節(jié)日風(fēng)俗以旖旎的風(fēng)情和獨(dú)特的風(fēng)貌展現(xiàn)在人們面前,從不同的角度和側(cè)面,反映著民族的歷史風(fēng)貌和社會(huì)生活,具有鮮明的民族特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。它包涵著一個(gè)民族歷史形成和積淀下來的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、
道德情操、審美情趣以及諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的價(jià)值取向,是民族精神在特定的社會(huì)土壤上長期孕養(yǎng)的結(jié)果和載體,是一個(gè)民族生存形態(tài)最突出、最具特色的展示。節(jié)日習(xí)俗淺顯易見,易于表現(xiàn),而民族精神則深嵌于各種表象之下[ 1 ]。因此,對(duì)比研究中美傳統(tǒng)節(jié)日異同,可以透過其表征,揭示兩個(gè)民族的性格、心理、文化價(jià)值取向和民族精神。
中國傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)序構(gòu)成規(guī)律體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展中農(nóng)耕文明的主導(dǎo)地位,較清晰地記錄了歷史軌跡;而美國節(jié)日時(shí)序反映了西方人的宗教信仰在生活中的地位以及文藝復(fù)興之后對(duì)人性的回歸。中國的傳統(tǒng)節(jié)日主要有:春節(jié)、元宵節(jié)、清明

1.美國的節(jié)日主要有情人節(jié)、愚人節(jié)、復(fù)活節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)以及馬丁路德日、華盛頓誕辰日、林肯誕辰日、烈士日、國慶節(jié)、哥倫布日、退伍軍人節(jié)等。
一方面主要為紀(jì)念基督教中的神,另一方面為紀(jì)念歷史上的重要事件和至尊人物,反映了西方人的宗教信仰在生活中的地位以及文藝復(fù)興之后對(duì)人性的回歸。美國工業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)達(dá),喜好遷移的生活使他們追尋內(nèi)心的安寧,注重宗教活動(dòng),尤其是基督教?；浇痰墓?jié)日幾乎貫穿一年的始終,基督教文化將美國節(jié)慶連為一體。

2. 中國傳統(tǒng)節(jié)日具有極強(qiáng)的世俗性及泛神性;而美國傳統(tǒng)節(jié)日具有極強(qiáng)的一元神論宗教文化特征。中國早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)是建立在以自然崇拜與人文精神相結(jié)合的習(xí)慣勢(shì)力的基礎(chǔ)之上,有異于西方古代的神本主義及近代的人本主義,其基本的哲學(xué)理念與理想的希望值是主張神靈與人二者之間相互的協(xié)調(diào)與平衡,即所謂“天人合一”。如七夕節(jié)觀星,人在宇宙中,企盼天上人間共美好;中秋節(jié)觀天賞月,天上人間共享團(tuán)圓;重陽登高望遠(yuǎn),天高地厚,秋高氣爽,天人和諧。中國人心目中的神靈是為我所用的神靈,雖然許多時(shí)候是以求得神靈庇佑的形式出現(xiàn)的,這一文化特征在傳統(tǒng)祭祀性節(jié)日中展現(xiàn)無余。如“灶君”在民間俗傳中是受玉皇大帝派遣來監(jiān)視人們行為善惡、掌管萬家基督教的上帝是世界上一切事物的創(chuàng)造者,他既不允許人們崇拜其他的神靈和偶像,人們也不必要去崇拜其他的神靈和偶像;人類的現(xiàn)世生命僅僅是一個(gè)過程,其福禍、壽夭、貧富都是上帝先天注定賜予的而非后天可以求得的。基督教主要節(jié)日—圣誕節(jié)、受難節(jié)、復(fù)活節(jié)、升天節(jié)等都是圍繞著耶穌的宗教慶典活動(dòng)。

3. 中國節(jié)日文化尊重人,但將個(gè)體融入群體,強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值取向;而美國節(jié)日文化挖掘個(gè)體的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利與自由,即個(gè)性主義。
中華民族數(shù)千年的農(nóng)耕文明及其以血緣、家庭為紐帶的內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)模式,決定了個(gè)人與群體的和諧統(tǒng)一。個(gè)體一般被納入整體當(dāng)中,個(gè)人的價(jià)值因群體而存在并借以體現(xiàn)。受到儒家文化的支撐,家族或宗族制度占有重要地位, 個(gè)人是處于家族或宗族關(guān)系之中的,人們之間首要的關(guān)系是血緣關(guān)系,血緣關(guān)系則是“孝道”存在的基礎(chǔ)。儒家學(xué)說把這套宗親關(guān)系的社會(huì)制度納入到傳統(tǒng)節(jié)日中,使其具有鮮明的以“父性制為中心、以血緣為基礎(chǔ)”的節(jié)日文化特征。如“清明節(jié)”所寄予的利益訴求與精神寄托就是中國人的傳統(tǒng)世界觀,即血緣子孫的繼承綿延。這種綿延寄托,體現(xiàn)在對(duì)祖先的敬仰,對(duì)生命的崇尚,也體現(xiàn)在物質(zhì)(金錢、財(cái)產(chǎn)、官爵、職業(yè))與精神(理想、抱負(fù)、事業(yè))上,把不能繼承并張揚(yáng)祖先事業(yè)功績(jī)、精神遺訓(xùn)或物質(zhì)遺產(chǎn)的人視之為不肖子孫,因此,將祖先的精神與物質(zhì)遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大是每一個(gè)中國人與生俱來的初始使命。
與中國擁有悠久封建制的傳統(tǒng)不同,美國的歷史是書寫在干凈利落的一張白紙上的。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之前,在沒有任何封建思想殘余的美洲大陸上,歐洲資本主義所崇尚的自由、平等觀念,以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義思潮的傳播使美國人相信每個(gè)虔誠的基督徒與上帝之間都有一種精神上的聯(lián)系。
因此,無論地位高低,財(cái)富多少,在上帝面前所有人都是一樣的。個(gè)人只對(duì)上帝負(fù)責(zé),或者通過對(duì)自己行為的負(fù)責(zé)從而求得上帝的寬恕或青睞,在死后進(jìn)入天堂;在上帝“最后的審判”面前,無論親疏尊卑貧富,人人都是平等的。個(gè)人追求自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),取得物質(zhì)財(cái)富與社會(huì)地位———作為上帝選民的“標(biāo)志”,最終得以升入天堂。同時(shí),富有的美國人認(rèn)為財(cái)富雖然是個(gè)人成就的象征,但把過多的財(cái)富帶入棺材是一種罪過。于是,商業(yè)大亨們將揮金如土作為自我完善與提高的重要途徑。美國的文化與其標(biāo)志性動(dòng)物———禿鷹—一致:獨(dú)立、自由、剛強(qiáng),追求個(gè)體的成功和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

4. 中國傳統(tǒng)節(jié)慶傳承厚重的倫理道德,但發(fā)展演化到現(xiàn)代功利色彩濃厚;而美國節(jié)日則凸顯感恩情節(jié),追求精神愉悅。
以父家長為中心的家族制度,正是中國傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)結(jié)構(gòu),它包含了“敬祖”、“祭祖”、“尋根”、“報(bào)本”,“孝道”、“團(tuán)圓”、“奉獻(xiàn)”、“責(zé)任”和“繼往開來”等“孝親”元素。重陽敬老,端午敬賢無不透視中華民族所崇尚的美德。然而,節(jié)日的表現(xiàn)形式則漸顯功利。以“壓歲錢”為例:除夕夜由尊長向晚輩分贈(zèng)錢幣,以紅線穿編銅錢成串,掛于小兒胸前,謂能壓邪驅(qū)鬼,借以祝福,故名“壓祟錢”。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,已經(jīng)幾乎完全異化成為了一種純粹的金錢交往,人們往往以給予量的多少相攀比。

5. 結(jié)論

正如世界上其他種類一樣,人類也有著不同的形態(tài)和性情。不同的民族之間既共性也有個(gè)性,而個(gè)性在其中扮演了重要的角色,有個(gè)性才有魅力和存在的價(jià)值,“越是民族的就越是世界的”。中國和美國有著不同的地理環(huán)境、歷史源流和文化傳統(tǒng),這就注定了他們的背向和發(fā)展的異途。但是透過中美節(jié)日文化差異,我們能洞察這兩個(gè)民族的文化和由此衍生的制度、倫理、審美價(jià)值等觀念的內(nèi)在靈魂,通過比較與分析可以加深雙方的了解,在今天這個(gè)開放、競(jìng)爭(zhēng)、合作的世界里更好地加強(qiáng)溝通和交流。