1. 廣靈縣產(chǎn)業(yè)
剪紙作為中國傳統(tǒng)的民間藝術之一，在歲時節(jié)日、人生禮儀、日常生活等諸多民俗事項中都是不可或缺的藝術活動，它真實地反映了中華民族悠久的文化與底蘊。山西剪紙藝術在其產(chǎn)生、演變和流傳的過程中，吸收并積淀了豐厚的晉文化，它不僅是一種獨特的藝術形式，也是一幅民俗文化的縮略圖。
山西剪紙藝術一直是民俗藝術中的瑰寶，其中中陽民俗剪紙、廣靈彩色點染剪紙分別被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。為了有效地保護和傳承這一非物質文化遺產(chǎn)，廣靈建成國家級非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)、舉辦了國際剪紙藝術展；中陽縣委、縣政府創(chuàng)辦“首屆中陽民俗剪紙藝術節(jié)”，開辦剪紙培訓學校，山西剪紙吸引了越來越多國內外專家和愛好者的眼球。要讓我們的文化走出去，剪紙的翻譯成為必然趨勢。然而，筆者通過走訪山西廣靈、浮山等代表性地區(qū)的展覽館發(fā)現(xiàn)，剪紙藝術存在著誤譯漏譯現(xiàn)象，不僅有礙文化的傳播，也影響了跨語言交際的順利進行。
剪紙英譯的問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.對民俗典故知識的缺失導致的漏譯。我們在剪紙中經(jīng)?？吹健吧弑P兔”的作品，通常被譯為“a snake coiling around a rabbit”。這樣的譯文僅僅描述出了“蛇盤繞著兔子”的畫面，沒有體現(xiàn)出蛇兔典故的文化內涵。在原始社會，相傳以蛇為圖騰的部落與以兔為圖騰的部落相互廝殺，后兩位酋長通過談判合二為一，共同發(fā)展，從而有了“蛇兔團結”的說法。因此譯者在翻譯時應該向讀者補充譯出文字背后蘊含的“蛇盤兔，必定富”的美好祝愿。
2.對制度規(guī)約的誤讀導致的誤譯。在節(jié)慶之日，人們會通過剪紙表達美好的祝愿，例如“喜報三元”，通常以喜鵲加三只桂圓的圖畫呈現(xiàn)，通過取喜鵲之首字和三只桂圓的“元”字來寓意。舊時選拔朝廷官員的科舉考試中，各縣的秀才到省里參加考試獲得第一名者，稱之為“解元”；各省的舉人到京城參加會試獲得第一名者，稱之為“會元”；之后，全國的貢士舉行殿試，第一名稱為“狀元”。由此而來，“喜報三元”的“元”取諧音“解元、會元、狀元”。而現(xiàn)實中卻被譯為“the first three scholars in the imperial examination”。顯然，譯者將“三元”的含義誤解為“狀元、榜眼、探花”。這樣的誤譯是對我國古代科舉制度的誤讀而造成的。
3.對目的語詞匯內涵意義理解的偏差導致的錯譯。在剪紙藝術中，我們隨處可見以動物為題材的作品，例如“獅子滾繡球”“牛氣沖天”“鶴鹿同壽”等，用來表達吉祥、福壽、安康之意。其中“?！笔禽^為常見的題材之一，在我們的傳統(tǒng)文化中，代表著勤勞勇敢。根據(jù)我們的習俗，正月二十三是貼“春?！钡娜兆?，常見到一張張“春牛圖”張貼在門扇上，預示著大地復蘇，春耕伊始。在筆者調查的資料中，被譯為“a farming ox in spring”。而我們知道“ox”一詞在英文中有“閹?！敝?，在此譯文中的使用不利于我們表達正面、積極的文化內涵。而這種誤譯源自于譯者對目的語文化詞匯的意義理解不夠深入。
通過以上例子的分析我們發(fā)現(xiàn)，“翻譯不僅僅是一種語言活動，更重要的是一種文化交際活動”，通常涉及兩種語言和兩種文化,“對語言不精或對文化不了解,都會導致誤譯錯譯的產(chǎn)生?！币虼耍钊肭胰娴乩斫馄湮幕瘍群墙鉀Q剪紙藝術誤譯漏譯問題的第一步。如何系統(tǒng)、全面地理解信息背后的文化意義？劉宓慶認為，“人類文化中幾乎全部信息都可以依賴語言通過某種機制（文化系統(tǒng)結構）進行儲存”，進而“把握其中蘊含的文化內涵”。剪紙作為一種圖像信息蘊含著豐富的文化語言，本文將把剪紙信息置于其“文化系統(tǒng)結構”當中，從物質形態(tài)、典章制度、行為習俗、心理活動四個層次，系統(tǒng)地剖析其中蘊含的文化內涵。
一、物質形態(tài)層
物質形態(tài)層涵蓋了“人類以物質或者以器物形式所體現(xiàn)的文化”。在這一層次中，“所有與人的衣食住行發(fā)生關系的生產(chǎn)工具、生活用具都屬于物質形態(tài)的范疇”。山西剪紙兼有實用與裝飾的功能，比如食物剪紙里的糕點花、糖果花、面膜花、面條花等，形態(tài)精美寓意著喜慶、吉祥；服飾剪紙是給衣、鞋上的刺繡打底的剪紙，包括衣花、鞋花、兜子花燈等。這些都屬于人類通過其所從事的“文化創(chuàng)造活動和經(jīng)驗”而產(chǎn)生的現(xiàn)象或事物，體現(xiàn)了它的物質形態(tài)文化。
二、典章制度層
典章制度層代表了“人類在漫長的歷史發(fā)展中為了維護有序的社會而創(chuàng)造的體制、規(guī)約”，它通常代表的是非物質態(tài)的文化。從人類文明社會的早期到現(xiàn)代社會，規(guī)約無處不在。大至交通規(guī)則、稅收規(guī)則，小至個人衛(wèi)生、文明用語等日常不成文規(guī)約。在山西傳統(tǒng)文化中，民間殯葬禮儀極為繁冗。殉葬之物包括用紙剪出的金銀山、搖錢樹、聚寶盆、童男童女等，寓意著為逝去者創(chuàng)造一個富裕的世界。這個習俗實際是從上古殉葬奴隸、陶器物品的禮制延續(xù)而來，其中的每一個環(huán)節(jié)、每一個物品都有其象征意義。例如在浮山縣，喪事中會在冥枕上貼牡丹剪紙，冥鞋上貼蓮花剪紙，象征著“富貴”“清白”，也預示著后代會有福氣，才有“頭枕牡丹腳蹬蓮，后輩子孫坐狀元”的說法。在翻譯時必然要理解其背后的制度文化，才能準確傳遞譯入語的文化信息。
需要注意的是，規(guī)約、制度都是文化的產(chǎn)物，會隨著社會的進步而變化。在“文化大革命”時期，計劃經(jīng)濟盛行，由于受大環(huán)境的影響，廣靈剪紙作品的傳統(tǒng)風格發(fā)生了改變，出現(xiàn)了許多具有時代特色的標語，例如：“只生一個好”“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”等等。因此我們在傳播文化的同時要對其所處時代的制度有足夠的了解，才能準確理解其文化內涵。
三、行為習俗層
習俗是一種“歷時性的社會約定行為”，通常具有民族性，區(qū)域性的特點。不同地區(qū)的社會文化習俗常常不同，例如山西大多數(shù)地方結婚時要在新房的窗戶上、門上貼上“扣碗”窗花或者門箋。其中陽泉地區(qū)裝飾洞房的窗花叫做“盤合”，又叫“月廊”，是一種將禽鳥、走獸、魚蝦、花草、豬（諸）、柿（事）、如意、剪刀（堅固）都包括在內的大團窗花，取諧音“諸事如意堅固”之意。而忻州一帶，結婚時貼的是包含柿子、如意、牡丹、佛手、笙以及剪刀和尺子等圖案的“全窗花”，祝愿娶來的新媳婦心靈手巧，早生貴子，美滿幸福。因此在處理不同地區(qū)文化的翻譯時，要結合地方文化習俗的特點。
四、心理活動層
心理活動層涉及到人類的認知系統(tǒng)、思維方式系統(tǒng)、價值系統(tǒng)和審美系統(tǒng)。這幾個系統(tǒng)構成了文化心理這個層次的文化信息集合。
1.認知系統(tǒng)。人類基于對一些事物的認識繼而產(chǎn)生相應的行為，在山西農(nóng)村地區(qū)，人們的許多習俗都受到神話傳說的影響。農(nóng)歷正月初七是中國傳統(tǒng)的“人日”，傳說女媧造人時，前六天分別造出了雞、狗、羊、豬、牛和馬，第七日造出了人。因此，漢民族認為正月初七是“人類的生日”。在古代人日有戴“勝”的習俗。“勝”是一種剪紙頭飾，剪成人形的就叫做“人勝”，剪成方形的叫做“方勝”，剪成花的就叫“華勝”。這一日，百姓家家戶戶剪紙為人，剪彩戴勝，以寓意人丁興旺，以求年康。李商隱在他的《人日即事》中寫道：“鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風。”
2.思維方式系統(tǒng)，是一種受語言制約的特征化思維方式。在山西剪紙中，有許多含有“雙”“連”的作品，例如“福壽雙全”“兒女雙全”“連年有余”“連登太師”，分別取自“好事成雙”“連綿不絕”之意。除此外山西剪紙也呈現(xiàn)出明顯的對稱性，這是受到我國道家陰陽文化的影響，對稱的兩部分，一陰一陽，一正一負，這是對我國道家陰陽文化的直接表露。
3.價值系統(tǒng)，基于主體需求的理性化標準而構成的價值觀取向。中國人倡導“百善孝為先”，這一價值取向在剪紙文化中體現(xiàn)得尤為明顯。例如為老人祝壽時用到的剪紙叫壽花，已嫁女兒奉獻的壽衣壽帽上除用剪紙樣花繡上“壽”字外，還用紅色剪紙圖案覆蓋，宴堂或屏風上要張貼或懸掛諸如《福祿壽三星》《松鶴延年》《麻姑獻壽》等大型剪紙，祝福老人多福長壽。祝壽儀式中賓客賀壽，在鄉(xiāng)村一般攜帶的都是自制的壽饃，饃上再苫一幀朱色剪紙“壽桃葫蘆”，或者剪蝙蝠（蝠諧福）、鹿（鹿諧祿）、壽星（或者桃子）三種構成的紋樣。一言以蔽之，盼望福壽雙全。
4.審美系統(tǒng)，基于審美判斷而產(chǎn)生的心理傾向。山西剪紙大量采用動物形象作為裝飾圖案，取其名稱的諧音來表示人們對美好事物的感知，讀起來朗朗上口，充滿韻律美。例如“喜鵲”同“喜慶”“金魚”同“金玉滿堂”“獅子”代表“子嗣”“蝙蝠”寓意“福氣”“鹿”代表“祿”。這樣的意義蘊涵豐富的文化特點。
通過以上分析我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的傳承和推廣絕不是簡單的口號，需要譯者準確深入地理解一個現(xiàn)象背后最本質的文化內涵。而對物質形態(tài)理解的偏差、社會規(guī)約的變化以及不同地區(qū)行為習俗的差異等因素，都會成為文化理解的障礙，從而在翻譯時引發(fā)誤譯或漏譯。在國家全面推行非物質文化遺產(chǎn)保護的今天，在我省打造文化強省戰(zhàn)略的指導下，山西以獨特的區(qū)域文化形象逐步走入海內外人士的視野中，山西剪紙文化的翻譯直接影響著地方民俗文化對外傳播的效果。而翻譯涉及到不同文化間信息的傳遞，如何突破語言障礙，“在傳遞語言信息的同時進行文化移植”，從而使各民族特有的文化得到交流，這是我們的譯者需要不斷思考和致力于解決的問題。
2. 廣靈縣工業(yè)園區(qū)
大同市。
古稱云中、平城，是山西省地級市，國務院批復確定的中國晉冀蒙交界地區(qū)中心城市之一、重要的綜合能源基地。截至2018年，全市下轄4個區(qū)、6個縣，總面積14176平方千米，建成區(qū)面積149.68平方千米。據(jù)山西省第七次全國人口普查公報，截至2020年11月1日零時，大同市常住人口為3105591人。
大同地處中國華北地區(qū)、山西北部、大同盆地中心、晉冀蒙三省區(qū)交界處、黃土高原東北邊緣，實為全晉之屏障、北方之門戶，且扼晉、冀、內蒙之咽喉要道，北隔長城與內蒙古自治區(qū)烏蘭察布市接壤，是山西省省域副中心城市，歷代兵家必爭之地，有“北方鎖鑰”之稱。大同是首批國家歷史文化名城之一、曾是北魏首都，遼、金陪都，境內古跡眾多，著名的文物古跡包括云岡石窟、華嚴寺、善化寺、恒山懸空寺、九龍壁等，是中國首批13個較大的市之一、中國九大古都之一、國家新能源示范城市、中國優(yōu)秀旅游城市、國家園林城市、全國雙擁模范城市、全國性交通樞紐城市、中國雕塑之都、中國十佳運動休閑城市。
大同是中國最大的煤炭能源基地之一，國家重化工能源基地，神府、準格爾新興能源區(qū)與京津唐發(fā)達工業(yè)區(qū)的中點。素有“鳳凰城”和“中國煤都”之稱。 2019年8月13日，入選全國城市醫(yī)療聯(lián)合體建設試點城市。
2020年，大同全市地區(qū)生產(chǎn)總值實現(xiàn)1369.9億元。
3. 廣靈縣發(fā)展規(guī)劃
站點名稱
換乘信息
1
金昌路站
——
2
上海西站站
上海地鐵11號線
上海地鐵15號線
3
廣泉路站
——
4
新村路站
上海地鐵7號線
5
平利路站
——
6
彭越浦路站
——
7
上海馬戲城站
上海地鐵1號線
8
涼城路站
上海地鐵19號線（規(guī)劃）
9
廣靈二路站
——
10
車站北路站
——
11
江灣鎮(zhèn)站
上海地鐵3號線
12
上海財經(jīng)大學站
上海地鐵18號線（在建）
13
三門路站
上海地鐵10號線
14
國和路站
——
15
嫩江路站
上海地鐵8號線
16
共青森林公園站
上海地鐵24號線（規(guī)劃）
17
啟帆路站
上海地鐵21號線（規(guī)劃）
18
洲海路站
上海地鐵6號線
19
待定
——
20
待定
——
21
東靖路站
——
22
金穗路站
4. 廣靈縣產(chǎn)業(yè)扶貧工作實施方案
你好，沒有貧困村這個數(shù)據(jù)?！秶野似叻鲐氂媱潯坟毨Эh名單：山西省 35
140123,婁煩縣 140221,陽高縣 140222,天鎮(zhèn)縣 140223,廣靈縣 140224,靈丘縣 140425,平順縣 140429,武鄉(xiāng)縣 140430,沁縣 140431,沁源縣 140623,右玉縣 142223,五臺縣 142226,繁峙縣 142228,靜樂縣 142229,神池縣 142230,五寨縣 142231,岢嵐縣 142232,河曲縣 142233,保德縣 142234,偏關縣 142325,興 縣 142326,臨 縣 142327,柳林縣 142328,石樓縣 142329,嵐 縣 142330,方山縣 142331,離石縣 142332,中陽縣 142421,榆社縣 142633,大寧縣 142634,永和縣 142725,萬榮縣 142729,聞喜縣 142730,夏 縣 142732,平陸縣 142733,垣曲縣 ,伊金霍洛旗。 希望給你幫助。
5. 廣靈縣產(chǎn)業(yè)布局
2006年，廣靈剪紙被列入山西省級非物質文化遺產(chǎn)名錄。之后，廣靈剪紙在“中博會”“文博會”“國際剪紙藝術展”“中國（山西）特色農(nóng)交會”上連連獲獎，廣靈剪紙聲名大噪，極大地促進了廣靈文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2007年9月18日，由華夏文化紐帶工程組委會舉辦的“中華和平龍海內外創(chuàng)意設計征集啟動儀式”在人民大會堂中華廳隆重舉行，廣靈剪紙被作為指定禮品贈與嘉賓，并向與會的全國政協(xié)副主席周鐵農(nóng)贈送了廣靈“中華龍”剪紙禮品。2007年，廣靈剪紙還被評為“全國優(yōu)秀勞務品牌”。2008年4月，廣靈剪紙入選第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。2008年8月，廣靈縣舉辦的“特色文化迎奧運”活動，獨具魅力的廣靈剪紙吸引了新華社、山西日報社、山西電視臺等10余家新聞媒體的關注，廣靈剪紙文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的《京劇臉譜》、《十二生肖》、《魅力山西》剪紙禮品冊和珍藏卷30多個品種和由剪紙藝人高清紅剪制的巨幅剪紙“五十六個民族迎奧運”還在北京祥云小屋展出。2009年3月29日，在人民大會堂召開的首屆生態(tài)文明建設與區(qū)域綠色發(fā)展論壇會上，向大會組委會贈送的廣靈剪紙作品《百工圖》受到與會人員的高度贊嘆和評價。2009年，廣靈縣被文化部命名為“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”，縣委書記劉振國被評選為“山西省十大文化創(chuàng)新人物”；廣靈剪紙與河北、陜西等地的剪紙聯(lián)合打包，作為中國剪紙聯(lián)合申報項目順利通過聯(lián)合國教科文組織的審批，入選《人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄》。2010年5月，廣靈剪紙走進世博園，并注冊了手機域名網(wǎng)，中國廣靈剪紙藝術博物館被命名為省級非物質文化遺產(chǎn)專題博物館。而且，廣靈剪紙文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)列入《山西省文化發(fā)展規(guī)劃綱要（2009-2015年）》首批重點產(chǎn)業(yè)基地建設項目，在中國（山西）特色農(nóng)產(chǎn)品博覽交易會上，與香港裕華國華有限公司簽訂800萬的供銷協(xié)議；在2010年的文博會上，廣靈剪紙又簽定了350萬元的銷售協(xié)議，為廣靈剪紙文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和廣靈剪紙走向世界邁出了堅實的一步。廣靈蕙花現(xiàn)代剪紙研究發(fā)展中心建設項目被中華剪紙藝術委員會列為全國重點推廣項目。廣靈剪紙項目是2010年中國文化產(chǎn)業(yè)出口重點項目。2010年，國家知識產(chǎn)權局發(fā)布公告：授予中國廣靈剪紙《山西八大文化品牌》《古都大同》《天下晉商》珍藏卷和《魅力山西》《山西風光》五大系列作品設計專利證書。從此，這五大廣靈剪紙藝術品獲得國家專利法的保護。其中，由張棟聯(lián)手設計的剪紙藝術作品《魅力山西》百米長卷，已申報吉尼斯世界記錄。廣靈剪紙區(qū)域重點分布在本縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊地區(qū)的河北蔚縣和山西靈丘縣、渾源縣。 廣靈剪紙主要為刀刻染色，與眾不同之處在于要經(jīng)過設計圖樣、熏、刻、剪、染多道工序；表現(xiàn)形式上，又有陽刻、陰刻、折疊、染色、套色、洗色、單色剪紙之分；分門別類，5000多個品種。如十二生肖、花鳥魚蟲、戲劇臉譜、神話傳說、現(xiàn)代人物、自然風貌、旅游景觀、勞動生活場景等，巧奪天工，躍然紙上，內容之豐富，應有盡有
6. 廣靈縣經(jīng)濟
不是匈奴人的后裔。
考古表明，遠古時代，山西南部是人類初曙的起源地。運城垣曲縣“世紀曙猿”化石的發(fā)現(xiàn)，把類人猿出現(xiàn)的時間向前推進了1000萬年。約在180萬年以前的舊石器時代早期，原始人群就在山西晉南地區(qū)繁衍生息，其中運城芮城縣西侯度文化遺址發(fā)現(xiàn)的火燒骨，
把中國范圍內發(fā)現(xiàn)的人類用火歷史向前推進了100萬年；約在10—2萬年以前的舊石器時代中期，在山西汾河兩岸和大同、朔州一帶，已經(jīng)出現(xiàn)了比較集中的原始人群和村落。新石器時代晚期，山西南部已經(jīng)成為當時諸多邦國的中心。
對臨汾襄汾縣陶寺遺址發(fā)現(xiàn)和研究成果表明，這里是帝堯都城所在地，也是最早的中國所在區(qū)域。這使大致在距今4500年前后中國史前傳說的堯舜禹時代由傳說成為信史，中華5000年文明史由此得到證實。
大禹去世后，其子啟繼位。夏朝早期的統(tǒng)治中心在今山西晉南夏縣一帶，今夏縣東下馮遺址是重要的夏墟。
商朝時，山西南部在其“邦畿千里”之內，其余地方則散布著十幾個方國部落。
西周初期大規(guī)模分封諸侯，山西中南部為十余個諸侯的領地，其中主要諸侯國是晉國。
春秋時期，晉國發(fā)展強大，逐步兼并了周邊小國，成為春秋五霸之一。晉國極盛時期的疆域，大約包括今山西中南部、河北西南部、河南西北部和陜西東部，設置有50余縣，其中山西境內有10余縣。晉國是郡縣制的起源地，后來秦將這種制度推廣向全國。
擴展資料
山西的歷史文化
方言文化
山西大部地區(qū)使用晉語，晉南大部地區(qū)使用中原官話，廣靈縣使用冀魯官話。
晉語是中國北方的唯一一個非官話方言。晉語別于官話的最大特點就是保留入聲。多數(shù)晉語有五個聲調。晉語的聲調有極復雜的連續(xù)變調現(xiàn)象。晉語古濁音今讀塞音、塞擦音的字平聲不送氣。晉語保留諸多古漢語特征。
戲曲文化
山西是中國戲曲藝術的發(fā)祥地之一，被稱為“戲曲搖籃”。漢代時山西大地就出現(xiàn)了戲曲萌芽；北宋年間，山西各地活躍多種土戲——這些土戲是中國戲曲的雛形；元代時山西成了全國戲曲藝術的中心，全國所發(fā)現(xiàn)的元代戲臺基本都在山西（晉南）；
至明代時，山西蒲州、陜西同州、河南陜州一帶的民間藝人把北雜劇唱腔進行改革，演變出了“蒲州梆子”戲；蒲州梆子后分別與晉中、晉北、晉東南等地的土戲相結合，逐步形成中路梆子、北路梆子、上黨梆子。
清朝中葉，中國戲曲開始了“花部”（即梆子戲）和“雅部”（即昆曲）之爭，山西民間賽戲之風也盛行開來，大村鎮(zhèn)往往同時邀兩個戲班演出，唱“對臺戲”。1980年晉查顯示，山西地方劇種達54個，占300多個劇種的六分之一。
大戲
山西地方劇種中的“大戲”即人稱“山西四大梆子”的蒲劇、晉劇、北路梆子和上黨梆子，其中蒲劇、晉劇、北路梆子同根異枝。梆子戲的曲體結構是首創(chuàng)的“兩句式”“板腔體”劇種。蒲劇又稱蒲州梆子，因起源于蒲州（今永濟）而得名，形成于明末，盛行于清代，
是山西四大梆子戲中最古老的劇種，劇目多達1000余個；蒲州梆子傳到晉中，與當?shù)氐难砀杓罢f唱藝術融合，形成了中路梆子，清同治以后，隨著晉中地區(qū)經(jīng)濟的繁榮，中路梆子名氣愈益響亮，以“晉劇”稱名于世；明朝末年，
二次大規(guī)模移民使大量晉南人遷居晉北，移民喜聞鄉(xiāng)音，使蒲劇在晉北漸漸傳播開來，受到蒲劇傳播的影響，晉北產(chǎn)生了聲腔激越的北路梆子；上黨梆子起源于古上黨郡澤、潞二州，由明清時期外地傳來的羅羅戲、卷戲和地方小戲俗曲，融匯從晉南、晉中流入的梆子戲而成。
小戲
上黨落子和晉南眉戶是小劇種中的大劇。受宗教文化影響，山西有晉北道情、洪洞道情、臨縣道情戲、永濟道情戲等道情戲；山西各地的秧歌戲有16種；
“碗碗腔”劇種代表為“曲沃碗碗腔”、“孝義碗碗腔”；其他小戲有二人臺、小花戲、繁峙蹦蹦、耍孩兒、鳳臺小戲、蛤蟆翁、拉活戲、跳戲、河東線腔、上黨皮簧等。
7. 廣靈縣發(fā)展和改革局
徐執(zhí)中 (1918～2010)
徐執(zhí)中同志生平(1918-2010）徐執(zhí)中同志1918年11月出生于山西省陽高縣，初中文化。1937年3月參加革命工作，1937年11月加入中國共產(chǎn)黨，1979年2月離職休養(yǎng)。歷任抗敵決死隊隊員、副班長、政治工作員、干事、指導員、政治教導員、總支書記、副科長、……
曹征海 (1960～2017)
曹征海同志生平(1960-2017）中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員、忠誠的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，安徽省政協(xié)副主席、黨組副書記曹征海同志，因病醫(yī)治無效，于2017年5月20日14時35分在北京逝世，享年58歲。曹征海同志，男，漢族，山西大同人，1960年3月生，1982年9月參加……
馮子正 (1918～2010)
馮子正，男，漢族，1918年6月出生山西大同人，生于1918年6月，1937年4月參加革命工作，1941年7月加入中國共產(chǎn)黨。歷任山西抗日決死隊隊員，太岳軍區(qū)二分區(qū)供給處干事，冀南銀行土敏縣支行經(jīng)理、縣經(jīng)濟局局長，瑞華銀行晉城分行會計部長，冀南銀行運城市支行經(jīng)……
武征反 (1921～2010)
武征反，山西省陽高縣人，1921年11月9日生人，1937年4月參加革命，1944年1月加入中國共產(chǎn)黨。歷任山西太岳軍區(qū)特務隊指導員、無線電中隊指導員、干部隊指導員，沈陽市保安大隊副大隊長，嫩江縣委宣傳部長、縣長、縣委書記，東北林業(yè)部材料處科長，林業(yè)部哈爾濱林……
王澤民 (1920～2012)
王澤民，男，漢族，山西天鎮(zhèn)人，1920年10月出生，1937年2月參加革命工作，1939年4月加入中國共產(chǎn)黨，北京京儀集團有限責任公司離休干部(正局級、享受正部級醫(yī)療待遇）、1983年12月離職休養(yǎng)。因病于2012年10月29日在北京逝世，享年92歲。……
馬向前 (1925～2017)
馬向前，1925年生，山西天鎮(zhèn)人，漢族，1945年8月參加革命工作，1945年9月加入中國共產(chǎn)黨。歷任冀熱察軍區(qū)教導隊學員，熱河灤平縣四區(qū)委書記，志愿軍后勤五分部參謀，長春市朝陽區(qū)工委文教處處長，長春市電車公司黨委書記、長春市燈泡電線廠黨委書記等職務。(享受按……
周政宜 (1915～2011)
周政宜，山西省廣靈縣人，1915年8月出生，1937年8月參加革命并加入中國共產(chǎn)黨。歷任科長、武工隊政委、團政委、軍分區(qū)政委、云南省軍區(qū)政治部主任，云南省軍區(qū)副政委、顧問等職。正軍職離休干部，2011年4月23日在昆明逝世，享年95歲?！?/p>