一、彝族：

1、彝族年：彝族年是川、滇、黔彝族隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，彝語稱“庫施”。各地過年時間不一，一般在每年農(nóng)歷十月至十一月中、下旬選吉日過年。

2、火把節(jié)：為彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，日期為每年農(nóng)歷的六月二十四日，歷時三天。節(jié)日期間，人們身著盛裝，集中在村寨附近的平壩或緩坡上，唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、斗羊、摔跤、選美等，活動的內(nèi)容豐富多彩，熱鬧非凡。

二、白族：

1、三月街，又名“觀音市”，是白族盛大的節(jié)日和佳期。農(nóng)歷三月十五至二十日在大理城西的點蒼山腳下舉行。最初它帶有宗教活動色彩，后來逐漸變?yōu)橐粋€盛大的物資交流會。

2、火把節(jié)，在白族的火把節(jié)傳說中，還有著名的阿南（即曼阿喃）的傳說，故事情節(jié)與女性人物傳說《曼阿喃》和《火燒松明樓》大體一致，是人物傳說與火把節(jié)傳說交叉衍變的結(jié)果。

三、傣族：

1、關(guān)門節(jié)，傣語“毫瓦薩”，時間固定在傣歷9月15日（公歷7月中旬）。開門節(jié)，傣語稱“翁瓦薩”，時間固定在傣歷12月15日（公歷10月中旬）。

2、花街節(jié)，花腰傣最隆重的節(jié)日要數(shù)農(nóng)歷正月十三的“花街節(jié)”。這天，上千名青年男女從周圍的村寨匯集到花街。節(jié)日的花街熱鬧非凡，身著盛裝的小卜少（少女）排成長隊，款款走過花街，競妝比美，風(fēng)情無限；小伙子們則瞪大眼睛尋找意中人。

1、哈尼族

名稱

哈尼族內(nèi)部支系繁多，有多種自稱，其中哈尼、卡墮、雅尼、豪尼、碧約、白宏等六個自稱單位人數(shù)較多，另還有哦怒、阿木、多泥、卡別、海尼等自稱單位。

本民族內(nèi)部各自稱單位之間的互稱和其他民族對哈民族的稱謂也不一致。如元陽的哈尼互稱糯美、糯比、各和等；雅尼互稱覺圍、覺交，漢族又稱其為愛尼；稱豪尼為布都、稱哦怒為西摩洛等。

在漢文史籍中，哈尼族的歷史名稱有：和夷、和蠻、和泥、禾泥、窩泥、倭泥、俄泥、阿泥、哈尼、斡泥、阿木、羅緬、糯比、路弼、卡惰、畢約、豪尼、惰塔等?？梢钥吹竭@其中大部分與目前的自稱和互稱相近或相同。

哈尼族的自稱和歷史名稱雖多，但其音義基本一致。主要的自稱有哈尼、豪尼、黑泥、和泥，其哈、豪、黑、和都從“和”音，其義均為“和人”。

歷史名稱和夷、和蠻、和泥、禾泥、窩泥、斡泥、俄泥、阿泥、哈尼、羅緬（自稱和泥）、糯比（自稱哈尼）等，其禾、窩、斡、俄、阿、哈亦從“和”音，含義仍為“和人”?？梢哉f，哈尼族在兩千多年來，基本上就具有一個統(tǒng)一的名稱即“和人”。

1949年以后，根據(jù)本民族大多數(shù)人的意見，以人數(shù)最多的自稱——“哈尼”為本族統(tǒng)一的名稱。

傳統(tǒng)習(xí)俗

六月年（苦扎扎）：是哈尼族一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)日，節(jié)日期間殺牛（黃牛）祭祀，祭天神、土地神和祖先神。牛肉平均分配，集體安排生活。

五月、六月村里容易發(fā)生疾病，田間容易遭受蟲害，因而清掃水井，夜晚點燃松明火把，照亮屋內(nèi)，驅(qū)趕邪惡，火把插到田間路旁，送走瘟神?？嘣?jié)日期間開展各種文體活動。

耶苦扎：是西雙版納一帶哈尼族的一個傳統(tǒng)節(jié)日，從每年農(nóng)歷六月的第一個屬牛日（哈尼人的吉日）開始，節(jié)期3—5天，過節(jié)期間，人們都停止上山生產(chǎn)勞動，在家里吃喝玩樂，或外出走親串友。節(jié)日期間，還舉行賽馬、打陀螺、跳竹筒舞等活動。

活瑟瑟：漢族稱之為“黃飯節(jié)”或“二月年”，哈尼族以此節(jié)祭獻倉摩米天神的使者布谷鳥和“筆苦”鳥，因此節(jié)日是在聽到布谷鳥和“筆苦”鳥的第一次呼叫之后，選擇一個亥豬日舉行，節(jié)日一天結(jié)束。

扎勒特：是哈尼族最大的節(jié)日，因在農(nóng)歷十月間進行，故又稱“譯臘和實”，即十月年，前后歷時六天。新年當(dāng)天，每個寨子要共殺一口豬。豬無論大小，肉按戶平均分配。

十月年：哈尼族以農(nóng)歷十月為歲首，過十月年，就是過新年。節(jié)期五、六天，多至半月。有條件的人家要殺豬、舂糯米粑粑。親友互相拜訪，有說親的就趁這個節(jié)日請媒說親，嫁出去的姑娘回娘家探望。

嘎湯帕節(jié)：是云南西雙版納哈尼族的主要節(jié)日，“嘎湯帕”是哈尼語，意為萬物復(fù)蘇或萬象更新。過節(jié)的時間在每年的1月2日至4日，節(jié)日期間有展示哈尼族風(fēng)情的文娛節(jié)目如長竹桿舞及蕩秋千、射弩等比賽。

新米節(jié)：每年農(nóng)歷六月二十四日，是墨江哈尼族自治縣卡多人的“新米節(jié)”。這天，卡多人要把收獲的新谷舂成新米做成飯“嘗新”，這被認為可以增強體質(zhì)，同時，也表示慶祝“五谷”、“六豆”豐收。

母親節(jié)：每逢農(nóng)歷二月第一個屬牛日，是云南哈尼族支系卡多人的“母親節(jié)”。傳說很久以前，有一位卡多母親含辛茹苦，將兒子養(yǎng)大成人。兒子長大后反而打罵母親，致使母親羞憤投河自殺。

后來這個年輕人為了表達自己的悔恨之情，使把母親去世這天定為紀(jì)念母親的“母親節(jié)”，一直沿襲至今，成為一種傳統(tǒng)性的節(jié)日。

老人節(jié)：為每年的農(nóng)歷臘月十五，在老人節(jié)這一天，哈尼族青年男女身著傳統(tǒng)服飾，用獨特的舞蹈和豐盛的酒宴為村寨中的老人慶祝節(jié)日。?

哈尼族家庭是父權(quán)制家庭，男子主管生產(chǎn)、出售牲畜等大事，婦女負責(zé)家庭瑣事，如飼養(yǎng)家畜，燒火做飯等。婦女如能多生兒子，在家庭中的地位與丈夫基本平等。子嗣婚后分住于子房或另蓋房子。

父親去世后，長子遷入母房行使家長職責(zé)，瞻養(yǎng)老人，次子幼子成婚后即分家自立門戶。過去，無子也不可招婿上門，現(xiàn)在可以招婿上門，也可與其他民族通婚。

在紅河地區(qū)，重大節(jié)日（包括喪禮）之時，男女不可同桌吃飯(特殊情況，家中最長男性去世，則家中最長女性則會代替其為，重大節(jié)日需長輩先言祝福語及先食)，幼嗣同女性吃飯，在客人多的情況下，先給所有男性排椅子，如不夠，家中二代女性一般站著吃飯? 。

古代哈尼族有名無姓，采用父子連名制，即父名的尾字為兒名首字。

如父名是松山，子名為山達，孫名為達飄，以此類推，形成一代一代的家族連名譜系，認宗族、親戚，就靠背誦家譜，女兒也行父子連名，但不能列入譜系，若某代出現(xiàn)非正常死亡、雙胞胎和生理缺陷的人，不連父名，須逃過一代，重新取名列代。

吉維支系是以孩子出生的那天的屬相取名，如生在牛日，取名牛xx，生在雞日，取名雞xx；吉坐支系一般是與“莫批”連名，如大兒子死了，下面的兒子名“批修”；孩子生在路途間，就以路連名，如嘎（路）南；妻子懷孕期間，丈夫在外非正常死亡，嬰兒生下來就用“羅”連名。

現(xiàn)代哈尼族各支都有自己的姓氏，哈尼語稱為“阿古”，但是這種姓氏不普遍使用，也不與名字連用。只是在需要證明自己宗族歸屬時才使用。姓氏的種類很多，如“當(dāng)參阿古”、“魚鳥阿古”、“當(dāng)且阿古”，這些姓氏的名稱一般是各支宗族祖先的名字。

哈尼族名字有乳名、小名和大號之分，不同的場合使用不同的名字。大號只在背誦家譜、給小孩命名或比較隆重祭禮儀式上才使用，用得最普遍的是小名。

如今哈尼族也取漢族名字?，F(xiàn)在約定俗成的習(xí)慣是“當(dāng)參阿古”用“楊”姓．“參先阿古”用“李”姓等等。但取啥尼族名字時，仍保持傳統(tǒng)的“父子連名”習(xí)俗。

哈尼族村寨一般為數(shù)十戶，多至三、四百戶。在紅河南岸的哀牢山中，哈尼族建造被稱為“土掌房”的土木結(jié)構(gòu)住房。這種住房有堅實的土墻，厚重的草頂。這草頂不僅遮風(fēng)擋雨，更為重要的是使住房內(nèi)冬暖夏涼，通風(fēng)干燥。

一般為三層樓房。由于哀牢山區(qū)濕度較大，地氣嚴重，直接地面的房屋第一層不宜人居住，多用于關(guān)養(yǎng)牲畜；第二層則住人。住人房層中有火塘，在樓板上用土筑成方形，有的人家還在火塘邊筑有灶臺，供炊爨之用。

該層內(nèi)靠墻隔出數(shù)室供人居住，一般為房主夫婦及幼兒居住。第三層，堆放糧食及貯藏食物，該層是為頂樓，蘑菇形房頂使其具有良好的通風(fēng)效果，糧食及其他物品不易受濕宜于保存。

住在紅河邊上的哈尼族支系葉車人的男女豐年往往以配對就宴的方式選擇戀人，一般在配對就宴前，男方在征得女方應(yīng)諾后，由小伙子湊錢，請烹調(diào)師傅主廚，殺公雞、煮肥肉、炒菜、打酒、泡糯米進行準(zhǔn)備。

夜里10點鐘左右開宴，參加者約10—30人，圍觀者熙熙攘攘。屆時燈火通明，桌上擺滿各式菜肴。先將煮熟的大公雞頭朝上擺上餐桌，并把兩個雞睪丸和一只活螃蟹懸掛在雞身上，由“伙子頭”和“姑娘頭”從首席坐起，其余男女依次配對入坐，隨后舉杯祝酒對歌，盡興方散。

這時小伙子們用芭蕉葉包上糯米飯和菜送給姑娘們在回家的路上吃。如男女雙方情意合，可相約下次會面的時間。當(dāng)?shù)厝朔Q這種求愛方式為“阿巴多”，為農(nóng)閑時舉行。

青年男女在婚前可以自由社交，談情說愛。結(jié)婚要征得父母同意，不少地區(qū)實行包辦婚姻。墨江碧約人有“踩路”訂婚的習(xí)慣，就是男女雙方情投意合后，由雙方老人同走一段路，如果在路上沒有遇到兔子、狼等野獸，就算訂婚了。

結(jié)婚后兩三天，新媳婦就回娘家，一直到要栽秧時才回夫家。紅河一帶結(jié)婚第二天回門后即落夫家。

哈尼族的婚姻制度為一夫一妻制，在西雙版納比較嚴格。一般認為多妻不符合哈尼人的習(xí)俗，棄妻再娶要受輿論的譴責(zé)，還得給前妻及其舅家送禮賠不是，婚后多年不育男孩而娶妾則被允許。?

哈尼族素來熱情好客，只要有客人來，都要以酒相待?？腿寺渥?，主人要先敬一碗米酒，三大片肉，稱“喝燜鍋酒”。待客食呂講究食多量大，真誠實惠。在筵席期間常常酒歌不斷。

客人離開時，有的還要送上一塊大粑粑和一包用芭蕉葉包好的腌肉、酥肉、豆腐圓子等食呂。西雙版納的僾尼人，宴請客人有男女分桌之習(xí)。按傳統(tǒng)習(xí)慣，家中分別設(shè)有男室、女室。

只有男人可以與客人同桌用餐，婦女一般不陪客。進餐時的席位以靠近火塘的一方為首，首席一般由長者坐。在男室進餐，首席由男性長者坐，在女室就餐，首席則由女性長者坐。?

2、傈僳族

名稱

傈僳族既是他稱也是自稱。

這一名稱最早見于唐朝時期的著述。時人樊綽在《蠻書》中稱之為“栗粟”，認為是當(dāng)時“烏蠻”的一個組成部分。它和彝族、納西族在族源上關(guān)系密切。到明代仍把傈僳看作是“羅羅”（彝族）的一個分支，明《景泰云南圖經(jīng)志書》說：“栗粟者，亦羅羅之別種也?！?/p>

傈僳這一名稱，除有關(guān)史籍用字稍有不同外，1000多年來沿用至今。

傳統(tǒng)習(xí)俗

傈僳族群眾稱一年一度的年節(jié)為“闊時”。怒江地區(qū)的傈僳族在新中國成立以前主要以對物候的觀察來決定過年的時間，因此沒有統(tǒng)一、確定的日期，但一般均在夏歷十二月初五至次年正月初十這段時期內(nèi)，即櫻桃花開季節(jié)。

年節(jié)期間，習(xí)慣上都要舂秈米粑和糯玉米粑，并釀制香醇的水酒。為祈求來年風(fēng)調(diào)雨順和糧食豐收，每一家都要將第一臼舂出的秈米粑放少許在桃、梨等果樹上；有的地方在吃飯前先盛一小碗讓狗吃，據(jù)說是表示對狗給人世間帶來谷種的回敬。

年節(jié)的第一天，各地的男女青年都要盛裝打扮，聚集到所屬村寨的公共場所——打場，舉行射弩、跳舞、對歌等活動，這是青年男女互相吐露愛情，定親結(jié)友的大好時機。

男青年們常以高超的射箭技藝來贏得姑娘們的愛情，有的青年男女則以優(yōu)美的舞姿和悠揚的歌聲來表達雙方的愛慕之情。一旦彼此有相愛的情意，相互則要以禮品相贈。許多男女青年就是通過這種活動定下終身的。

春節(jié)期間，怒江峽谷的傈僳族人民還有“春浴”的風(fēng)尚。凡沿江兩岸有溫泉的地方，都是人們歡聚沐浴的場所。前往“春浴”的人們，都要帶著年食、行李在離溫泉不遠的地方搭起竹棚，或找?guī)r洞歇息。

一般都要在溫泉住上三五天，有的每天洗浴五、六次之多，認為這樣才能消除疾病，增強免疫力，才能有充沛的精力投入新的一年的勞動生產(chǎn)。在六庫附近的溫泉地區(qū)，早在一百多年前，就形成了群眾性的“湯泉賽詩會”。

屆時，附近十幾里、幾十里的歌手們都要聚會在這里賽詩對歌。人們一面賽詩對歌，一面品嘗各自帶來的美酒佳肴?！伴煏r節(jié)”現(xiàn)已定為怒江州傈僳族共同歡度的一個民族節(jié)日，時間為每年公歷12月20日。

過節(jié)期間，有唱歌比賽、射弩比賽、過溜索比賽、上刀山下火海表演和一年一度的“澡塘?xí)薄?/p>

德宏、騰沖的傈僳族族群眾每年農(nóng)歷二月十七日過“刀桿節(jié)”。分兩天活動，第一天“下火?！保美醪駸梢淮蠖鸦鹛?，表演開始，五個人赤腳圍著火炭跳出跳進，然后“打火滾”，即在火炭上翻滾；

“洗火臉”，即捧起火炭洗臉；最后把在火炭里燒燙了的鐵鏈子拿在手里傳來傳去，叫“拉火鏈”，表演完畢群眾一起跳舞。第二天“上刀山”，把32把磨得鋒利的長刀，橫綁在兩根高4丈的粗栗木桿上成梯子形，頂端有紅旗、鞭炮，在一片鞭炮鑼鼓聲中開始表演。

收獲節(jié)也是傈僳族的一個重要節(jié)日。每年農(nóng)歷九至十月，當(dāng)新谷、玉米開始收獲時，家家戶戶煮酒嘗新。男女老少聚集在村寨廣場，高燒篝火，老人彈琵琶、月琴，邊唱邊跳，講述遠古的歷史；青年男女則圍成圓圈跳集體舞，邊跳邊飲水酒，歌舞達旦，盡歡而散。

作為基督教信徒的部分傈僳族民眾，則要在每年4月過復(fù)活節(jié)，10月過感恩節(jié)，12月過圣誕節(jié)。由于受周圍其他民族的影響，靠內(nèi)地區(qū)的傈僳族的節(jié)日同附近的漢、彝、白、納西等民族相近。

農(nóng)歷正月過年，人們首先要給耕牛喂食鹽，以表示對耕牛辛勞一年的尊敬。六月過火把節(jié)，八月過中秋節(jié)。

傈僳族的婚姻和家庭的基本形式是一夫一妻制。

在形式和過程上則具有較為獨特的特點。男女青年婚前享有較大的社交自由，人口較多的村寨，習(xí)慣上都要利用新建的空房或修蓋窩棚，為男女青年的社交活動提供方便。男女青年到晚上可以自由到這樣的房內(nèi)彈弦子、唱調(diào)子，鬧到深夜大家都圍火塘而臥。

有時，這種社交活動也可在看守莊稼的窩棚里進行。女孩子到十三四歲要行“穿裙禮”，行過穿裙禮后即可參加這種社交活動。

過去通常男女在幼年時，即由父母代為訂婚，有的甚至指腹為婚。聘禮很重。姑舅表優(yōu)先婚配權(quán)也很盛行。傈僳族有句俗語：“樹最大是杉樹，人最大的是舅舅。”因此，形成“有女先問舅”的習(xí)慣。今天，傈僳族男女青年婚戀自由，婚姻家庭建立在自由戀愛的基礎(chǔ)上 。

傈僳族死后行土葬，非正常死亡者行火葬。老人死后，全村停止勞動二至三天，本村寨居民及家族成員攜帶酒、肉和糧食到死者家中吊唁，并幫忙為死者洗臉、梳頭、換新衣。

死者遺體停放家中一二日，長可7天。停放期間，每天要供奉3次，每次飯、肉、冷水各3碗。未埋葬前，村寨的人都要去死者家中為死者跳葬舞（“施勿登”）。

埋葬日期一般選在屬鼠、兔、蛇、猴、雞和豬日埋葬。出殯時，尸體由4個人抬，尸體放在栗樹干上，男子9根，女子7根。兩個青年在前持刀開路，家屬送喪至半途即返回。

村寨和家族都有公共墓地，在公共墓地選一塊平地，挖一墳坑，四周放置木板，尸體即擱置其中，頭部在高處，側(cè)臥面向太陽出處，用土填上，不壘墳堆，有些地區(qū)受其他民族影響，有開始壘墳的。

墓排列順序，男在左，女在右，按輩次從右向左橫列，后死者亦按輩份依次向后排列。墓形是一頭高而寬、一頭低而窄的長方式，墓之大小視死者年齡老少而定。

如死者是男子，埋葬時須將其生前所用砍刀、弩弓、箭包、煙袋等懸掛墓頭為隨葬品；如果是婦女，則將生前所用的織麻工具、麻布掛袋、針線、煮飯用具懸掛墓頭。

傈僳族地區(qū)新中國成立以前形成許多習(xí)俗禁忌。

例如，傈僳族婦女在懷孕后不能燒帶杈的柴，否則孩子會長兔唇；背柴不能與豬草合背，否則生孩子時會出水；不能吃黃瓜子，否則小孩身上會長花花綠綠的斑點；不能雙腳跨過拴馬的繩子，否則孩子生不出來，等等。

由于傈僳族不會計算嬰兒的出生日期，很多孩子都是在田間、地旁出生的。若在家中生產(chǎn)，則一般由產(chǎn)婦的母親來接生，母親年邁或已去世的，由婆婆接生，婆婆不在，就由男方或女方家的姐姐接生。

如姐姐也沒有，才在親戚中找合適的老人接生。嬰兒的胎盤被認為是最臟的，要立刻埋到1里以外的地方。隨著社會的進步、醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，這些禁忌已逐漸失去影響。

3、撒拉族

名稱

撒拉族自稱“撒拉爾”，系“散魯爾”的變音，簡稱“撒拉”。

據(jù)考證，“撒拉”這一名稱最早可追溯至公元7世紀(jì)西突厥時期烏古斯部的撒魯爾（salur）部落。撒魯爾又譯作“撒羅爾”或“撒盧爾”，為烏古斯汗6個兒子中五子塔黑（tag）之長子，撒魯爾意為“到處揮動劍和錘矛者”。

漢文文獻對“撒拉族”這一稱謂記載有十幾種之多，大部分是“撒拉爾”或“撒拉”的不同譯名，如“撒剌”、“撒剌兒”、“沙剌”、“沙剌簇”、“薩拉兒”、“撒拉爾”、“撒喇”等，而鄰近藏、漢、回等民族稱之為“撒拉”，土族稱之為“撒勒昆”。

新中國成立后，正式定名為“撒拉族 。

傳統(tǒng)習(xí)俗

開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)是撒拉族人的三大節(jié)日。每當(dāng)節(jié)日來臨，撒拉族都要宴請賓客，煮手抓羊肉、燉雞肉、做糖包、油炸蛋糕、炸馓子，做“比利買?！保ㄓ蛿噲F）、“木絲日”（一種以油、熟面等為餡的包子）和各種燴菜。

具有民族特色的節(jié)日有：轉(zhuǎn)“拜拉特夜”節(jié)、“法蒂瑪”節(jié)、“蓋德爾”節(jié)。

轉(zhuǎn)“拜拉特夜”節(jié)在齋月前第15天夜舉行，各家各戶邀請阿訇到家誦經(jīng)。

“法蒂瑪”節(jié)，在齋月的第12天紀(jì)念穆罕默德的女兒——法蒂瑪。一般只有成年婦女參加，每7人湊在一起主持一年一度的“法蒂瑪”節(jié)。

“蓋德爾”節(jié)在齋月的第27日舉行，也稱“小開齋節(jié)”，以一個“孔木散”為單位制作麥仁飯、油香、包子等，請阿訇、滿拉到家中念經(jīng)，準(zhǔn)備開齋?[1]??。

撒拉族婚姻實行一夫一妻制，實行家族外婚。近親家族“阿格乃”和遠親“孔木散”（撒拉語意為“一個根子”）之間禁止聯(lián)姻，但對“孔木散”的限制并不十分嚴格。

婚姻的締結(jié)全憑父母之命，婚禮由阿訇主持。新娘在娘家人簇擁下要“擠門”強行入屋，新郎家則閉門要禮。通常還要“對委”，即表演“駱駝戲”。新娘要“哭嫁”，哭唱著走出家門。新娘到新郎家要出示針線活兒，即“擺針線”。

在新娘上路之前，女方的家長要用做好的“比利買?！焙蜕虾玫牟杷写托履锏目腿?。

撒拉族的葬禮，按伊斯蘭教規(guī)定進行，習(xí)慣速葬，一律土葬，不用棺槨。

當(dāng)人病危時，禁止各種噪聲，除至親骨肉外，他人不得入病房，惟有深明教義者親侍病人身旁。病人亡故后，由家人瞑其目，合其頦，理其發(fā)須，順其手足，然后把遺體安放在公用尸盒上，家人圍哭。同時，派人告知遠近親友及本村清真寺阿訇。

親友等至喪家后，向喪主吊唁，進行悲切的“哭喪”，撒拉語叫“牙斯牙格拉”。其內(nèi)容都是懷念亡人，講亡人在世時如何勤勞持家，如何待人接物，又如何為人效勞而又贏得大家的尊敬等等。給亡者凈身，撒拉語“蘇土特”(抓水)，用白布裹其身，謂之“穿開凡”。

穿畢，由喪家男親抬到清真寺或墓地站“知那孜”，替亡人祈禱。將“埋體”輕輕放進墳內(nèi)偏洞中，用土坯砌好偏洞口，再用土填平其墓，墓穴上砌以若干石塊，作為識別的標(biāo)志。同時，阿訇念《古蘭經(jīng)》。

葬后第三天，喪家宰羊煮“麥仁飯”，撒拉語叫“高吉尕依納特”，請親友和本村老幼共餐，并給他們分送油餅、肉份子。

此俗現(xiàn)在仍盛行。亡人生前穿過的衣服、用過的被褥，必須送給舅舅家一份，其余施舍給貧困者，也有送給阿訇的，不能留在家里。

亡人亡故后的頭七、二七、三七、四十天和百天，家人均請阿訇上墳，念“海庭”。撒拉人不但重視老人和成年人的葬儀，而且對小孩或初生嬰兒的葬儀也很重視。

撒拉族把小孩的出生看作家里的大事，對孕婦（撒拉語叫勃亞格日）尤其照顧，不讓她從事體力勞動。婦女生育時，丈夫不得在旁邊侍候。孩子出生后，由助產(chǎn)婆將嬰兒洗凈。次日，請阿訇行命名禮，命名是阿拉伯語名稱。

有的男嬰也可以用數(shù)字命名，即以小孩出生時爺爺?shù)哪挲g來命名。主人要設(shè)宴款待阿訇。產(chǎn)后第三天，娘家親戚前來探視，民間稱為“小月”或“問月”，帶的禮品主要有紅糖或油攪團。再過幾天，就是正式的“看月子”或“看大月”，娘家和左鄰右舍炸好油餅前來慶賀。

娘家還要給親家父母做一雙鞋襪，給女婿和嬰兒各一套衣服，并牽上一只綿羊。看望婦女坐月子，都要帶上“比利買?！?，請產(chǎn)婦滋補身體。主人在大門口列隊恭候賀喜的客人，互道“色倆目”后請進家門，然后請客人上席。

先吃干果，喝三泡臺蓋碗，隨后有次序地端上固定的一套飯菜，其中的手抓羊肉必須是用女方家牽來的羊做成的。飯后，客人依次去探望嬰兒和母親，祝福嬰兒健康成長，勸慰母親養(yǎng)好身體。孩子滿月，要選擇一個帶“九”的吉日抱孩子出門。

孩子滿月時，主人要用核桃、大棗和把薄面片切成正方形或菱形小塊油炸成一種名為“古古麻麻”的食品，散發(fā)給來祝賀的客人并以水果糖之類干果，散發(fā)給巷子里的大人小孩，讓鄰里分享得子之喜。

撒拉族男孩到七八歲時，便要接受“割禮”。女孩到八九歲時，就要戴上“蓋頭”，以示進入成年。完成這兩項儀式之后，成年男女都要擔(dān)負起宗教義務(wù)。與此同時，家長們都開始為自己的子女物色對象。到十五六歲時，便都結(jié)婚成親，生兒育女。

擴展資料：

我國五十六個少數(shù)民族名稱：

壯族；回族；滿族；維吾爾族；苗族；彝族；土家族；藏族；蒙古族；侗族；布依族；瑤族

白族；朝鮮族；哈尼族；黎族；哈薩克族；傣族；畬族；傈僳族；東鄉(xiāng)族；仡佬族；拉祜族

佤族；水族；納西族；羌族；土族；仫佬族；錫伯族；柯爾克孜族；景頗族；達斡爾族；撒拉族

布朗族；毛南族；塔吉克族；普米族；阿昌族；怒族；鄂溫克族；京族；基諾族；德昂族；保安族

俄羅斯族；裕固族；烏孜別克族；門巴族；鄂倫春族；獨龍族；赫哲族；高山族；珞巴族

塔塔爾族

參考資料來源：百度百科—哈尼族

參考資料來源：百度百科—傈僳族

參考資料來源：百度百科—撒拉族

參考資料來源：百度百科—少數(shù)民族