(qū)建設(shè)必須給當(dāng)?shù)鼐用駧砀嗟膶嵒荩皇秦毟F，因為無數(shù)實踐證明只有當(dāng)?shù)鼐用裆罡辉?，保護的目標(biāo)才能達(dá)到。那么當(dāng)?shù)鼐用褚揽渴裁淳S持其生存與生活？就目前各種經(jīng)濟活動來看，自然保護區(qū)開展生態(tài)旅游是取得經(jīng)費來源的一個十分有效的手段。生態(tài)旅游可給自然保護區(qū)帶來經(jīng)濟效益，同時也能對參觀者進(jìn)行自然保護的教育，使當(dāng)?shù)厝嗣裆钚腋Ｅc保持自然保護區(qū)可持續(xù)經(jīng)營的經(jīng)濟形式。如何達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)又減少環(huán)境破壞的效果呢？我們認(rèn)為首先要堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，在此原則指導(dǎo)下保護環(huán)境，尤其是要遵從旅游不能超過環(huán)境容納量這個最基本的生態(tài)學(xué)原理。
2.可持續(xù)發(fā)展概念的產(chǎn)生
樸素的可持續(xù)發(fā)展的思想由來已久，在傳統(tǒng)的農(nóng)林業(yè)生產(chǎn)和社會發(fā)展的實踐中都有這一概念的雛形。但是作為一種科學(xué)術(shù)語，是在1980年發(fā)表的世界自然資源保護大綱（WCS）中給予系統(tǒng)闡述的（IUCN, 1980）。這一文件雖然主要是針對自然資源保護提出的，但其涉及的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的自然資源的保護，而且把保護與發(fā)展看作相輔相成，不可分割的兩個方面，并將自然保護置于整個社會發(fā)展的框架之下。
世界自然保護大綱改變了過去就保護論保護的做法。明確提出其目的在于把資源保護和發(fā)展很好地結(jié)合起來。這里所談的發(fā)展是指經(jīng)濟發(fā)展，來滿足人類的需要和改善人們的生活質(zhì)量；這里所指的保護是指人類要合理地利用生物圈（生物居住及賴以生存的地球），既要使目前這一代人得到最大的持續(xù)的利益，又要保持其潛力，以滿足后代的需求和愿望。大綱提出了生物資源保護的三個目標(biāo)，即（1）維持基本的生態(tài)過程和生命維持系統(tǒng)；（2）保持生物遺傳多樣性；（3）保證生態(tài)系統(tǒng)和生物物種的持續(xù)利用。
世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED）于1987年向聯(lián)合國提交了一份題為“我們共同的未來（Our Common Future）”又稱“布侖特蘭德”報告（World Commission on Environment and Development, 1987）。該報告把可持續(xù)發(fā)展思想貫穿始終，在充分考慮目前世界環(huán)境狀況的同時，提出可持續(xù)發(fā)展的策略與行動。在這里可持續(xù)發(fā)展的定義與世界自然保護大綱中所提出的基本上是一致的，即“可持續(xù)發(fā)展是滿足當(dāng)代人需要的同時，不損害人類后代滿足其自身需要的能力”。報告中提出，要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須做到：（1）提高經(jīng)濟增長速度，解決貧困問題；（2）改善增長的質(zhì)量，改變破壞環(huán)境和資源為代價的問題；（3）千方百計地滿足人們對就業(yè)、糧食、能源、住房、水、衛(wèi)生、保健等的需求；（4）把人口限制在可持續(xù)發(fā)展的水平；（5）保護和加強資源基礎(chǔ)；（6）技術(shù)發(fā)展要與環(huán)境保護相適應(yīng)；（7）把環(huán)境和發(fā)展問題落實到政策、法律和政府決策之中。
總之，可持續(xù)發(fā)展不否定經(jīng)濟增長，該概念從一開始就強調(diào)經(jīng)濟與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，甚至把解決貧困問題放在第一位。在改變以破壞環(huán)境和資源為代價的增長方式的同時，不忘滿足就業(yè)、提供糧食和限制人口數(shù)量問題。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同心愿，傳統(tǒng)的發(fā)展模式已不再適應(yīng)當(dāng)今和未來發(fā)展的要求，人類正在尋求一條人口、經(jīng)濟、社會、環(huán)境和資源協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑。我們認(rèn)為: 犧牲環(huán)境求得發(fā)展的做法是不可持續(xù)的發(fā)展；同時，過分強調(diào)保護環(huán)境，忽視人民財富增加的發(fā)展也不是可持續(xù)發(fā)展。因為，可持續(xù)發(fā)展是一個如何尋求發(fā)展途徑的問題，如何提高經(jīng)濟增長的問題，以及如何發(fā)展經(jīng)濟不破壞環(huán)境的問題。
3.關(guān)于可持續(xù)發(fā)展概念的討論
可持續(xù)發(fā)展概念提出以后，在全世界得到了廣泛響應(yīng)和迅速發(fā)展，無論是學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是政府機構(gòu)都把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為重要研究課題和行動準(zhǔn)則（ERP Environment, 1999）。與此同時，也有一些學(xué)者對這個概念提出不同看法，認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展更象一個口號，而不是科學(xué)概念 (Di Castri，1995)，甚至認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是一種模糊發(fā)展 (Oldman, 1995)。本文針對這些情況，做一簡單介紹，以便使我們能夠?qū)@個概念有一個更全面的認(rèn)識和更深刻的理解。
為什么可持續(xù)發(fā)展概念會出現(xiàn)這樣的問題呢？法國著名生態(tài)學(xué)家 Di Castri (1998) 認(rèn)為：可持續(xù)發(fā)展的概念本身不夠確切也無法應(yīng)用，原因是概念本身自相矛盾，無法正確地反映長期趨勢和不確定性；在目前地理經(jīng)濟和開放的信息社會條件下，可持續(xù)發(fā)展概念的應(yīng)用就更具有隨機性。由于政界、官員、環(huán)境專家、商人和企業(yè)家的完全不同的動機，使可持續(xù)發(fā)展的概念就變得更具有隨機性和主觀性。他進(jìn)而提出可持續(xù)發(fā)展概念有以下六個方面的弱點。（1） 人口、資源和環(huán)境不是平衡的，人口和資源都是在變化的，容納量在這種情況下無法應(yīng)用，我們不能用一個固定的框架去衡量那些不斷變化的空間及其相關(guān)要素；（2） 自然資源不是固定不變的，也不是事先規(guī)定的，淡水、濕地、潮汐等以前被看作非能源的物質(zhì)現(xiàn)在成了重要的能源；（3）物種、生態(tài)系統(tǒng)和資源都是在不斷地進(jìn)化或者變化，無法把當(dāng)代的這些資源毫無變化地轉(zhuǎn)移到我們的后代，即使我們當(dāng)代人不去干擾，它們也一定要受大自然的選擇而發(fā)生變化的；（4 ）我們無法通過簡單的推理或演繹目前的趨勢來解釋未來幾代人的需求和未來的資源價值，當(dāng)代人對電、火車和計算機的需求是我們的祖輩所無法想象的，也可能是我們將來所難以預(yù)料的；（5 ）可持續(xù)發(fā)展是無法度量的也是無法計算的，直至目前為止國際上還沒有一個可用來度量可持續(xù)發(fā)展的計算單位；（6） 考慮系統(tǒng)動態(tài)、非線性、開放性、穩(wěn)定性和適應(yīng)性變化等方面，從方法論的觀點出發(fā)，發(fā)展和可持續(xù)性這兩個術(shù)語是不協(xié)調(diào)的。
Di Castri (1995) 在《自然與資源》雜志上撰文，提出可持續(xù)發(fā)展的“椅子”模型，進(jìn)一步規(guī)范可持續(xù)發(fā)展概念的內(nèi)涵。他指出可持續(xù)發(fā)展可以被看成是一把椅子，其四條腿長度相等，強度相同，四條腿中的每一條都相對獨立但又互相依賴，都是可持續(xù)發(fā)展的成分，如果有哪一條腿比其它短些或長些，就坐不安定，不能可持續(xù)發(fā)展。這四條腿分別是社會、經(jīng)濟、文化和環(huán)境?？沙掷m(xù)發(fā)展的結(jié)論是只有在經(jīng)濟、環(huán)境、社會和文化四方面都達(dá)到相對平衡的發(fā)展。然而，全世界沒有任何一個國家或地區(qū)已經(jīng)達(dá)到或?qū)_(dá)到這四方面的完美與平衡。比如，美國的經(jīng)濟發(fā)達(dá)和自然環(huán)境良好，但社會環(huán)境不好，尤其是大城市社會問題更多。法國也是社會問題嚴(yán)重，主要表現(xiàn)在居高不下的失業(yè)率。發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展迅速，但環(huán)境的惡化和生態(tài)破壞很快制約其經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展。從全球看，經(jīng)濟發(fā)展迅速和導(dǎo)致環(huán)境惡化現(xiàn)象十分普遍，而且沒有哪個國家或地區(qū)達(dá)到這四個方面的平衡，或著四個方面的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的。
正由于可持續(xù)發(fā)展概念本身的模糊性，不同的機構(gòu)以及不同的學(xué)術(shù)背景的專家對此進(jìn)行解釋和評論時，難免帶有各自所從事領(lǐng)域的色彩，有時甚至片面強調(diào)問題的某一方面，而忽視另一面的重要價值?？沙掷m(xù)發(fā)展有很多含義，這個思想既簡單又復(fù)雜，一方面要保護環(huán)境使生物群落免遭干擾，另一方面聽起來又不很實際：沒有一定的破壞我們?nèi)绾谓ㄔ鞓蛄汉凸?？如何生產(chǎn)足夠的糧食充饑？如何筑堤防洪？如果我們限制投資者所帶有一定破壞性的經(jīng)濟活動，如何吸引投資開發(fā)？他們沒有經(jīng)濟效益行嗎 (Johnson, 1998)? 事實上,任何一個環(huán)境問題的產(chǎn)生都有其顯著的經(jīng)濟特征,環(huán)境污染的出現(xiàn)是人類發(fā)展機械和石油等工業(yè)的一個副產(chǎn)品,生態(tài)破壞是人類發(fā)展能源、交通運輸?shù)裙I(yè)的副產(chǎn)品。如果沒有這些工業(yè)的發(fā)展也可能不會出現(xiàn)這些環(huán)境問題，然而，為減少環(huán)境問題而限制人類的經(jīng)濟發(fā)展是消極的、無所作為的觀點，也是人類進(jìn)步和社會繁榮的障礙。所以說環(huán)境問題實質(zhì)上是經(jīng)濟問題，是人類建設(shè)和發(fā)展自身文明的問題。從這個意義上說，生態(tài)旅游是最能夠體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的經(jīng)濟活動。值得我們注意的是，在被學(xué)術(shù)界和公眾所普遍接受的可持續(xù)發(fā)展的概念中，并沒有明確表明它是一種即不破壞環(huán)境又能發(fā)展經(jīng)濟的模式，只是強調(diào)在利用自然資源的過程中保持代際之間的公平性，防止當(dāng)代人剝奪后代人利用資源的權(quán)利。 世界環(huán)境與發(fā)展委員會（1987）指出：經(jīng)濟增長和發(fā)展必然要引起物理生態(tài)系統(tǒng)的變化，不能永遠(yuǎn)保持所有生態(tài)系統(tǒng)不受干擾，甲地的森林被破壞了，卻可能在乙地重建, 但一定要有計劃，防止土壤侵蝕和遺傳退化等?？傊筛沦Y源的利用要在環(huán)境容納量的范圍內(nèi)。UNCED (1992) 協(xié)議提出森林資源和林地應(yīng)該進(jìn)行合理的經(jīng)營以滿足當(dāng)代和后代的社會、經(jīng)濟、文化和精神需求。我們在引用這一概念時必須既全面又準(zhǔn)確，以便能夠合理地指導(dǎo)我們的經(jīng)濟活動，把我們的國家建設(shè)好，把我們的經(jīng)濟搞上去。
在1992年6月巴西里約熱內(nèi)盧召開的“環(huán)境與發(fā)展”世界首腦會議上，各國政府達(dá)成一項經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護相協(xié)調(diào)的共識。中國是全世界第一個編制和實施《21世紀(jì)議程》的國家，這表明中國人民將和全世界人民一道共同擔(dān)負(fù)起發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的責(zé)任。事實上，中國只是用占世界7% 的耕地養(yǎng)活了全世界22% 的人口，其資源、生態(tài)和環(huán)境承受著巨大的壓力，同時也為全人類的文明作出了巨大貢獻(xiàn)。更值得一提的是，從1998年7月1日起停止對天然林的采伐，全面實行天然林保護工程，以保障國民經(jīng)濟持續(xù)健康地發(fā)展。所有這些都體現(xiàn)了國家和政府堅定不移地把經(jīng)濟發(fā)展放在第一位的決心，而不是削弱經(jīng)濟建設(shè)的中心地位?！吨袊?1世紀(jì)議程》所強調(diào)的是堅持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想：即從傳統(tǒng)的偏向數(shù)量增長的經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)向強調(diào)改善發(fā)展質(zhì)量的可持續(xù)發(fā)展模式，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，切實保護好人類賴以生存的環(huán)境和子孫后代發(fā)展所需要的資源。
4.生態(tài)旅游與可持續(xù)發(fā)展
“生態(tài)旅游”是一種主題旅游，它是指旅游者到大自然中去，在欣賞自然景觀和了解生態(tài)現(xiàn)象的同時受到環(huán)境教育，同時是能夠達(dá)到可持續(xù)管理的旅游。生態(tài)旅游不僅用來表征對所有觀光自然景物的游覽，而且強調(diào)被觀光的對象不受到損害，旅游者受到環(huán)境教育和生態(tài)文明的啟迪，反映了保護自然的要求和責(zé)任。根據(jù)牛亞菲(1999)的研究, 生態(tài)旅游概念的可分為三種：（1）根據(jù)市場和消費行為定義的生態(tài)旅游概念。將生態(tài)旅游作為一種旅游方式或旅游產(chǎn)品向市場推銷，向旅游者提供優(yōu)美的自然和文化環(huán)境；（2）根據(jù)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)定義的旅游概念。把生態(tài)旅游看作一種旅游發(fā)展模式，將旅游發(fā)展與社區(qū)發(fā)展、環(huán)境保護結(jié)合起來；（3）根據(jù)行為規(guī)范定義的生態(tài)旅游。強調(diào)旅游者和當(dāng)?shù)鼐用竦男袨橐?guī)范和環(huán)境價值觀，旅游活動能使旅游者和當(dāng)?shù)鼐用窠⒘己玫沫h(huán)境保護和環(huán)境道德觀， 尊重地方文化傳統(tǒng)。
生態(tài)旅游這一名詞進(jìn)入我國僅僅幾年，便如雨后春筍般得到廣泛傳播，尤其是自然保護區(qū)依據(jù)擁有自然景觀的優(yōu)勢，更是把生態(tài)旅游作為資源可持續(xù)利用的支柱產(chǎn)業(yè)。隨著人們生活水平的提高，回歸自然，享受美景，陶冶情操也已成為人民大眾休閑的時尚選擇，到自然保護區(qū)旅游的人數(shù)成上升趨勢，從而為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展提供了前所未有的機遇。按著Di Castri (1995) 的椅子模型，生態(tài)旅游可以滿足社會、經(jīng)濟、文化和環(huán)境四方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。
首先，生態(tài)旅游業(yè)能夠促進(jìn)社會的發(fā)展，旅游是一個人民群眾十分熟悉而又具有悠久歷史的社會活動，它能夠使人們相互了解，增長知識，發(fā)展友誼，促進(jìn)經(jīng)濟和社會文化交流。就目前各種產(chǎn)業(yè)狀況看，生態(tài)旅游是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^開發(fā)旅游，就能夠從他們所經(jīng)營的生態(tài)系統(tǒng)之外尋找生存空間，擴大經(jīng)營領(lǐng)域，融入全社會。能夠開展生態(tài)旅游的地區(qū)一般都分布在林區(qū)、草原或其他偏遠(yuǎn)山區(qū)，相對來說是比較封閉的系統(tǒng)，因而保留很多原始的、獨特的、珍貴的自然景觀，這是一筆巨大的財富。發(fā)揮這筆財富的效益，為當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造更多的就業(yè)機會、維持社會穩(wěn)定和提高邊遠(yuǎn)山區(qū)的擴大開放具有重要作用。生態(tài)旅游是非消費性旅游，在旅游者得到滿足，旅游區(qū)當(dāng)?shù)鼐用裉峁┞糜萎a(chǎn)品之后，自然景觀和環(huán)境條件并未得到破壞，實現(xiàn)旅游資源的可持續(xù)利用。
其次，生態(tài)旅游有利于文化和文明水平的提高，以此明顯區(qū)別于其他行業(yè)。旅游雖然也經(jīng)營產(chǎn)品，但這是一個更富有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，旅游者通過觀光不但獲得了產(chǎn)品而且得到了大自然的熏陶，獲得了有關(guān)人與自然的知識。尤其是生態(tài)旅游在銷售給游客風(fēng)光美景的同時，游客也獲得了一種文化和文明教育，這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了簡單的商業(yè)行為和買賣關(guān)系。普通的企業(yè)只能提高顧客的物質(zhì)文明，優(yōu)秀的企業(yè)在銷售其產(chǎn)品的同時也宣傳企業(yè)文化，提高顧客的精神文明，而生態(tài)旅游讓游客接受大自然的洗禮，在使游客的物質(zhì)文明和精神文明雙豐收的同時，又推出一個更高層次的文明，即生態(tài)文明。生態(tài)文明屬于廣義精神文明的重要組成部分，突出表現(xiàn)為人們正確對待和處理人與自然關(guān)系、維護生態(tài)平衡、保護自然環(huán)境的理性認(rèn)識、理智行為和道德情操。在世界面臨多種環(huán)境問題和倍受生態(tài)破壞困擾的今天，我們更需要生態(tài)文明，需要全社會共同行動起來保護環(huán)境，保護人類賴以生存的地球。生態(tài)旅游是生態(tài)文明教育的最有效的手段；生態(tài)旅游區(qū)是生態(tài)文明教育的最大課堂；森林、草原、海洋，動物、植物和珊瑚等自然景觀和豐富的生物多樣性是生態(tài)文明教育的最好教材。
再其次，生態(tài)旅游可促進(jìn)環(huán)境保護。為了實施可持續(xù)發(fā)展的策略，我們必須保護好環(huán)境，保護好資源，保護好生物多樣性。然而保護是一種人為活動，是人們的一種有意識的社會實踐，那么如何才能喚起人們的保護動機，實現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展？最重要的是應(yīng)該培養(yǎng)人們的愛心：包括對大自然的愛、對環(huán)境的愛和對生命有機體的愛。那么這種愛心從何而來？我們知道愛父母師長，這是儒家思想的繼承；我們知道愛國愛人民，這是愛國主義教育的結(jié)果，前者根深蒂固，后者有聲有色。儒家文化和社會教育對人們熱愛自然感情來說缺乏愛的基礎(chǔ)，必須用一種行之有效的辦法，這就是生態(tài)旅游。通過生態(tài)旅游能激發(fā)人們熱愛自然和環(huán)境的意識，喚起人們的保護動機。由于生態(tài)旅游使人們真正體驗到自然之美，感受到大自然的魅力，由此激發(fā)人們的愛心，使環(huán)境保護成為一種有效的自覺自愿的行動，從而達(dá)到主動保護和積極保護的目的。
MecNeely (1996) 認(rèn)為，生物資源常常遭到破壞的主要原因在于剝奪了最接近自然保護區(qū)居民對這些資源的經(jīng)營權(quán)，生態(tài)旅游和當(dāng)?shù)鼐用窬o密結(jié)合在一起，才能共同完成保護的任務(wù)。人類是自然的一部分，生命的每種形式是獨特的，不管它對人類的價值如何，值得受到尊重。并且來自自然的利益取決于必須的生態(tài)過程和生命支持系統(tǒng)的維持，也取決于生命形式的多樣性。保護生物多樣性必須與生態(tài)學(xué)原理相一致，物種和生態(tài)系統(tǒng)存在的理由可能比簡單地滿足當(dāng)代消費者的經(jīng)濟愿望更為重要，當(dāng)一個基因庫由于當(dāng)代人為最大限度地滿足個人利益而趨向滅絕時，所有的子孫后代都將為其付出代價。
可持續(xù)發(fā)展必須反對二種極端傾向：一是片面追求數(shù)量增長，忽視效益和環(huán)境的做法；另一個是片面強調(diào)保護環(huán)境而忽視經(jīng)濟發(fā)展的做法。在當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境狀況問題突出、經(jīng)濟發(fā)展較快的條件下，更要注意后一傾向的發(fā)生，如果我們不能很好地解決當(dāng)?shù)厝罕姷呢毨栴}的話，那么環(huán)境和資源也難以有效地得到保護。前文中提及的生態(tài)旅游只是林區(qū)或自然保護區(qū)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)實例，是否可以開發(fā)其它類似的產(chǎn)業(yè)？如林區(qū)綠色食品業(yè)，飼料肥料產(chǎn)業(yè)和禮品手工藝品等?？沙掷m(xù)發(fā)展首先是經(jīng)濟的發(fā)展，沒有經(jīng)濟的發(fā)展也無所謂可持續(xù)。總之，發(fā)展是硬道理，解決貧困和發(fā)展經(jīng)濟是我們的中心任務(wù)，保護也是為了發(fā)展，而且是為了讓子孫后代能夠更好地發(fā)展。
8. 文旅融合經(jīng)典案例
《鳥鳴澗 》（唐）王維 人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。《飲酒》 （東晉）陶淵明 采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。
《漁歌子 》（唐）張志和 西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。
體現(xiàn)的是漁父與自然的另一種和諧。《水龍吟》（宋）蘇軾似花還似非花，也無人惜從教墜.拋家傍路，思量卻是，無情有思.縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉.夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被鶯呼起.不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴.曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎.春色三分，二分塵土，一分流水.細(xì)看來不是楊花，點點是離人淚.《行路難三首》 （唐）李白 金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢. 停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然. 欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山. 閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊. 行路難，行路難，多歧路，今安在.長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海.
9. 旅游文化融合創(chuàng)新的案例
案例分析
1.案例概述：
為了拉近和普通民眾距離，讓更多的年輕人了解，并走進(jìn)世界的視野。故宮近年推出了眾多文化創(chuàng)意產(chǎn)品。
故宮博物館借助互聯(lián)網(wǎng)和新技術(shù)的平臺，將其所擁有的優(yōu)秀文化資源與公眾分享。故宮博物館與阿里巴巴簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議，共同打造文創(chuàng)線上平臺，宮博物館率先在“文創(chuàng)中國”平臺上線400個文物IP（版權(quán)形象或故事）。
在天貓和阿里旅行平臺開設(shè)的故宮官方旗艦店，包含出版、文創(chuàng)、票務(wù)三個部分，全面反映了故宮服務(wù)以及文創(chuàng)的綜合風(fēng)貌。并且與騰訊創(chuàng)新大賽的兩項賽事‘表情設(shè)計’和‘游戲創(chuàng)意’開展合作，開放了一系列經(jīng)典IP。
故宮與騰訊，阿里達(dá)成戰(zhàn)略合作，雙方將在社交平臺，泛娛樂及VR/AR等方面進(jìn)行合作，深度挖掘故宮的IP價值。故宮博物館與阿里合作的故宮博物院官方旗艦店，其衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟發(fā)展很好，一年的文創(chuàng)產(chǎn)品營業(yè)額超過了10億元。
此外，由故宮和中央美院等合作方聯(lián)合推廣的幾款故宮系列app也有很大的反響。其中，口碑最好的兩款屬于“每日故宮”和“雍正美人圖”了。同時，《國家寶藏》等綜藝節(jié)目，以及《我在故宮修文物》等紀(jì)錄片可觀的收視率和爆棚的口碑，無不驗證著人們是愿意為文化消費買單的事實。這正給故宮帶來了弘揚民族文化、拉近的時代機遇。
2.案例的成功之處：
博物館有極豐富的文物和文化資源，博物館文化產(chǎn)業(yè)在如何能更好地履行公益性事業(yè)的文化職能，又更多地承擔(dān)社會責(zé)任的問題上都做了很多的實踐，不同主體在博物館文化產(chǎn)業(yè)運營、發(fā)展思路、營銷方式等方面都做了諸多探討和嘗試。轉(zhuǎn)型之路映射產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷程，轉(zhuǎn)型成功的經(jīng)驗對博物館和企業(yè)會有所啟鑒，而如今其建立文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈的理念，及以互聯(lián)網(wǎng)+為出發(fā)點建立大數(shù)據(jù)環(huán)境下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)云設(shè)計平臺的構(gòu)想相信也能為業(yè)界帶來新視角、新思路。而且，圖片的字，呵呵
想要產(chǎn)品承載的文化被認(rèn)可接受，最需要的是獲得消費者的共鳴，這就必須要找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，進(jìn)而將其融入產(chǎn)品。北京故宮發(fā)掘現(xiàn)代人對古代印象中的亮點，并將其融入到現(xiàn)代人的生活需求中，現(xiàn)代功能加上傳統(tǒng)文化，才能能好的呈現(xiàn)其個性化的文化內(nèi)涵，激發(fā)現(xiàn)代人的共鳴，滿足現(xiàn)代人的情感體驗。還有一系列宮廷表情包，引起的狂潮。故宮博物院巧妙的借助流行元素，將博大精深的故宮文化變得更接地氣，這樣創(chuàng)意的想法，為故宮吸引了大量的游客。
文創(chuàng)產(chǎn)品與互聯(lián)網(wǎng)思維模式的碰撞，符合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)展的要求，同時，博物館的市場化運作也是滿足了消費者日益增長的物質(zhì)文化需求。故宮博物院院長單霽翔曾表示，以往故宮文化產(chǎn)品注重歷史性、知識性、藝術(shù)性，但是由于缺少趣味性、實用性、互動性而缺乏吸引力，與大量社會民眾消費群體，特別是年輕人的購買訴求存在較大距離。現(xiàn)在正在逐漸轉(zhuǎn)變，吸引了大量的消費者。
因而以商品作為載體，借助互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代營銷手段，將故宮所代表的中華文化融入當(dāng)代生活，滿足人民群眾日益高漲的精神文化消費，是故宮文創(chuàng)一直致力于的發(fā)展方向。
3.不足之處：
首先，文創(chuàng)面不夠廣，還有可開發(fā)的方向。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括廣播影視、動漫、音像、傳媒、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設(shè)計、軟件和計算機服務(wù)等方面的創(chuàng)意群體。故宮文創(chuàng)還可以向多方面、多角度發(fā)展。
其次，中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與發(fā)達(dá)國家和地區(qū)相比還有很大的差距，問題也較多，尤其是文化創(chuàng)意設(shè)計水平較低，缺乏設(shè)計創(chuàng)意和有效的設(shè)計思路。旅游者在旅游活動中更加注重特色化、可參與性和文化性。
對于故宮文物中的文化含義在轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐窌r很難完全轉(zhuǎn)移進(jìn)去并表達(dá)出來，而且對于文化創(chuàng)意的深度提煉，極其考驗設(shè)計師的能力。有的文化產(chǎn)品并不能完全表達(dá)出文物本身的文化內(nèi)涵，有的消費者也沒有真正的了解其文化內(nèi)涵，不能很好的帶動傳統(tǒng)文化的傳播及其影響。
4.可開發(fā)空間：
擴展文創(chuàng)面，包括廣播影視、動漫、音像、傳媒、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設(shè)計、軟件和計算機服務(wù)等方面，向各個不同的方向發(fā)展，創(chuàng)造更多的發(fā)展機遇。在文創(chuàng)開發(fā)空間上有更多可開拓的轉(zhuǎn)型之路。
把文創(chuàng)變成品牌，在注重品牌營銷的同事要重視品牌文化，品牌服務(wù)及其品牌效應(yīng)，加大品牌宣傳力度，打造成功的故宮文創(chuàng)品牌。
10. 文化旅游融合案例分析
1、麗江 古樸幽雅、自然、富有民族特點和地方特色的高原水鄉(xiāng)麗江古城,風(fēng)景宜人的萬里長江第一灣,幽雅俊秀的玉泉公園,以及被喻為“云嶺第一枝”、“環(huán)球第一樹”的萬朵山茶等景色,組成了一幅優(yōu)美的自然畫卷.旅游資源以“二山、一城、一湖、一江、一文化、一風(fēng)情”為主要代表.
2、三亞 三亞匯集了陽光、海水、沙灘、氣候、森林、動物、溫泉、巖洞、田園、風(fēng)情10大風(fēng)景資源和豐富的歷史文化資源,是中國熱帶海濱風(fēng)景旅游資源密集的地區(qū).在南山佛教文化旅游區(qū),有以生態(tài)和佛教文化為主題的雕塑精品;在天涯海角游覽區(qū),有伴著不息濤聲的歷史名人雕塑群;鹿回頭山頂公園那栩栩如生的人物雕塑,在訴說＂鹿回頭＂美麗的愛情故事;亞龍灣中心廣場,一座榮獲了國家建筑“魯班獎”的現(xiàn)代園林廣場及雕塑群,將把您帶回久遠(yuǎn)的歷史.一切的一切讓您目不暇接.
3、黃山 黃山與黃河、長江、長城齊名,成為中華民族的又一象征.它以“奇松、怪石、云海、溫泉”四絕而聞名于世.她是中國十大風(fēng)景名勝中唯一的山岳風(fēng)景區(qū),作為中國山之代表,黃山集中國名山之大成,自古就有“五岳歸來不看山,黃山歸來不看岳”的說法.黃山還兼有“天然動物園和天下植物園”之稱.黃山正以它雄奇的容貌迎接著四海賓客.
4、九寨溝 人們說,如果世界上真有仙境,那肯定就是九寨溝.這是一個佳景薈萃、神奇莫測的曠世勝地;是一個不見纖塵、自然純凈的“童話世界”.“黃山歸來不看山,九寨溝歸來不看水”,水是九寨溝的精靈,湖、泉、瀑、灘連綴一體,飛動與靜謐結(jié)合,剛烈與溫柔相濟,不愧為“中華水景之王”.
5、桂林山水 素有山水甲天下的桂林,是我們祖國的一顆璀璨明珠,她以奇特的喀斯特地貌成為舉世聞名的旅游勝地.“山青、水秀、洞奇、石美”的旖旎風(fēng)光
