開封是中國六大古都之—，文物遺存豐富，城市格局形成較早，古城風(fēng)貌濃郁，北方水城獨(dú)特，集中體現(xiàn)了古城悠久的歷史傳統(tǒng)與豐富的文化內(nèi)涵。1982年被國務(wù)院列為國家歷史文化名城。在歷史上，開封憑借河湖縱橫、灌溉發(fā)達(dá)、氣候溫和、交通便利的有利條件，是中國最早開發(fā)的地區(qū)，其城垣宏大，文化燦爛，古人曾有“琪樹明霞五鳳樓，夷門自古帝王州”的詩句。特別是北宋時期，開封作為都城東京，是中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技與文化中心，也是當(dāng)時世界上最繁華的都市之一。其建設(shè)規(guī)劃思想獨(dú)特，宏大的城垣分外城、內(nèi)城、皇城，三重城郭，三條護(hù)城河。城內(nèi)交通水陸兼容，暢通無阻。在布局上、打破了封閉性的坊里制，代之以商住開放的街道形式，實(shí)行坊市合一，擴(kuò)大市民階層，使其人口達(dá)到15O余萬。

河南的民風(fēng)民俗有哪些

河南三門峽市的"百佛頂燈"

三門峽湖濱區(qū)向陽村的“百佛頂燈”為三門峽黃河風(fēng)情表演中的一個絕活。一百名“和尚”身披袈裟、頭頂碗燈、手搖芭蕉扇、走著梅花步表演民間絕技。“百佛頂燈”以高、難、險著稱，主要靠眼力、頸力，動中有靜，靜中有動，講究一個“穩(wěn)”字。那虔誠、滑稽的神態(tài)足以讓人感覺到“佛光無邊”。

相傳，東漢時期，佛教傳入我國，位于長安、洛陽之間的陜州早受到影響，一時間寺院林立。有一位高僧奉旨到京都（洛陽）講經(jīng)，途經(jīng)陜州，各寺主持、方丈聞訊跪道迎留講經(jīng)。因其學(xué)問廣博，使聽者如醉如癡，當(dāng)京都復(fù)旨催促，眾人才知誤了大事，連夜送高僧入京。時值正月，各寺僧眾百余人，手持燈籠，隆重送別，引來不少群眾圍觀。佛教有一規(guī)矩，即見俗人便雙手合十，口稱“阿彌陀佛”，可眾僧手提燈籠，一時不知如何是好，便止步不行。為難之機(jī)，機(jī)靈和尚，從燈籠中取出燈碗來，放在頭上頂著，既能照明，又能騰出手來，高僧便口頌：“善哉！善哉！”眾皆效之。后來每逢正月，陜州城眾僧人便頂著碗燈，在城內(nèi)講經(jīng)數(shù)夜，招徠聽眾，光大佛門。久而久之，頂燈便在陜州城流傳下來。

“百佛頂燈”在元宵節(jié)前后表演，供群眾觀賞。

淮陽盛大隆重的太昊陵廟會

太昊伏羲氏是中國神話傳說中的人類始祖，他的陵墓位于淮縣城北1.5公里。據(jù)考，太昊伏羲陵始建于春秋，漢代曾在陵前建祠。唐、宋兩代帝王都曾下詔擴(kuò)建陵園，祭祀太昊伏羲。現(xiàn)存太昊伏羲陵為明正統(tǒng)十三年所建，后經(jīng)明、清兩代多次增建修葺。

太昊伏羲陵占地36公頃有余，其規(guī)模之宏大，建筑之雄偉，世人嘆絕。太昊陵廟會的聲勢之大、會期之長為中原地區(qū)廟會所獨(dú)有。每年自農(nóng)歷一月二日始，至三月三日止，會期一個月。會期間，河南、河北、安徽、山東、湖北等數(shù)省的善男信女們從四面八方潮水般地涌進(jìn)太昊陵朝祖進(jìn)香，高峰時，每天可達(dá)數(shù)十萬人。

伏羲既為人祖，當(dāng)然管著人種繁衍的大事，所以來太昊陵求子的人就特別多。顯仁殿的墻壁上有一個子孫窯，據(jù)說摸一摸就可以子孫興旺，甚至連那些未出嫁的姑娘們也成群結(jié)隊，羞羞答答去摸一摸，為的是圖個吉利。婚后未孕的婦女們，則專為求子而來。她們往往要在廟會上買一個泥娃娃，用紅線拴好，再到子孫窯里摸一摸，然后將泥娃娃小心翼翼地藏在衣服下面，帶回家去。如果碰巧懷孕得子，則對人祖爺感恩不盡，下次廟會一定要去還愿。

廟會期間各種各樣的民間娛樂活動更是引人入勝，與其它廟會相比，太昊陵廟會習(xí)俗中有兩點(diǎn)十分獨(dú)特的地方：一是"擔(dān)經(jīng)挑"，也稱"擔(dān)花籃"。這是一種比較原始的祭祖娛神的舞蹈形式。廟會期間，這些"經(jīng)挑班子"在太昊陵前載歌載舞，往往吸引許多前來進(jìn)香的善男信女們駐足觀看，舞到高潮處，舞者走到中間背靠背而過，兩尾相碰，象征伏羲、女媧相交之狀。其唱詞也多與伏羲女媧有關(guān)。這個舞蹈的一些動作，與漢代畫像石中人首龍身的伏羲、女媧下部交尾的圖像基本吻合，是原始的生殖機(jī)能崇拜的一種習(xí)俗。