1. 天臺旅游發(fā)展史論文

天臺雜書是一種論文書，然后講述的是一種人生和隊伍事情的一種啟發(fā)和啟迪，更加的會讓人反思以及生活上的必然的趨勢。

2. 天臺縣旅游委張鵬

大結(jié)局：奪權(quán)事敗梁飛自殺 周以翔再次求婚

梁飛一開始得意洋洋，認為對方的股份根本不可能超過自己，沒想到鄭蕓出現(xiàn)，拿出了手中的百分之十的股份，股份總數(shù)終于超過了梁飛。梁飛垂死掙扎，提出收購在場的其他股東的股份，但是其他的股東即使愿意留給田心也不愿意賣給梁飛。

周父帶著周以安出現(xiàn)，周以安受到了驚嚇，周父安慰周以安自己會為她報仇，結(jié)果梁飛嗤笑周以安根本是個傻子。袁平拿出了手機，結(jié)果梁飛根本不承認，說自己只是恰好經(jīng)過周母的命案現(xiàn)場而已。但是此時張鵬也在，袁平表示早晚手機里面的文件能夠恢復(fù)。

梁飛見到大勢已去，直接跑到了公司的天臺上面，方彤臉色蒼白勸告梁飛不要再繼續(xù)做傻事了，結(jié)果梁飛直接從公司的天臺上面跳了下去，方彤驚嚇到昏迷，被送到了醫(yī)院里面，肚子里面的孩子也不穩(wěn)。方彤十分后悔自己做過的錯事。

田心接到了個電話，得知高燕打算做手術(shù)，十分震驚。醫(yī)生告訴高燕這次的手術(shù)只有百分之三十的成功率，但是高燕還是堅持。田心來到了醫(yī)院，叫了高燕母親。原來婉若已經(jīng)告訴了田心真相，但是高燕十分痛苦，不愿意和田心相認。田心對母親情真意切，表示自己從小就很羨慕其他的孩子都有父親母親，自己也一直很想要個疼愛自己的人。田心的話語終于打動了高燕，高燕終于和田心相認。

周家人再次回到了自己的家中，周以安一副天真開心的樣子。周父問起來田心和周以翔的事情，周以翔沉默不語。高燕的手術(shù)成功，田心也把容易購還給了周以翔。周以翔一個人在家中思念著田心，但是田心卻已經(jīng)不再自己的家中了。

周以安給了哥哥一個氣球，隨后大可也出現(xiàn)給了周以翔一個氣球。周以翔走上了紅毯，結(jié)果發(fā)現(xiàn)紅毯的另一端是田心……周以翔終于再次求婚，拿出了當初求婚用的戒指。經(jīng)過了重重波折，兩個有情人終于又在了一起。

（全劇終）

3. 天臺山歷史文化

海上仙山”形成于太古代，迄今已有20多億年的歷史。

《竹書紀年》曰：“東海外有山曰天臺，有登天之梯，有登仙之臺，羽人所居。天臺者，神鰲背負之山也，浮游海內(nèi)，不紀經(jīng)年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移于瑯琊之濱”(日照古屬瑯琊，離瑯琊臺20公里)。約20-30萬年前，遠古先民從沂源的溶洞中沿沂河沭河而下，追逐太陽而居，來到日照沿海，看到帶給人類溫暖和光明的太陽竟是神奇地從大海中洗浴之后出來的，于是天臺山就成了遠古先民祭祀太陽神的地方?！渡胶＝?jīng)》記載：“大荒之中有山曰天臺（高）山，海水入焉。東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。天臺山上仍留有人們祭祀的太陽神石、太陽神陵及其它太陽崇拜遺跡，山下則埋藏著6000-4000年前東方最大的都城堯王城遺址。春秋戰(zhàn)國時期，道教宗師河上公訪遍名山大川而獨愛天臺并在此悟道授徒?，樼鹑税财谏谙扇伺_拜師河上公，采仙藥，煉仙丹，得道成仙。齊威王、齊宣王以至秦始皇、漢武帝，到天臺山尋求仙藥和長生不老之法者絡(luò)繹不絕。魏晉竹林七賢之首嵇康游歷天臺山時曾發(fā)出“大美不言，真人間仙境也！”的感嘆。“人間仙境”之名由此而來。天臺山向人們展示的是其深厚的遠古歷史文化底蘊和一個自然天成的“人間仙境”。這里有數(shù)萬年前的太陽部落遺址。遺址上有太陽部落用的沙發(fā)狀石椅，石椅靠背上刻畫著光芒四射的太陽圖案；還有石砌的圖騰柱，居住用的石頭房基，生活用的石盆、石磨、石臼、石火坑以及女巫和族長等人的積石冢等。遺址上出土過石球、石斧、石鐮、石箭頭、及各類生活或祭祀用陶器等舊石器或細石器時代文物。遺址周圍的山巖上刻有反應(yīng)遠古時期先民生活的巖畫。這里是太陽崇拜文化的發(fā)源地。天臺山中有湯谷，湯谷之上有太陽神石和太陽神陵，有商王到東海來祭祀太陽時留下的石刻巖畫等遺跡，還有大量與太陽崇拜有關(guān)的故事與傳說。這里曾經(jīng)是東夷先民祭祀祖先的圣地。天臺山是堯王城古國的祭祀地。山上有帝俊的石祖像，有羲和積石冢和大羿、嫦娥、伯益的大墓，還有祭祀伯益的魁仙閣。山下湯谷中有祭祀羲和與女媧的老母洞和古莒國國君黎比公的祭祖碑，湯谷春秋大墓出土過雌雄青銅寶劍等重要歷史文物。

4. 天臺旅游資源

答：百歲宮一線：包括纜車上站觀天然睡佛、百歲宮（無瑕和尚肉身）、五百羅漢堂、東崖禪寺、鐘亭、回香閣、萬佛塔等。纜車上下需要一個半小時，步行需要三個小時。

天臺一線：包括拜經(jīng)臺寺、天臺寺、一線天等。索道上下需要兩個半小時，步行上下可以多游覽慧居寺、吊橋寺、觀音峰等景點，但是需要攀登近萬個臺階，沒有老人小孩，需要五個小時。

百歲宮一線是前山三條路線之一。體力一般人都可以，游玩的景點比較多。

天臺一線是后山的兩條路線之一。比較累。

如果是要二選一，推薦百歲宮。

5. 天臺縣旅游事業(yè)發(fā)展中心

浙江省天臺山被譽為“佛宗道源，山水神秀”。天臺主要景點：國清寺，石梁飛瀑，瓊臺仙谷，華頂國家森林公園，濟公故居，赤城山，桐柏宮，寒山湖，天湖景區(qū)，龍穿峽風(fēng)景區(qū)等。

6. 天臺旅游發(fā)展史論文題目

印刷術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一。它開始于隋朝的雕版印刷，經(jīng)宋仁宗時的畢升發(fā)展、完善，產(chǎn)生了活字印刷，并由蒙古人傳至了歐洲，所以后人稱畢升為印刷術(shù)的始祖。中國的印刷術(shù)是人類近代文明的先導(dǎo)，為知識的廣泛傳播、交流創(chuàng)造了條件。

印刷術(shù)發(fā)明之前，文化的傳播主要靠手抄的書籍。手抄費時、費事，又容易抄錯、抄漏。既阻礙了文化的發(fā)展，又給文化的傳播帶來不應(yīng)有的損失。印章和石刻給印刷術(shù)提供了直接的經(jīng)驗性的啟示，用紙在石碑上墨拓的方法，直接為雕版印刷指明了方向。中國的印刷術(shù)經(jīng)過雕版印刷和活字印刷兩個階段的發(fā)展，給人類的發(fā)展獻上了一份厚禮。

印章在先秦時就有，一般只有幾個字，表示姓名，官職或機構(gòu)。印文均刻成反體，有陰文、陽文之別。在紙沒有出現(xiàn)之前，公文或書信都寫在簡牘上，寫好之后，用繩扎好，在結(jié)扎處放粘性泥封結(jié)，將印章蓋在泥上，稱為泥封，泥封就是在泥上印刷，這是當時保密的一種手段。紙張出現(xiàn)之后，泥封演變?yōu)榧埛?，在幾張公文紙的接縫處或公文紙袋的封口處蓋印。據(jù)記載在北齊時（公元550~577年）有人把用于公文紙蓋印的印章作得很大，很像一塊小小的雕刻版了。

北宋仁宗慶歷元年至八年間，即公無1041－1048年間，一位名叫畢升的普通勞動者發(fā)明了活字印刷術(shù)。

沈括比畢升小十幾歲，是同時代的人，而且畢升制造的陶活字后來歸沈括的侄子所有，因此，沈括《夢溪筆談》中關(guān)于畢升發(fā)明活字印刷術(shù)的記載是翔實可信的。

然而，一些歐洲人曾經(jīng)把活字印刷術(shù)的發(fā)明歸功于谷騰堡。谷騰堡是西德人。他發(fā)明鉛活字印刷術(shù)，大約是公元1440－1448年間的事，比畢升發(fā)明陶活字印刷術(shù)整整晚了400年。

活字印刷術(shù)是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，是中國對世界文化的重大貢獻。

象任何發(fā)明創(chuàng)造一樣，畢升發(fā)明活字印刷術(shù)是有它的社會需要、物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件的。中國社會進步到北宋時期，由于經(jīng)濟的發(fā)展、商業(yè)的繁榮和文化的興盛，都需要迅速地大量地傳播信息?；钭钟∷⑿g(shù)正是為解決這個社會需要所提出的問題而產(chǎn)生的。印刷術(shù)必須用紙和墨。中國早在漢代就發(fā)明了紙和油煙、松煙兩種墨。紙和墨的發(fā)明為活字印刷術(shù)的誕生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)國秦漢以來出現(xiàn)的印章和拓碑等復(fù)制文字、圖畫的方法又為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了技術(shù)條件。

顧名思義，印刷術(shù)的“印”字，本身就含有印章和印刷兩種意思；“刷”字，是拓碑施墨這道工序的名稱。從印刷術(shù)的命名中已經(jīng)透露出它跟印章、拓碑的血緣關(guān)系。印章和拓碑是活字印刷術(shù)的兩個淵源。

早在公元前4世紀，即戰(zhàn)國時期，私人印章就已經(jīng)很流行了。那時稱為“璽”。秦始皇滅六國，得楚和氏璧，鑿國璽，“璽”字從此被封建帝王所壟斷?；实鄣挠≌虏诺梅Q璽，一般人的璽只好稱印稱章。漢代印章盛行。起初的印章多是凹入的陰文，用于封泥之上，后來紙張流行，封泥逐漸失去效用，水印起而代之，凸起的陽文多起來。印章創(chuàng)造了從反刻的文字取得正字的方法，陽文印章提供了一種從陽文反寫的文字取得陽文正寫的文字的復(fù)制技術(shù)。

印章的面積本來很小，只能容納姓名或官爵等幾個文字。東晉時期，道教興起。道教的一派注重符錄。他們在桃木棗木上刻文字較長的符咒，從而擴大了印章的面積。據(jù)晉代葛洪的《抱樸子》一書中記載，道家有一種刻著120個字的復(fù)印。可見當時已經(jīng)能夠用蓋印的方法復(fù)制一篇短文了。這實際上就是雕版印刷術(shù)的先驅(qū)。

拓碑是印刷術(shù)的另一個淵源。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。但當時儒家典籍全憑經(jīng)師口授，學(xué)生筆錄。因此，不同的經(jīng)師傳授同一典籍也難免會有差異。漢靈帝熹平四年（公元175年），政府立石將重要的儒家經(jīng)典全部刻在上面，作為校正經(jīng)書的標準本。為了免除從石刻上抄錄經(jīng)書的勞動，大約在公元4世紀左右，人們發(fā)明了拓碑的方法。拓碑的方法很簡便。把一張堅韌的薄紙浸濕后敷在石碑上，再蒙上一張吸水的厚紙，用毛刷輕敲，到紙陷入碑上刻字的凹穴時為止，然后揭去外面的厚紙，用棉絮或絲絮拍子，蘸著墨汁，輕輕地均勻地往薄紙上刷拍，等薄紙干后揭下來，便是白字黑地的搨本。這種拓碑的方法，跟雕板印刷的性質(zhì)相同，所不同的是，碑帖的文字是內(nèi)凹的陰文，而雕板印刷的文字是外凸的陽文。石碑上的文字是陰文正寫。拓碑提供了從陰文正字取得正寫文字的復(fù)制技術(shù)。后來，人們又把石碑上的文字刻在木板上，再從而傳拓。唐代大詩人杜甫在詩中曾說：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”。這和雕板印刷已經(jīng)所差無幾了。

在唐代，印章與拓碑兩種方法逐漸發(fā)展合流，從而出現(xiàn)了雕板印刷術(shù)。唐穆宗長慶四年十二月十日，即公元825年1月2日，詩人元稹為白居易《長慶集》作序，說到當時楊州和越州一帶處處有人將白居易和他自己的詩“繕寫模勒”，在街上售賣或用來換茶酒。“模勒”就是刊刻。這是現(xiàn)存文獻中有關(guān)雕板印刷術(shù)的最早記載。公元836年，唐文宗根據(jù)東川節(jié)度使馮宿的報告，下令禁止各道私置日歷版。馮宿在他的報告中說：“每年中央司天臺還沒奏請頒布新歷書的時候，民間私印的歷書已飛滿天下。”可見當時民間從事雕板印刷業(yè)的人是很多的。1900年在甘肅敦煌縣千佛洞發(fā)現(xiàn)的藏書中有一卷雕板印刷的《金剛經(jīng)》，其末尾題著“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造”一行字。咸通九年，即公元868年。這是目前世界上發(fā)現(xiàn)的有確切日期的最早的印刷品。這書的形式是卷子，長約1丈 6尺，由7個印張粘接而成。最前面是一幅扉畫，畫的是釋迦牟尼在只樹給孤獨園說法的情景。其余印的是《金剛經(jīng)》全文。這個卷子圖文都非常精美，雕刻的刀法細膩，渾樸凝重，說明當時刊刻印刷的技術(shù)都達到了相當純熟的程度。

隨著印刷品種和數(shù)量的急劇增長，每印一種書就要雕刻一回板，耗費的人力物力相當可觀。于是，就向人們提出尋求一種更簡便、更經(jīng)濟的印刷技術(shù)。至遲到唐代后期，已經(jīng)有了用單個佛象印連續(xù)重復(fù)印制的千佛象手卷。過去英、法、德、日等國家的考古隊在中國新疆各地曾發(fā)現(xiàn)過大量的這種千佛像手卷。英國博物館藏有一幅這樣的手卷，全長17英尺，約合5．18米，上面印著468個佛像。另外，在雕板過程中，刻錯字是難以避免的。如果刻錯一個字就廢掉一塊板太可惜、太浪費了。聰明的工匠們想出一個補救的辦法，就是用鑿子將錯字挖掉，再用一塊同樣大的木塊刻好字補上。這些都為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了經(jīng)驗、借鑒。由此可見，雖然活字印刷術(shù)是畢升個人的發(fā)明創(chuàng)造，但這里面確實凝聚著前朝歷代很多勞動者的智慧。

7. 天臺旅游集團有限公司

門票價格：58 加觀光車價格共100 各景區(qū)門票價格： 龍穿峽：60.00元 天臺天湖景區(qū)：45.00元 濟公故居：30.00元 華頂國家森林公園：50.00元 石梁飛瀑：60.00元 赤城山：15.00元 國清寺：10元

8. 介紹天臺風(fēng)景名勝區(qū)文章

浙江天臺未于中國的南方地區(qū)。風(fēng)光旖旎，是典型的江南風(fēng)光。這里四季分明。名勝古跡也十分多。

首先排在第一位的當然要數(shù)天臺山國清寺了。這是國家重點旅游風(fēng)景區(qū)，是一座皇家寺廟，也是佛教天臺宗的發(fā)源地。其次，很著名的就是天臺是濟公的故鄉(xiāng)。在天臺的赤城山上就有著濟公留下的遺跡，同時天臺也建立起了濟公故居。此外，天臺還有很多值得游玩的山山水水