1. 建德三都特產(chǎn)介紹
嚴(yán)東關(guān)致中和
浙江嚴(yán)東關(guān)致中和五加皮酒，是建德特產(chǎn)之一，名聞國(guó)內(nèi)外。曾參加
1876
年南洋勸業(yè)會(huì)、新加坡南洋商品賽會(huì)和
1915
年巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，
榮獲新加坡金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆湍民R銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>
1929
年參加西湖博覽會(huì)，榮獲紅、白五
加皮酒優(yōu)等獎(jiǎng)?wù)拢?/p>
1984
年被國(guó)家輕工業(yè)部評(píng)為優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。
2. 三都的特產(chǎn)
一，白露米酒，資興特產(chǎn)--白露米酒資興興寧、三都、蓼江一帶歷來(lái)有釀酒習(xí)俗。每年白露節(jié)一到,家家釀酒,待客接人必喝“土酒”。其酒溫中含 熱,略帶甜味,稱“白露米酒”。
二，狗腦貢茶。狗腦貢茶產(chǎn)于羅霄山脈南端的資興市湯溪鎮(zhèn)，境內(nèi)狗腦山一帶。
三，資興玉蘭片，玉蘭片分冬片、春片、桃片等品種，是資興市傳統(tǒng)的地方名產(chǎn)。它的制作工藝十分講究：選擇鮮嫩的冬、春筍，通過剝殼、蒸熟、烘干等多道工序加工而成。
四，資興橘子，資興市資興市盛產(chǎn)橘子且品質(zhì)優(yōu)良，清江、黃草、滁口尤多，這幾個(gè)鄉(xiāng)地處東江湖畔，受東江湖特殊氣候的影響使清江橘子的口味更鮮美可口，其中有引進(jìn)歐美品種，經(jīng)多年選育而成，具有形美、色艷、汁多、香醇、味濃、無(wú)核、耐貯運(yùn)等特點(diǎn)，多次榮獲國(guó)家優(yōu)質(zhì)證書。
3. 建德三都特產(chǎn)介紹詞
梅城古鎮(zhèn)，是曾經(jīng)的嚴(yán)州古府，在主大街每走一段路，就能看見一個(gè)古牌坊，三元坊、狀元坊、思范坊
沿著主大街直走到頭，就是嚴(yán)州古城墻遺址。外面的城墻是新造的，遺留下來(lái)的元代老城墻就藏在新城墻的身后被保護(hù)的很好，走出城門，是一個(gè)大廣場(chǎng)，面前就是超美的新安江。
每天都有“知府巡街”表演，一隊(duì)人馬穿著古代的服裝聲勢(shì)浩大的一直巡游到城門底下，然后停留一會(huì)兒可以拍照合影哦
古鎮(zhèn)的道路四通八達(dá)，煙草博物館、竺可楨舊居、漢服體驗(yàn)館、嚴(yán)州郵政分局、建德縣工委舊址、梅城電影院舊址等等，都值得細(xì)細(xì)品味。
美食有：建德豆腐包：大名鼎鼎的豆腐包，熱騰騰剛出籠，豆腐塊、筍丁、紅辣椒、香蔥、榨菜，一口咬下去還有湯汁溢出，不要太幸福
嚴(yán)州烤餅: 梅干菜烤餅、蔥花肉烤餅賣的最好，前者薄而酥脆，后者肉香汁多
三都麻糍：到了建德，這個(gè)農(nóng)家手作美食是一定要嘗嘗的。紅豆餡、芝麻餡、還有新出的肉松海苔餡
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4. 建德三都有哪些特產(chǎn)
杭州特產(chǎn)很多：絲綢、龍井茶、小核桃、筍干、王星記扇子 、竹傘、天竺筷、天目山香榧、西湖莼菜、西湖藕純、杭州名菜東坡肉和叫花雞（有真空包裝的）、蠶絲被、昌化雞血石、南宋青瓷、小吃定勝糕等等。。。隨便給你介紹一些吧：
1、綾絹扇：綾絹扇是宮扇的一種，原是貴族婦女的賞玩之物。用細(xì)潔的紗、羅、綾等制成的一種扇子。一般多圓形，故又名“團(tuán)扇”。亦有腰圓、橢圓和“鐘離式”等。以蘇州生產(chǎn)的最精良。造型美，畫面精。用鐵絲作外框，用絹糊面，彩帶沿邊。以繪畫、刺繡、緙絲、抽紗、燙花、通草貼花等作扇面裝飾。
2、天堂傘：杭州天堂傘業(yè)集團(tuán)有限公司座落于美麗的西子湖畔，是以生產(chǎn)晴雨傘為主，多元化經(jīng)營(yíng)的大型制傘集團(tuán)企業(yè)，擁有全資企業(yè)六家，控股企業(yè)一家，產(chǎn)品涉及傘具、雨衣、鎖具生產(chǎn)；機(jī)械設(shè)備制造；塑膠及五金加工。主導(dǎo)產(chǎn)品“天堂”牌晴雨傘是浙江省名牌產(chǎn)品，“天堂”商標(biāo)是浙江省著名商標(biāo)。
3、臨安山核桃：果仁營(yíng)養(yǎng)價(jià)值極高，每100g含蛋白質(zhì)10-12g，脂肪80g，糠類5-8g，還含有鈣、鐵、胡蘿卜素、核黃素等多種元素。山核桃味甘性溫，有補(bǔ)腎固精、濕肺定喘、潤(rùn)腸通便功效。可以治療腎虛咳嗽、腰痛腳弱、陽(yáng)痿、遺精、小便瀕數(shù)、石淋、大便燥結(jié)等病。
4、桐廬楊梅：楊梅又稱樹梅、小楊梅、珠蓉、楊莓等，屬楊梅科楊梅屬植物，是我國(guó)南方的特產(chǎn)果樹，原產(chǎn)我國(guó)浙江余姚境內(nèi)發(fā)掘的新石器時(shí)代的河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)楊梅屬花粉，說(shuō)明在7000多年以前該地區(qū)就有楊梅生長(zhǎng)。該屬有50多個(gè)種，我國(guó)已知的有楊梅、毛楊梅、青楊梅和矮楊梅，經(jīng)濟(jì)栽培主要是楊梅。
5、叫花童子雞：在煨烤的泥巴中加入紹酒，將雞包以西湖荷葉烤制，使荷葉的清香和母雞的鮮香融為一體。于是經(jīng)歷年延傳下來(lái)，“叫化童雞”的名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。
6、建德柑桔：建德柑桔盛產(chǎn)于建德各地，以“三都早桔”最為暢銷。主要品種有無(wú)核桔、本地早、朱紅等
7、諸塢大青梅：具有核小果大、質(zhì)脆汁多、色翠形圓、酸味純正和可食率高等優(yōu)點(diǎn)。單粒果重10克左有，最大的達(dá)到20克以上。梅以酸取勝，諸塢大青梅含有檸檬酸、拘檬酸、單寧酸、蘋果酸及人體必需的氨基酸等，有利于人體蛋白質(zhì)的構(gòu)成和代謝功能。它含有的維生素B對(duì)防治癌癥有一定作用，諸塢大青梅的品質(zhì)大大優(yōu)于其他梅果。
8、小雞酥：小雞酥選用精面粉、沙律油、豆沙為主原料。首先將水油皮、小包酥搟成皮，包入豆沙成型，入烤箱烤制而成。出品之小雞酥外形小巧可愛，未嘗已是飄香四溢，咬一口，外酥內(nèi)滑，甜而適口，是一道老少皆宜的精致小點(diǎn)。
9、蝦皇餃：筍尖蝦皇餃?zhǔn)歉蹍R點(diǎn)心中的“特點(diǎn)”，主料是大蝦仁，輔以八種以上原料以秘方配成餡心。是特點(diǎn)師以秘制工藝純手工制成的水晶皮，外表晶瑩剔透，口感鮮香，蝦仁脆嫩，食之令人難忘。
10、小籠包：杭州知味觀的風(fēng)味小吃。烹調(diào)時(shí)，選用發(fā)酵精白面粉作皮，用鮮肉，或鮮肉拌蝦仁，或雞肉拌火腿末作餡，在餡料中加入特肉皮凍，包好后放入特制小蒸籠用急火蒸制而成，汁多香鮮，皮薄滑韌。
11、西湖龍井：西湖龍井茶已有1200多年歷史，一般產(chǎn)于西湖西南的獅峰、龍井、云棲、虎跑和梅家塢一帶，故有“獅、龍、云、虎”等品種之別，其中以獅龍?jiān)凭疄樽罴?。龍井茶中的高檔茶，芽葉完整，形扁挺直，色澤綠潤(rùn)，香氣清雅，味醇可口。
12、杭州綢傘：西湖綢傘，以竹作骨，以綢張面，輕巧悅目，式樣美觀，攜帶方便，
5. 建德三都特產(chǎn)介紹視頻
建德特產(chǎn) 三都密桔、壽峰筍干、里葉白蓮（新鮮蓮蓬）、乾潭苞茶、建德白茶、乾潭干炒、梅城燒餅、梅城干菜包（干菜鴨）、三都鳳凰石斑魚（黃花菜）、牡丹花茶（水餃）、烏龍山地衣、麻車大洋楊梅、黃山頂藍(lán)梅、梅城蘿卜干（豆腐包）
6. 建德三都鎮(zhèn)旅游
三都柑橘是浙江省杭州市建德市三都鎮(zhèn)的特產(chǎn)。建德三都柑橘皮薄光滑、色澤鮮艷、肉厚多汁、酸甜適中，吃了還想吃。
三都地處富春江、新安江、蘭江三江交匯處，境內(nèi)山水環(huán)繞，風(fēng)光旖旎，森林覆蓋率高達(dá)86％，成功創(chuàng)建國(guó)家級(jí)生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是理想的休閑度假觀光旅游之地。柑橘是三都的拳頭產(chǎn)業(yè)，種植面積2.8萬(wàn)畝，年產(chǎn)量6萬(wàn)噸。三都已成為杭州地區(qū)最大的種植基地，已創(chuàng)建省級(jí)無(wú)公害柑橘基地、杭州都市農(nóng)業(yè)示范園區(qū)，被評(píng)為杭州綠色柑橘之鄉(xiāng)、中國(guó)優(yōu)質(zhì)柑橘之鄉(xiāng)。注冊(cè)“松密”牌柑橘先后獲浙江省農(nóng)博會(huì)金獎(jiǎng)、浙江省十大柑橘名牌、杭州市優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品金獎(jiǎng)等榮譽(yù)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷俄羅斯、加拿大等地。
7. 建德特產(chǎn)三寶是什么
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。
天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
不上賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無(wú)不治矣。
道盅，而用之有弗盈也。淵呵，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵似或存，吾不知其誰(shuí)之子也，象帝之先。
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。
谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不勤。
天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其無(wú)私與，故能成其私。
上善如水。水善利萬(wàn)物而有靜。居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)有疵乎？愛民治國(guó)，能無(wú)以智乎？天門啟闔，能無(wú)雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰也，是謂玄德。
卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用也。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無(wú)，有有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。
五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨，五味使人口爽，五音使人耳聾。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼而取此。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚，何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無(wú)身，有何患。故貴為身為天下，若可讬天下矣；愛以身為天下；如可寄天下矣。
視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可名也，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂忽恍。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。
古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。曰：豫呵其若冬涉水。猶呵其若畏四鄰。嚴(yán)呵其若客。渙呵其若凌釋。敦呵其若樸?；旌瞧淙魸?。曠呵其若谷。濁而靜之徐清，安以動(dòng)之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
至虛極也，守靜篤也，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)也。夫物云云，各復(fù)歸于其根。歸根曰靜，靜，是謂復(fù)命；復(fù)命常也，知常明也；不知常妄，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
太上，下知有之。其次，親譽(yù)之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，安有不信。猷呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。
故大道廢，安有仁義。智慧出，安有大偽。六親不和，安有孝慈。國(guó)家昏亂，安有貞臣。
絕圣棄智，而民利百倍。絕仁棄義，而民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。絕學(xué)無(wú)憂。
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！眾人熙熙，若饗于大牢，春登臺(tái)。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵，似無(wú)所歸。眾人皆有余，我獨(dú)匱。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我獨(dú)若昏呵。俗人察察，我獨(dú)悶悶呵。忽呵，其若海?；泻?，若無(wú)所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以鄙。吾欲獨(dú)異于人，而貴食母。
孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵?；泻呛龊?，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也，以此。
曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下牧。不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲全者，豈語(yǔ)哉！誠(chéng)全歸之。
希言自然，飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況于人乎！故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
企者不立，自是者不彰，自見者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道，曰余食贅行，物或惡之，故有裕者弗居。
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大，天大，地大，王亦大。國(guó)中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行，不遠(yuǎn)其輜重。唯有營(yíng)觀，燕處則超若。若何萬(wàn)乘之王，而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。
善行者無(wú)轍跡，善言者無(wú)瑕謫。善數(shù)者不以籌策。善閉者無(wú)關(guān)鑰而不可啟也。善結(jié)者無(wú)繩約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無(wú)棄人，物無(wú)棄材，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷，是謂妙要。
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)，夫大制無(wú)割。
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)之者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或陪或墮。是以圣人去甚，去泰，去奢。
以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還。師之所處，荊棘生之。善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是謂果而不強(qiáng)。物壯而老，是謂之不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有裕者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右；言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀泣之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
道恒無(wú)名，樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
道氾呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬(wàn)物歸焉而弗為主，則恒無(wú)欲也，可名于小。萬(wàn)物歸焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平太樂與餌，過客止。故道之出言也，曰淡呵其無(wú)味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之；是謂微明。柔弱勝?gòu)?qiáng)，魚不可脫于淵，國(guó)利器不可以示人。
道恒無(wú)名，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天地將自正。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為也。上仁為之而無(wú)以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其實(shí)而不居其華。故去彼而取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。其誡也，？謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發(fā)，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不谷。此其賤之本與，非也？故致數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無(wú)。
上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進(jìn)道如退，夷道如颣。上德如谷，大白如辱。廣德如不足，建德如偷。質(zhì)真如渝。大方無(wú)隅，大器免成，大音希聲，大象無(wú)形，道褒無(wú)名。夫唯道，善始且善成。
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不谷，而王公以自名也。物或益之而損，損之而益。古人之所教，亦我而教人。故強(qiáng)梁者不得其死，我將以為學(xué)父。
天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益也。不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如肭。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。
天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。
為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)以為。取天下，恒無(wú)事；及其有事也，不足以取天下。
圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下也，欱欱焉，為天下渾心。百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生。蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃，夫何故也？以其無(wú)死地焉。
道生之，德畜之，物形之而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之、畜之、長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、復(fù)之。生而弗有，為而弗恃，長(zhǎng)而弗宰，是謂之玄德。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明。毋遺身殃，是謂襲常。
使我挈有知，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食而資財(cái)有余。是謂盜竽，非道也哉。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之國(guó)，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。
含德之厚者，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會(huì)而朘怒，精之至也。終日號(hào)而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，知其光，同其塵挫其銳而解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺；故為天下貴。
以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我欲不欲而民自樸。
其政悶悶，其民惇惇。其政察察，其民夬夬。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極。其無(wú)正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。
治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德。重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道也。
治大國(guó)若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼弗不神也。其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
大國(guó)者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以靜勝牡。為其靜也，故宜為下也。故大國(guó)以下小邦，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取于大國(guó)。故或下以取，或下而取。故大國(guó)者不過欲兼蓄人；小國(guó)不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。
道者萬(wàn)物之主也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有。故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與，故為天下貴。
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小，多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無(wú)難。
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，作于累土。百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無(wú)為也，故無(wú)敗也；無(wú)執(zhí)也，故無(wú)失也。民之從事也，恒于幾成而敗之，故慎終若始，則無(wú)敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過，能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為。
古之為道者，非以明民也，將以愚之也。夫民之難治也，以其智也。故以智治國(guó)，國(guó)之賊也；以不智治國(guó)，國(guó)之德也。恒知此兩者，亦稽式也；恒知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。
江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，故居前而民弗害。天下樂推而弗厭也。非以其無(wú)爭(zhēng)與，故天下莫能與爭(zhēng)。
天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若宵，久矣其細(xì)也夫。我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長(zhǎng)。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先，則死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。
故善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。
用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵。禍莫大于無(wú)敵，無(wú)敵近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
吾言甚易知也，甚易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯無(wú)知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。
知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。
民之不畏威，則大威將至矣。毋狹其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼而取此。
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，弗召而自來(lái)，坦而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒且畏死，而為奇者吾得而殺之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫者，則希不傷其手。
人之饑也，以其取食稅之多，是以饑。百姓之不治也，以其上之有以為也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢貴生。
人之生也柔弱，其死也筋仞堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則烘，強(qiáng)大居下，柔弱居上。
天之道，猶張弓也。高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道，損有余而益不足，人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者？唯有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也，若此其不欲見賢也。
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之也。柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受國(guó)之垢，是謂社稷之主；受國(guó)之不祥，是謂天下之王。正言若反。
和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人執(zhí)右契，而不以責(zé)于人。故有德司契，無(wú)德司徹。夫天道無(wú)親，恒與善人。
小邦寡民，使有十百人之器勿用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有車舟無(wú)所乘之；有甲兵無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無(wú)積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。
8. 建德三都特產(chǎn)介紹圖片
首先是豆腐包，顧名思義，就是豆腐做的包子。
為什么要提這個(gè)？說(shuō)真的我也走過小半個(gè)華夏了，外地要么看不到豆腐包，要么賣的豆腐包都很糟糕，豆腐餡做的像豆腐渣一樣，倒胃口。
建德豆腐包就不一樣了，好的豆腐包會(huì)采用新鮮的水豆腐，所以吃的時(shí)候可以發(fā)現(xiàn)豆腐餡是水嫩嫩的，光是看看就很有食欲好嗎？更別說(shuō)里面加了自家做的腌辣椒，嗯，是辣的，但是辣味不重，不吃辣的小伙伴不用害怕。
哪里的會(huì)比較好吃？
就我吃過的而言，新安江彩虹橋頭那家梅城早餐店的豆腐包不錯(cuò)，還有壽昌鎮(zhèn)政府對(duì)面的建德豆腐包味道也挺不錯(cuò)。其他鎮(zhèn)子我就不是太確定了。本人是航頭的，但是溪沿那幾家我感覺一般般吧。
