1. 喜洲白族古建筑旅游景點

大理必去的4個景點：洱海、大理古城、大理天龍八部影視城、石鐘山石窟。

1、洱海

洱海，古稱昆明池、洱河、葉榆澤等。因其狀似人耳，故名洱海。洱海水深清澈，宛若無瑕的美玉，秀麗無比，洱海是中國著名的高原湖泊，早在漢代它已名載史冊。

2、大理古城

大理古城簡稱葉榆，又稱紫城。大理古城為方形城池，每邊約1.5公里，城區(qū)總面積約3平方公里。古城四周有城墻，城墻內(nèi)層為夯土，外披石塊、大磚各一層，城設(shè)四門及四門樓。自明代建城以來歷600多年，古城的規(guī)模、布局基本無大的改變。

3、大理天龍八部影視城

大理天龍八部影視城坐落于全國重點風景名勝區(qū)蒼洱景區(qū)的中心和風光秀麗的大理省級旅游度假區(qū)山麗片區(qū)。大理省級旅游度假區(qū)為《天龍八部》影視劇拍攝投資興建的一個大型影視拍攝基地

4、石鐘山石窟

石鐘山古時候稱為中山，因有形如巨鐘的紫紅丹霞巖，故稱為石鐘山。位于劍川縣南部 ，石窟分石鐘寺、獅子關(guān)和沙登箐三個片區(qū)，共計16窟139尊造像，是我國最南方的一個石窟群，有“南天瑰寶”之稱。石鐘山石窟在內(nèi)容上可分為南詔王室造像、佛教造像、外國人造像及原始崇拜造像幾類， 石鐘山石窟具有珍貴的歷史價值和藝術(shù)價值。

2. 白族歷史古跡

題主說的蒼天洱海字面上的蒼天一詞最早出自《詩經(jīng)》，什么是蒼呢？《詩經(jīng)》中也有解釋，天遠視之蒼蒼然，則稱蒼天，即蒼茫的意思，遼闊遙遠而望不到邊，此外蒼本意也指青色，蒼天即青天，但比青天多一點廣闊的內(nèi)涵，古代青也有藍色的意思，青天即藍天。

洱海則是位于大理白族自治州本地的一個淡水湖，這里風景優(yōu)美，四季如春，氣候宜人。是大理非常著名的風景旅游名勝。

3. 白族的特色建筑

1、服飾：白族服飾清爽大方。男子多穿白色對襟衣，外套黑領(lǐng)褂。婦女服飾各有千秋，從服飾可看出年齡大小、成婚與否以及地區(qū)差異。白族崇尚白色，以白色衣服為尊貴。大理一帶的男子多穿白色對襟衣，外套黑領(lǐng)褂。洱海東部白族男子則外套麂皮領(lǐng)褂，或皮質(zhì)、綢緞領(lǐng)褂，腰系繡花兜肚，下穿藍色或黑色長褲。女子服飾各地有所不同。大理一帶多穿白上衣，紅坎肩，或是淺藍色上衣、外套黑絲絨領(lǐng)褂，右襯結(jié)紐處掛“三須”、“五須”銀飾，腰系繡花短圍腰，下穿藍色寬褲，足蹬繡花鞋。

2、飲食：白族以稻米和小麥作主食，山區(qū)則以玉米、蕎子為主食。喜食酸辣，洱海的鯉魚、弓魚、鯽魚是人們喜食的菜肴，“砂鍋魚”是大理著名佳肴。善于腌制火腿、臘肉、香腸、油雞、螺螄醬等。

3、建筑：白族的建筑藝術(shù)獨具一格。高寒山區(qū)多居住單間或兩間相連的“垛木房”或“竹籬笆房”；壩區(qū)則多住土木結(jié)構(gòu)的瓦房。位于蒼山腳下、洱海之濱的大理喜洲，是白族民居的精萃所在。一座端莊的白族民居主要由院墻、大門、照壁、正房、左右耳房組成。

4. 白族傳統(tǒng)民居建筑

諾鄧古村，大理千年白寨

        不止有“舌尖”上的火腿一部“舌尖”，讓大家都熟知了這個火腿村—諾鄧，可一個千年的白族古寨怎么可能僅此而已。一口流淌了上千年的古鹽井，一棵五百多年的大青樹，一些保存至今的白族民居，都訴說了這個茶馬古道萬商云集的通都大邑曾經(jīng)的繁華盛況。

大理“新華民族村”，清潭銀都里的白族寨

       下關(guān)風吹上關(guān)花，蒼山十二峰的鳳凰山下，鶴慶縣的新華村依舊如往日一般恬靜安謐。這個位于大理白族自治州的民族村寨，在茶馬古道之時就已經(jīng)佇立在這里，古稱石寨子。這里世世代代繁衍生息的白族人靠著精美的民族手工藝品和銀制品生活，為這個山清水秀，景色旖旎的小村寨增添了一絲藝術(shù)的氣息和優(yōu)雅的文化氛圍。

5. 喜洲白族古建筑旅游景點有哪些

大理十大旅游景點:

1，大理古城及古城墻。

2，三塔寺。

3，無龍八部影視城。

4，云龍諾鄧村。

5，巍山巍寶山。

6。賓川雞足山。

7，祥云水目山。

8，劍川石寶山。

9，蝴蝶泉。

10，雙廊古鎮(zhèn)。

除此以外，還有些景點也是很有名的，如喜洲古鎮(zhèn)，沙溪古鎮(zhèn)，將軍洞，云龍?zhí)烊惶珮O圖，無量山櫻花谷，鶴慶新華村，劍川千獅山，大理大學(xué)櫻花潮，龍山花園，羅荃塔，小普陀，巍山古城。

6. 喜洲白族古建筑旅游景點介紹

云南大理文化特色：

大理歷史悠久，文物古跡眾多，在大理古城及周圍分布甚廣，它們以古城為中心，沿蒼山之麓、洱海之濱呈線狀分布。

大理市現(xiàn)已確定不同級別的重點文物保護單位50處。明洪武十五年（公元1382年）修建并完整保留至今的大理古城，屏山鏡水環(huán)境優(yōu)美，古樸典雅生意盎然，并成為當?shù)貧v史文化的主要載體，國家級重點文物保護單位崇圣寺三塔、太和城遺址（含南詔德化碑），省級元世祖平云南碑、蒼山神祠、佛圖寺塔、喜洲白族民居建筑群……等文物古跡，縱貫了唐（南詔）、宋（大理國）、元、明、清及民國等各個歷史時期。

大理主要人文古跡旅游景點：崇圣寺三塔 ·云南驛古鎮(zhèn) ·巍山古城 ·白族村寨周城(扎染之鄉(xiāng)) ·嚴家院 ·劍川木雕 ·千年白族村 ·云龍?zhí)珮O圖 ·大慈寺火葬墓群 ·虎頭山古建筑群 民族文化 大理白族自治州，是一個以白族為主的多民族地區(qū)。境內(nèi)居住有彝、回、傈僳、苗、漢等民族。各個民族都有自己的獨特的風俗民情，絢麗多姿多彩的民族婚禮，風趣的掐新娘活動，意味無窮的取乳名和搶名習俗，一馱谷子換一馱梨的古樸交易，簡樸的回族葬禮，組成了特有的民族風俗文化“大觀園”。

7. 喜洲白族古建筑旅游景點圖片

一月二月喜洲位于大理北部，西倚蒼山，東臨洱海，鎮(zhèn)內(nèi)有明代、清代、民國以及各個時期各具特色的白族民居建筑。從遠處望去，就像一座座錯落有致，古樸優(yōu)雅的城池，更像是一座龐大的民居建筑標本博物館蝴蝶泉，花甸壩，海心亭和海舌等景點，那別具一格的造型和近乎完美的結(jié)構(gòu)，都給人一種雄渾而又不失輕巧靈透，古樸莊重而又不乏灑脫的質(zhì)感和美感，是一個有著一千多年歷史的白族歷史文化名鎮(zhèn)

8. 白族古建筑的建筑風格

白族民居，是白族建筑藝術(shù)的一大景觀。

與游牧民族不同，白族自古以來從事水稻為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。定居是農(nóng)耕民族最主要的特征 ，因此，注重居住條件就成了白族最傳統(tǒng)的生活方式。在客籍和土著雜居的地方，過去曾有這樣的俗語流行：說白族人是大瓦房，空腔腔，客籍人則是茅草房，油香香，意思 是白族人節(jié)衣縮食到了傾其所有也要建造起結(jié)實舒適的住宅，而客籍人即便是住在簡陋的茅草房里，吃食卻毫不馬虎，茅草房里經(jīng)常油味飄香。在舊時代，建蓋一所像樣一點的住房， 往往成了白族人花畢生精力的大事。他們追求住宅寬敞舒適，以家庭為單位自成院落，在功能上要具有住宿、煮飯、祭祀祖先、接待客人、儲備糧食、飼養(yǎng)牲畜等作用。

大理石頭多，白族民居大都就地取材，廣泛采用石頭為主要建筑材料。大理民間有大理 有三寶，石頭砌墻墻不倒的俗語，指的就是建房取材的特點。石頭不僅用在打基礎(chǔ)、砌墻壁 ，也用于門窗頭的橫梁。這種用材的特征沿襲的是南詔時的建筑方式。據(jù)記載，南詔的民居建筑就是巷陌皆壘石為之，高丈余，連延數(shù)里不斷。 白族民居的平面布局和組合形式一般有一正兩耳、兩房一耳、三坊一照壁、 四合五天井、六合同春和走馬轉(zhuǎn)角樓等。采用什么形式，由房主人的經(jīng)濟條件和家族大小、人口多寡所決定。白族民居的大門大都開在東北角上，門不能直通院子，必須用墻壁遮擋，遮擋墻上一般寫上福字。

9. 喜洲白族古建筑介紹

實踐隊在華中師范大學(xué)附屬中學(xué)大理二中校長唐浩天與黨政辦公室主任何紅康的陪同下先后參觀走訪了大理二中、華師西遷紀念館、大慈寺、蒼逸圖書館、嚴家大院這些和華中大學(xué)西遷歷史相關(guān)的地方。

一座“華中大學(xué)西遷紀念碑”正坐落于大理二中校內(nèi)。何紅康介紹到，大理二中前身私立五臺中學(xué)，1938年由董澄農(nóng)、嚴燮成、楊顯成等12人發(fā)起，社會各界集資建校。1939年五臺中學(xué)即將開班招生之際，華中師范大學(xué)前身華中大學(xué)正在昆明尋找遷校地址，在當?shù)剜l(xiāng)紳嚴子珍等人的支持下，華中大學(xué)師生遷往喜洲。華中大學(xué)西遷喜洲正為五臺中學(xué)創(chuàng)辦提供了一個契機，華中大學(xué)的師生則為新生的五臺中學(xué)貢獻了豐厚的師資力量，擔任了五臺中學(xué)半數(shù)以上的課程。

“歷年來，有非常多的華大校友在此碑前相擁抹淚，都是對母校的深深思念?！焙渭t康近年來致力于研究華中大學(xué)西遷歷史及大理二中校史，提及華師與大理二中的情誼，他感懷十分。

2017年11月由大理旅游度假區(qū)管委會、喜洲鎮(zhèn)政府籌建的華中大學(xué)西遷紀念館，真實還原和生動展示了華中師范大學(xué)的前身——華中大學(xué)遷入大理喜洲辦學(xué)這段珍貴而難忘的歷史。華中大學(xué)曾以大慈寺、奇觀堂、張公祠等寺廟、宗祠作校舍，紀念館內(nèi)豐富的史料和圖片再現(xiàn)了華中大學(xué)在大慈寺辦學(xué)生活的點點滴滴。展廳內(nèi)保存著華大遷走后為五臺中學(xué)留下的大量生物標本、華大在喜洲辦學(xué)期間學(xué)生創(chuàng)辦的?？s志等影印件，更有部分展廳生動還原了華中大學(xué)當時的教室、宿舍條件。

值得一提的是，教室內(nèi)播放的模仿教學(xué)過程的錄音是由現(xiàn)在的華中師范大學(xué)學(xué)生所錄，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，朗朗書聲回蕩，在戰(zhàn)亂中堅守教育一線的華大精神仿佛至今猶在。

站在華大舊址的“文明”牌匾下，何紅康感慨道，華大的到來不僅解決當時五臺中學(xué)的師資問題，更把先進的科學(xué)文化帶來了喜洲，從當年的五臺中學(xué)走出了許多優(yōu)秀人才。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在光是喜洲籍在外獲得正高職稱的專業(yè)技術(shù)人員就有四百多人，“要知道當年的喜洲人口不過一萬多，所以說喜洲被譽為‘四百教授一故鄉(xiāng)’，名不虛傳?！?/p>

“一人富足，資助公益”——喜洲儒商風骨經(jīng)久不衰

實踐隊沿喜洲古鎮(zhèn)街一路來到鎮(zhèn)中心四方街，嚴家大院的舊宅門森嚴，被周遭的煙火氣一熏、來往游客的笑鬧一染，便又在今天漸漸復(fù)蘇。

嚴家大院是喜洲當?shù)剜l(xiāng)紳嚴子珍所建豪宅，現(xiàn)存四院，多為白族傳統(tǒng)“三坊一照壁”、“四合五天井”的建筑形式，還另有一棟西式洋房。今天的嚴家大院博物館保存了大院本身的規(guī)制和房間布局，還原了大院本身的風貌，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的門窗、游廊、吊頂?shù)玫搅溯^好的保護，精美的雕花和彩繪清晰可見。然而，據(jù)嚴家第二十代后人嚴學(xué)侯稱，至今大院已被農(nóng)戶民居占去部分，文革時期則被用于生產(chǎn)隊等辦公場所，確有不少損毀，如今僅能從有限的遺存中一窺往日的風光無限。

大院中議事堂和書房格外惹眼，后者可見嚴家對于后代教育的高度重視，雖為商人，亦以詩書傳家，嚴家后代雖未能延續(xù)永昌號輝煌，放棄了經(jīng)商之路，但在學(xué)識和職業(yè)上各有成就。前者是嚴子珍當年經(jīng)營永昌號時期集會議事的場所，在這里許多重要的決策誕生，尤其是嚴子珍身為“儒商”，頗“富于公共之觀念”，熱心地方公共事業(yè)，曾捐款作抗日軍餉、修筑堤壩、資助當?shù)貙崢I(yè)、建醫(yī)院、辦學(xué)校，喜洲小學(xué)、私立五臺中學(xué)、蒼逸圖書館均為他資助創(chuàng)辦。

抗日戰(zhàn)爭時期華師西遷昆明，也是在嚴子珍的大力扶持之下在喜洲扎根，得以度過八年艱難而充實的戰(zhàn)爭歲月。嚴子珍儒商風骨，可用白族民間贊語“公德心”概之，正所謂“盡力于社會事業(yè)未已也。如興學(xué)校、治道路、施醫(yī)藥，及其他義舉，皆慨然倡捐，而獨任其難”?！叭A中大學(xué)來了以后，喜洲的風氣就不一樣了，誰能想到一個小小的鎮(zhèn)子，居然走來了一所大學(xué)，來了這么多的人才”，嚴學(xué)侯說，華中大學(xué)的到來，更開啟了喜洲高等教育的先河，從此之后，喜洲鄉(xiāng)紳捐資助學(xué)蔚然成風，前述“四百教授一故鄉(xiāng)”，離不開以嚴子珍為代表的喜洲儒商們打下的物質(zhì)基礎(chǔ)。

時至今日，嚴家宗祠仍香火不斷。8月26日，恰逢一年一度嚴家后代家族集會，祭祀宗祖。實踐隊有幸采訪到了集會發(fā)起人嚴學(xué)侯老先生。嚴學(xué)侯表示，每年的集會少則三百余人，多則二百余人，嚴家子孫從中國乃至世界各地回到喜洲古鎮(zhèn)，嚴學(xué)侯無不驕傲的說到，到場的許多嚴家子孫對于社會各有貢獻，在各行各業(yè)里大放異彩。嚴家對于宗族觀念的堅守，不僅溝通血緣親情，更傳承著嚴家祖先的風骨美德。

所謂傳承，絕非一紙空談，嚴學(xué)侯所住嚴家民居樓上所掛牌匾分外惹眼——“熱心公益”。嚴學(xué)侯解釋道，當年史城聚真經(jīng)會在資金困難之時，曾為他們安排排練地點，服裝道具則是由他自費捐贈的，故而喜洲村民委員會和史城聚真經(jīng)會同贈此匾。除此之外，他還曾捐助喜洲小學(xué)課桌椅、捐資維修嚴家宗祠等，多年來累積捐資30余萬元，曾被中共喜洲鎮(zhèn)委員會、喜洲鎮(zhèn)人民政府授予熱心公益事業(yè)獎牌、大理市人民政府授予捐資助學(xué)獎牌。

“捐資助教、解決社會就業(yè)問題、積極探索大理旅游新出路、盡其所能幫助那些需要幫助的人們”，身為嚴家后人，嚴學(xué)侯用實際行動傳承著嚴氏先人樂善好施的美德，富裕不忘社會，正所謂“一人富足，資助公益”，此德行百年相承，在喜洲古鎮(zhèn)上久久傳揚。

“涉世溫和”——古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化溫故知新

著名作家老舍先生在他的《滇行短記》中有一段這樣的描述：“喜洲鎮(zhèn)卻是個奇跡。我想不起，在國內(nèi)什么偏僻的地方，見過這么體面的市鎮(zhèn)?！?/p>

清晨的喜洲街道，一匹匹馬被牽出家門，在路邊稍事歇息，便被套上馬鞍，紛紛趕往古鎮(zhèn)各處。馬車披蓋垂幔，鈴聲叮咚響徹古鎮(zhèn)大街小巷，眾多馬蹄踏在石板路上的脆響不絕于耳。

這是馬車夫王師傅駕著他的“老伙計”穿梭在古鎮(zhèn)的第二年，但王師傅表示，“馬”之于喜洲的意義不僅只是一個運載游客的交通工具。百年前的喜洲商業(yè)繁榮成燎原之勢，商路綿延直至緬印地區(qū)，如此高批量的貨運全靠當?shù)氐摹榜R幫”，直到八年前的喜洲，“馬”仍然是主要的交通工具，“那時的馬路是真正的‘馬路’”，王師傅笑道。

現(xiàn)如今，喜洲尚有八十余名馬車夫。王師傅還記得自己買回的這匹馬生性很野，全靠訓(xùn)練。他說，只有經(jīng)過訓(xùn)練的馬才會禮讓行人、等待紅綠燈并學(xué)會“倒車”這些指令。

盡管街上馬匹往來翕忽，卻也不見馬糞，因為車夫們都會細心地統(tǒng)一收集處理好；偶爾遇到堵車，車夫輕拍馬背，馬兒則會停下馬蹄，也是候車隊伍中的一員；車夫們間或到路邊采幾把野草，犒勞奔忙的馬兒，“這種草馬吃了身體好，就和咱們?nèi)顺灾兴幚锩娴聂~腥草似的”……

喜洲的馬運文化一路奔波至今，躉躉馬蹄已是這個小鎮(zhèn)的一種語言。

和其它以旅游業(yè)帶動生產(chǎn)發(fā)展的古鎮(zhèn)一樣，在商業(yè)化的生活方式沿革上，喜洲亦不例外。但它和它沿襲至今的傳統(tǒng)文化也從未輕易讓步。

大街小巷里，琳瑯滿目的商品和游客，是近幾年來喜洲的新生。而在實踐隊的鏡頭中，記錄最多的則是這座古鎮(zhèn)徘徊于傳統(tǒng)與新生文化間的人物風俗。穿白族服飾的老人背著背簍路過，消失在深巷轉(zhuǎn)角；本主廟中敬香的老人，虔誠地禮拜；國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)白族三盞茶“頭苦二甜三回味”的香氣，伴著“繞三靈”的節(jié)奏氤氳在空氣中；華大西遷后，化學(xué)系改進的藍靛提取技術(shù)發(fā)揚光大，隨處可見精美的扎染藝術(shù)布料和服飾……

喜洲人、白族人的淳樸執(zhí)著，不因旅游經(jīng)濟的發(fā)展而輕易變質(zhì)。入世而不一味世故，發(fā)展而不忘傳統(tǒng)，正如嚴家大院中一塊匾額所寫——“涉世溫和”，這座古鎮(zhèn)，卻是老舍先生筆下的那個“奇跡”。

10. 喜洲古鎮(zhèn)白族建筑

風是綠茶加桂花，花是玫瑰，雪是云南雪茶，月就是普通普洱。其實白族只有三道菜，頭道煮綠茶，是苦茶。二道加白糖桃仁，是甜茶。三道加蜂蜜，鹽，花椒，芝麻，是咸茶。風花雪月是近年杜撰出來騙游客的。