1. 草原文化旅游產(chǎn)業(yè)

云南省林業(yè)和草原局貫徹落實黨中央、省委關(guān)于林業(yè)和草原工作的方針政策和決策部署，在履行職責(zé)過程中堅持和加強黨對林業(yè)和草原工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。主要職責(zé)是：

（一）負責(zé)林業(yè)和草原及其生態(tài)保護修復(fù)的監(jiān)督管理。擬訂林業(yè)和草原及其生態(tài)保護修復(fù)的政策、規(guī)劃、標準并監(jiān)督實施，起草相關(guān)地方性法規(guī)、政府規(guī)章草案。組織開展森林、草原、濕地、荒漠和陸生野生動植物資源動態(tài)監(jiān)測與評價，并統(tǒng)一發(fā)布有關(guān)信息。承擔(dān)林業(yè)和草原生態(tài)文明建設(shè)的有關(guān)工作。

（二）組織林業(yè)和草原生態(tài)保護修復(fù)和造林綠化工作。組織實施林業(yè)和草原重點生態(tài)保護修復(fù)工程，指導(dǎo)公益林和商品林的培育，指導(dǎo)、監(jiān)督全民義務(wù)植樹、城鄉(xiāng)綠化工作。指導(dǎo)林業(yè)和草原有害生物防治、檢疫工作。承擔(dān)林業(yè)和草原應(yīng)對氣候變化的有關(guān)工作。

（三）負責(zé)森林、草原、濕地資源的監(jiān)督管理。組織編制森林采伐限額，經(jīng)國家批準后監(jiān)督執(zhí)行。負責(zé)林地管理，擬訂林地保護利用規(guī)劃并組織實施。監(jiān)督管理國有林區(qū)的國有森林資源。負責(zé)國家級公益林審核、報批，組織實施省級公益林劃定，指導(dǎo)公益林管理工作。負責(zé)草原禁牧、草畜平衡和草原生態(tài)修復(fù)治理工作，監(jiān)督管理草原的開發(fā)利用。負責(zé)濕地生態(tài)保護修復(fù)工作，擬訂濕地保護規(guī)劃和有關(guān)標準規(guī)范，監(jiān)督管理濕地的開發(fā)利用。

（四）負責(zé)監(jiān)督管理荒漠化防治工作。組織開展荒漠調(diào)查，組織擬訂防沙治沙、石漠化防治及沙化土地封禁保護區(qū)建設(shè)規(guī)劃，擬訂云南省標準和規(guī)定，監(jiān)督管理石漠化、沙化土地的開發(fā)利用。

（五）負責(zé)陸生野生動植物資源監(jiān)督管理，以及陸生野生動物棲息地調(diào)查、管理。組織開展陸生野生動植物資源調(diào)查，擬訂及調(diào)整云南省重點保護的陸生野生動物、植物名錄，指導(dǎo)陸生野生動植物的救護繁育、棲息地恢復(fù)發(fā)展、疫源疫病監(jiān)測，監(jiān)督管理陸生野生動植物獵捕或采集、馴養(yǎng)繁殖或培植、經(jīng)營利用，按分工監(jiān)督管理野生動植物進出口。

（六）負責(zé)監(jiān)督管理各類自然保護地。擬訂各類自然保護地規(guī)劃和有關(guān)標準。組織開展國家公園的劃定、建設(shè)、管理和監(jiān)督工作。提出新建、調(diào)整各類國家級、省級自然保護地的審核建議并按程序報批。擬訂風(fēng)景名勝區(qū)的發(fā)展規(guī)劃、政策，報經(jīng)批準后指導(dǎo)實施。負責(zé)國家級和省級風(fēng)景名勝區(qū)、世界自然遺產(chǎn)等的審核報批和監(jiān)督管理，會同有關(guān)部門審核世界自然與文化遺產(chǎn)的申報。負責(zé)森林旅游發(fā)展的規(guī)劃、指導(dǎo)、管理和監(jiān)督。負責(zé)生物多樣性保護有關(guān)工作。

（七）負責(zé)推進林業(yè)和草原改革和產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)工作。擬訂集體林權(quán)制度、國有林區(qū)、國有林場、草原等重大改革意見并監(jiān)督實施。擬訂林業(yè)和草原發(fā)展、維護林業(yè)和草原經(jīng)營者合法權(quán)益的政策措施，指導(dǎo)農(nóng)村林地承包經(jīng)營工作。指導(dǎo)監(jiān)督林下經(jīng)濟發(fā)展。開展退耕（牧）還林還草，負責(zé)天然林保護工作。

（八）擬訂林業(yè)和草原資源優(yōu)化配置及木材利用政策，擬訂相關(guān)林業(yè)和草原產(chǎn)業(yè)云南省標準并監(jiān)督實施，組織、指導(dǎo)林產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)督，指導(dǎo)生態(tài)扶貧有關(guān)工作。

（九）指導(dǎo)國有林場基本建設(shè)和發(fā)展，組織林木種子、草種種質(zhì)資源普查，組織建立種質(zhì)資源庫，負責(zé)良種選育推廣，管理林木種苗、草種生產(chǎn)經(jīng)營行為，監(jiān)管林木種苗、草種質(zhì)量。監(jiān)督管理林業(yè)和草原生物種質(zhì)資源、轉(zhuǎn)基因生物安全、植物新品種保護。指導(dǎo)和監(jiān)督生態(tài)定位站和生態(tài)體系建設(shè)。

（十）指導(dǎo)云南省自然資源公安工作，監(jiān)督管理自然資源公安隊伍，指導(dǎo)相關(guān)重大違法案件的查處，負責(zé)有關(guān)行政執(zhí)法監(jiān)督管理工作，指導(dǎo)林區(qū)社會治安治理工作。

（十一）負責(zé)落實綜合防災(zāi)減災(zāi)規(guī)劃有關(guān)要求，組織編制森林和草原火災(zāi)防治規(guī)劃和防護標準并指導(dǎo)實施，指導(dǎo)開展防火巡護、火源管理、防火設(shè)施建設(shè)等工作。組織指導(dǎo)國有（集體）林場林區(qū)和草原開展宣傳教育、監(jiān)測預(yù)警、督促檢查等防火工作。負責(zé)林業(yè)和草原災(zāi)害統(tǒng)計評估及恢復(fù)重建工作。

（十二）監(jiān)督管理林業(yè)和草原資金和國有資產(chǎn)，提出林業(yè)和草原預(yù)算內(nèi)投資、國家財政性資金安排建議，按省政府規(guī)定的權(quán)限，審批、核準規(guī)劃內(nèi)和年度計劃內(nèi)固定資產(chǎn)投資項目。參與擬訂林業(yè)和草原經(jīng)濟調(diào)節(jié)政策，組織實施林業(yè)和草原生態(tài)補償工作。負責(zé)林業(yè)和草原經(jīng)濟運行分析。

（十三）負責(zé)林業(yè)和草原科技、教育、宣傳和外事工作，指導(dǎo)林業(yè)和草原人才隊伍建設(shè)，組織實施林業(yè)和草原對外交流與合作事務(wù)，承擔(dān)濕地、防治荒漠化、瀕危野生動植物等國際公約履約工作。

（十四）完成省委、省政府交辦的其他任務(wù)。

2. 草原旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

截至2019年末內(nèi)蒙古自治區(qū)常住人口是2539.6萬人。由于地域遼闊、狹長，生活在不同地區(qū)的蒙古族，其風(fēng)俗習(xí)慣也不盡相同，尤其自清末開墾以來，蒙古族聚居區(qū)已形成牧區(qū)，半農(nóng)半牧區(qū)、農(nóng)區(qū)三種不同生產(chǎn)經(jīng)營區(qū)域。藍天白云下的內(nèi)蒙古大草原是個極富魅力的地方，是國內(nèi)外人士理想的旅游觀光勝地。近年來，隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，來內(nèi)蒙古草原上旅游觀光的中外游客與日俱增。

3. 草原文化的發(fā)展

內(nèi)蒙古文化是由蒙古民族創(chuàng)造的一種游牧文化。從13世紀開始蒙古人在成吉思汗的旗幟下再度統(tǒng)一草原部落，建立了疆域橫跨歐亞的蒙古帝國，用國家形式重新整合各種社會力量，從而把部落與民族文化全面提高達到封建國家水準的“文明的進步狀態(tài)”。

成吉思汗的繼承者們?nèi)胫髦性⒘嗽?。在歷史的進程中元朝雖然消亡，但是從此形成的蒙古族卻成為草原的主體民族，成為文化的承載者。內(nèi)蒙古文化區(qū)域主要指內(nèi)蒙古自治區(qū)和東北西部的大興安嶺地區(qū)。

4. 草原文化旅游有哪些優(yōu)勢

1.重精品：實施休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游精品工程，建設(shè)一批設(shè)施完備、功能多樣的休閑觀光園區(qū)、森林人家、康養(yǎng)基地、鄉(xiāng)村民宿、特色小鎮(zhèn)。推進特色農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)勢區(qū)創(chuàng)建，建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園、農(nóng)業(yè)科技園。統(tǒng)籌海洋漁業(yè)資源開發(fā)，科學(xué)布局近遠海養(yǎng)殖和遠洋漁業(yè)，建設(shè)現(xiàn)代化海洋牧場。

2.重生態(tài)：注重鄉(xiāng)村生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化

加快發(fā)展森林草原旅游、河湖濕地觀光、冰雪海上運動、野生動物馴養(yǎng)觀賞等產(chǎn)業(yè)，積極開發(fā)觀光農(nóng)業(yè)、游憩休閑、健康養(yǎng)生、生態(tài)教育等服務(wù)。創(chuàng)建一批特色生態(tài)旅游示范村鎮(zhèn)和精品線路，打造綠色生態(tài)環(huán)保的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

3.重產(chǎn)業(yè)：構(gòu)建農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展體系，大力開發(fā)農(nóng)業(yè)多種功能，延長產(chǎn)業(yè)鏈、提升價值鏈、完善利益鏈，通過保底分紅、股份合作、利潤返還等多種形式，讓農(nóng)民合理分享全產(chǎn)業(yè)鏈增值收益。實施農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)提升行動，鼓勵企業(yè)兼并重組，淘汰落后產(chǎn)能，支持主產(chǎn)區(qū)農(nóng)產(chǎn)品就地加工轉(zhuǎn)化增值。在鄉(xiāng)村旅游方面重點發(fā)展鄉(xiāng)村共享經(jīng)濟、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、特色文化產(chǎn)業(yè)。

4.重傳承：推進農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護與適度利用，切實保護好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，推動優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)合理適度利用。劃定鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史文化保護線，保護好文物古跡、傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑、農(nóng)業(yè)遺跡、灌溉工程遺產(chǎn)。支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間文化等傳承發(fā)展。

5.重扶貧：堅決打好精準脫貧攻堅戰(zhàn)

打好精準脫貧攻堅戰(zhàn)，增強貧困群眾獲得感。鄉(xiāng)村振興，擺脫貧困是前提。必須堅持精準扶貧、精準脫貧，把提高脫貧質(zhì)量放在首位，既不降低扶貧標準，也不吊高胃口，采取更加有力的舉措、更加集中的支持、更加精細的工作，堅決打好精準脫貧這場對全面建成小康社會具有決定性意義的攻堅戰(zhàn)。把扶貧同扶志、扶智結(jié)合起來，激發(fā)貧困人口內(nèi)生動力。

6.重監(jiān)管：完善市場準入和監(jiān)管

對利用閑置農(nóng)房發(fā)展民宿、養(yǎng)老等項目，研究出臺消防、特種行業(yè)經(jīng)營等領(lǐng)域便利市場準入、加強事中事后監(jiān)管的管理辦法。

5. 草原生態(tài)文化

通過分析知道保護草原生態(tài)系統(tǒng)的措施在尊重草原生態(tài)規(guī)律的前提下，保護草原生態(tài)系統(tǒng)的牧草和其他生物，適度放牧．

A、開墾草原變?yōu)榧Z田，是毀林開荒，會使草原面積減少，不是保護草原生態(tài)系統(tǒng)的措施．故不符合題意．

B、引入食草動物，可能破壞原有的生態(tài)平衡，不利于保護草原生態(tài)系統(tǒng)．故不符合題意．

C、保護植被，適度放牧，發(fā)展草原事業(yè)，是保護草原生態(tài)系統(tǒng)的措施．故符合題意．

D、狩獵會減少生物，擴大放牧，會破壞草原，使草原面積減少，不是保護草原生態(tài)系統(tǒng)的措施．故不符合題意．

6. 草原文化與旅游

烏蘭察布的文化旅游標志就是夏季，人們統(tǒng)稱的避暑山莊。還有就是最近比較火的火山口，經(jīng)常路過看見一些人穿著太空服在火山口拍照，現(xiàn)在也成了人們必打卡的網(wǎng)紅之地，當(dāng)然這里也是夏季比較好看。

還有就是黃花溝的大草原，騎馬，林胡古寨，四子王旗的蒙古包，等等

7. 草原物質(zhì)文化

歷史上大多數(shù)時期，內(nèi)蒙古中西部尤其是河套地區(qū)處于南部古中國農(nóng)業(yè)文明和北方匈奴、鮮卑、契丹、女真、突厥以及蒙古游牧民族的交替統(tǒng)治之下。嚴格說來內(nèi)蒙古東部隸屬于滿洲，當(dāng)?shù)貧v史敘事中更多注重于不同部落間的交替而不是游牧文明與中華農(nóng)業(yè)文明之間的沖突。

周朝時期，內(nèi)蒙古中西部（河套以及周圍地區(qū)）由樓煩、林胡,狄族等游牧民族居住，東部地區(qū)居住著東胡族。戰(zhàn)國時期，趙武靈王（340-295）以如今河北省和山西省為據(jù)點，對此地區(qū)奉行擴張政策。滅狄族中山國（如今河北省）之后，趙武靈王擊敗林胡以及樓煩二族，設(shè)云中郡，與近代意義上的呼和浩特相臨。趙武靈王還修筑長城，綿延至河套地區(qū)。

公元前221年，秦始皇建立了中國第一個中央集權(quán)帝國。始皇派蒙田逐匈奴驅(qū)出該地區(qū)，后并入趙國原有的長城，形成了中國的萬里長城。始皇保留當(dāng)?shù)貎纱罂ぃ壕旁ひ约霸浦锌?，并遷入三萬戶人以鞏固該地區(qū)。公元前206年，秦朝滅亡，這些舉措被廢。

西漢時期，公元前127年，武帝派衛(wèi)青大將軍再次北驅(qū)匈奴以取得河套地區(qū)。之后，武帝繼續(xù)實行在河套地區(qū)建居住地的政策，以抵御匈奴。同年，武帝在河套地區(qū)設(shè)立朔方郡、武原郡。如今的內(nèi)蒙古東部地區(qū)在當(dāng)時由鮮卑控制，后期鮮卑在力量以及影響上都令匈奴黯然失色。

東漢時期（25-220AD），曾降于漢朝的匈奴開始在河套地區(qū)定居，并在當(dāng)?shù)嘏c漢族移民相互來往。西晉時期，匈奴貴族劉淵在該地區(qū)建立漢趙帝國，由此開啟了十六國時期，中國北方在漢族政權(quán)與其他政權(quán)（包括匈奴以及鮮卑）的交替中逐漸衰落。

隋朝（581-618）以及唐朝（618-907）時期，中央集權(quán)國家再次建立。當(dāng)朝皇帝仿效前人所為，征服了河套地區(qū)，并遷入人口。不過，唐朝國力衰弱后，這些舉措也再次宣告失敗。河套（以及如今的內(nèi)蒙古其他地區(qū)）當(dāng)時由契丹族建立的契丹國（遼代）統(tǒng)治，該民族是發(fā)源于如今滿洲南部以及內(nèi)蒙古東部地區(qū)的一支游牧民族。契丹之后，唐古特族建立西夏，西夏控制了如今的內(nèi)蒙古西部（包括河套西部地區(qū)）。契丹后被女真族取代，女真族是今滿洲人的祖先，女真族在滿洲以及中國北部建立了金朝。

公元1206年，成吉思汗統(tǒng)一了蒙古部落，建立了蒙古國。公元1227年，唐古特族建立的西夏最終被其征服。1234年，女真金朝被滅。1271年，成吉思汗的孫子忽必烈建立元朝。忽必烈的夏都元上都（aka Xanadu）臨近當(dāng)今的多倫淖爾。當(dāng)時，汪古部和弘吉剌部統(tǒng)治著內(nèi)蒙古地區(qū)。1368年，元朝被漢族領(lǐng)導(dǎo)的明朝驅(qū)逐之后，明朝在如今的位置重建萬里長里。重修工程大致沿著當(dāng)代內(nèi)蒙古自治區(qū)的南部邊界（不過在河北-內(nèi)蒙邊界顯著偏離）。明朝設(shè)三衛(wèi)，主要是由降服明朝的蒙古首領(lǐng)組成。1450年土木堡事變之后，蒙古人從蒙古北部大量涌至蒙古南部。直至1635年，內(nèi)蒙古為北元朝的中心。

藝術(shù)

內(nèi)蒙古自治區(qū)位于中國的北部邊疆，西北地區(qū)與蒙古國和俄羅斯相鄰，總面積約為118萬平方公里，簡稱“蒙”，省會是呼和浩特市，民族以蒙古族和漢族為主。內(nèi)蒙古的全境都是以高原為主，大多數(shù)的地區(qū)海拔均在1000米以上，通稱為內(nèi)蒙古高原。在中國春秋戰(zhàn)國以前，現(xiàn)在的內(nèi)蒙古地區(qū)主要是一些北方的游牧民族，比如匈奴以及東胡人在此過著游牧生活。在戰(zhàn)國末期，當(dāng)時的燕國、趙國以及秦國的領(lǐng)土已經(jīng)拓展到今天的內(nèi)蒙古地區(qū)，后來中原的華夏民族便逐漸開始遷移到內(nèi)蒙古南部地區(qū)定居。蒙古族是一個古老的游牧民族，至今仍保持著很多傳統(tǒng)的習(xí)慣。蒙古人喜歡住在蒙古包，在迎送客人或是交往中有著獻哈達的禮節(jié)，往往還會伴隨著吟唱和祝詞，蒙古族的飲食文化可以精確的概括為“金杯、銀杯斟滿酒，雙手舉過頭；炒米、奶茶、手扒肉，請你吃個夠?！边@首祝酒歌。

【傳統(tǒng)民俗】

那達慕是中國蒙古族人民十分喜愛的一種古老的體育活動形式，更是一種充滿了鮮明民族特色的傳統(tǒng)民俗活動，現(xiàn)今的錫林郭勒盟所舉行的那達慕最具傳統(tǒng)代表性。“那達慕”是蒙古語的譯音，是“娛樂、游戲”的意思，用來表示豐收的喜悅之情。那達慕在每年農(nóng)歷的六月初四，羊肥馬壯和草綠花紅的日子開始，是草原上一年一度的傳統(tǒng)盛會。那達慕的歷史已經(jīng)非常久遠，據(jù)石崖上的《成吉思汗石文》所載，那達慕最早起源于蒙古汗國建立的初期，在公元1206年，當(dāng)時的成吉思汗被推舉為蒙古大汗，為了檢閱自己的部隊，以及對草場進行維護以及分配，每年七八月間都會將各個部落的首領(lǐng)召集起來，為了表示團結(jié)友誼和慶祝豐收，都要舉行那達慕。那達慕在元朝時已經(jīng)在蒙古草原地區(qū)開展得十分廣泛，并逐漸演變成為一個軍事體育項目。此俗每年蒙古族人民都會舉行并且一直沿習(xí)至今。

【傳統(tǒng)技藝】

“搏克”是蒙古語，有著結(jié)實的意思，被意為摔跤，是蒙古族的“男兒三藝”之一，屬于蒙古族的傳統(tǒng)體育項目。搏克發(fā)展至今已有約兩千年的歷史，早在西漢初期便開始流行，元朝時開展最為廣泛，到清代時在草原上已經(jīng)廣為流傳。搏克的歷史發(fā)展和規(guī)則大致可分為“最野蠻、野蠻、文明、現(xiàn)代文明”四個演變的階段。搏克運動有著古樸而莊重的比賽形式，都會在激情悠揚的“烏日亞”贊歌聲中開始，比賽的場地沒有特殊要求，一塊平坦的草地或是土質(zhì)地面就可以了。選手們均身著特制的“卓得戈”，揮舞著壯實的手臂，跳著模仿獅子、鹿、鷹等動物形態(tài)的舞步入場。比賽的規(guī)則更是簡單明了，沒有時間限制，參賽者也不分體重，只要膝蓋以上任何部位著地即為負。

【傳統(tǒng)舞蹈】

安代舞有著“蒙古族舞蹈活化石”的美譽，是主要流行于內(nèi)蒙古通遼市四周地區(qū)的一種傳統(tǒng)的民間舞蹈。據(jù)相關(guān)歷史的考證，安代舞最早起源于庫倫旗地區(qū)，大約于明末清初時期形成。清朝中期的時候，由于當(dāng)時草原涌入大量各地闖關(guān)東的移民，許多不同地域的文化風(fēng)俗逐漸融合便形成了庫倫蒙古族文化，進而孕育出有著廣泛群眾性的安代舞。安代舞通常會在節(jié)慶或是閑暇的時候進行，由一人領(lǐng)唱眾人相合，成群的人們載歌載舞。安代舞不分男女老少均可以入場歡跳，也沒有時間和地點的限制，只要根據(jù)音樂的節(jié)奏與領(lǐng)唱的歌手相應(yīng)和即可。在安代舞發(fā)展的幾百年來，以其濃郁的“民間本色”和“癲狂之舞”的特性而受到蒙古族人民的愛戴，并逐漸發(fā)展成為現(xiàn)今內(nèi)蒙古地區(qū)，在蒙古族的宗教儀禮以及“那達慕”盛會上最受歡迎的“狂歡之舞”。

【傳統(tǒng)音樂】

馬頭琴在蒙古族的音樂文化中起著代表作用，不論它的造型和制作材料，還是其音色音質(zhì)或者音樂表現(xiàn)風(fēng)格及演奏方法，都體現(xiàn)出蒙古人的性格特點，影射出蒙古族世代的游牧生活。蒙古族馬頭琴有著悠久的歷史，早在蒙古族形成的時候，馬頭琴就已經(jīng)存在了，因此可以這樣說，馬頭琴與蒙古族一起從草原和歷史中發(fā)展走來，并承載了豐富的歷史文化。馬頭琴不僅出現(xiàn)在正式和隆重的場合，也會在傳統(tǒng)民間的婚典儀典以及親友聚會等日?；顒又醒葑?，社會以及民俗傳統(tǒng)基礎(chǔ)十分濃厚。在蒙古族文化中，馬頭琴極受尊崇，是蒙古族文化中極為重要的表現(xiàn)形式，在2006年已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

【傳統(tǒng)戲曲】

烏力格爾是一種集蒙古說唱藝術(shù)之大成的曲藝形式，蒙語意為“說書”，民間稱為“蒙古書”、“蒙古說書”或是“蒙古琴書”，其主要流傳于今內(nèi)蒙古自治區(qū)以及相鄰的黑龍江、吉林和遼寧等蒙古族聚集的地區(qū)。烏力格爾主要有兩種表演形式，一種是口頭說唱但沒有樂器伴奏，被稱為“雅巴干烏力格爾”，另外一種便為有樂器伴奏的。在樂器伴奏中使用馬頭琴伴奏的烏力格爾被稱為“潮仁烏力格爾”，而采用四胡伴奏的烏力格爾被稱為“胡仁烏力格爾”。烏力格爾的歷史源遠流長，早在成吉思汗時代便出現(xiàn)了這種藝術(shù)形式，起初表演的題材大多為神話故事，后逐漸豐富。烏力格爾對于廣大的蒙古族人民眾來說，已經(jīng)不僅是文化生活中的一種方式和手段，更是他們用以學(xué)習(xí)知識以及培育精神的一種重要的教育手段，因此烏力格爾在蒙古人的心中有著舉足輕重的地位。

環(huán)境

內(nèi)蒙古屬半干濕的中溫帶季風(fēng)氣候，東部為半濕潤地帶，西部為半干旱地帶。最主要的特點是晝夜溫差較大，一般可達10度左右，所以到這里旅游要多帶衣服。內(nèi)蒙古的災(zāi)害性天氣有春旱和冬季暴風(fēng)雪。

內(nèi)蒙古從東至西可分作兩大氣候區(qū)：草原氣候區(qū)，從東端呼倫貝爾草原至陰山河套平原一帶，冬季冰天雪地，歷達半年之久，平均氣溫為攝氏零下28°c左右。夏、春、秋幾乎相連，五月至九月氣候溫和，是旅游草原最佳季節(jié)。沙漠氣候區(qū)，從陰山以西阿拉善沙漠高原至巴丹吉林沙漠，春日（四月中至五月底）多風(fēng)暴，夏日酷熱，冬日奇寒，只有秋季（八月中至九月底，約40天）氣候溫和，是涉足沙漠最佳季節(jié)。

內(nèi)蒙古節(jié)日

節(jié)慶名稱：春節(jié)

活動特色：蒙古族過春節(jié)叫“白日”，這是因為蒙古族崇拜藍色和白色的緣故。藍色代表蒙古族，在元代，成吉思汗的宮殿是白色的，史稱“八白室”，而蒙古族的氈子也是白色的，所以春節(jié)也叫“白日”。

活動地點：內(nèi)蒙古

節(jié)慶日期：農(nóng)歷年初一

-------

節(jié)慶名稱：那達慕大會

活動特色：最初帶有宗教色彩，意在通過祭“敖包”，祈求吉祥幸福，同時也舉辦一些體育活動，后來演變成那達慕大會。

活動地點：內(nèi)蒙古牧區(qū)

節(jié)慶日期：每年七、八月份

------

節(jié)慶名稱：阿爾山冰雪節(jié)

活動特色：隆冬時節(jié)，北國雪城阿爾山，雪原廣闊無垠，冰川雄奇壯麗，溫泉云霧蒸騰，霧凇瑩透妖嬈，宛如銀裝素裹童話般的冰雪世界。素有神泉雪城之鄉(xiāng)的阿爾山，把一道道精心烹制的冰雪大餐呈現(xiàn)在人們面前。

活動地點：阿爾山

節(jié)慶日期：每年12月份

--------

節(jié)慶名稱：馬奶節(jié)

活動特色：在這個收獲的季節(jié)，牧民們?yōu)榱俗Ｔ附】?、幸福、吉祥，人畜興旺，所以以潔白的馬奶來命名這一節(jié)日。

活動地點：內(nèi)蒙古錫林郭勒草原一帶

節(jié)慶日期：每年的農(nóng)歷八月末

內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)靥厣?/p>

蒙古包：蒙古包一詞來自于滿族人對蒙古族住所的稱呼，是游牧生活的產(chǎn)物。

獻哈達：哈達以白布帛或絲綢為主，長短不一，一段約一尺二寸至一尺五寸長，兩端有絲脫出，約半寸許，其長短均視被交者和場合而定。獻哈達是蒙古族迎送客人、饋贈禮品、年節(jié)交往中的禮節(jié)，有時還伴隨吟唱和祝詞，更染敬重的氣氛。

安代舞：安代流行內(nèi)蒙古，起源于庫倫旗。傳統(tǒng)安代以唱為主，伴以舞蹈動作，是科爾沁“博”治病的一種方式，帶有迷信色彩。1949年以后，逐漸變?yōu)樽詩市悦耖g舞蹈，經(jīng)過不斷完善與發(fā)展，由民間進入劇場，成為喜聞樂見的民族藝術(shù)形式。

鄂爾多斯婚禮：流傳在鄂爾多斯草原上的蒙古族婚禮，有著悠久的歷史，它以其獨特的民族特色，濃郁的生活氣息，悠揚的歌舞形式和熱烈隆重的場面，表達了勤勞、勇敢、智慧的鄂爾多斯蒙古族人民對美好生活的熱情追求和粗獷、豪爽、善良的性格。因此，鄂爾多斯婚禮廣為傳頌，馳名中外，它的許多健康的內(nèi)容，優(yōu)美的情節(jié)，至今還保留著，沿用著。

8. 草原文化與生態(tài)文明

游牧是草原生態(tài)系統(tǒng)的基本元素

游牧文明是人類文明發(fā)生的原點，在中國以伏羲時代為表征。伏羲氏初現(xiàn)于華夏民族的傳說中，實際代表了人類文明發(fā)生的普遍規(guī)律。

更新世晚期和全新世早期，有兩項氣候事件對人類文明引發(fā)重大影響。一是氣候長期處于暖濕階段，有利于草木生長，動物繁衍，人類也處于相對適宜的生存環(huán)境；二是更新世末期和全新世初期，包括我國在內(nèi)，發(fā)生了全球性洪水災(zāi)害。

9. 草原文化價值

一、建立漢字起源假說的原則和依據(jù)

　　歷史發(fā)展的總規(guī)律是越遠古越緩慢，人類經(jīng)過漫長的蒙昧野蠻時期，逐漸進入了文明時代?，F(xiàn)今史學(xué)界把“文明”一詞用來指一個社會氏族制度解體而進入有了國家組織的階級社會，而文明的重要標志之一便是文字的產(chǎn)生和應(yīng)用。因此，我們從一般邏輯判斷，一種文字總是在蒙昧通向文明的轉(zhuǎn)折點上誕生，這應(yīng)當(dāng)是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的。

　　世界上文明的發(fā)生都在大河流域，因為，水源和動植物給人類的生存提供了可能的生態(tài)條件。中國的文明在黃河流域誕生，它是獨立發(fā)展的。漢字──中華文明的重要標志之一，也是獨立產(chǎn)生的，它和埃及圣書字、古代蘇美爾文字、原始埃蘭文字和克里特文字等，同是世界上最古老的文字。漢字和這些古老的文字一樣，都經(jīng)過由圖畫文字到表意文字的階段；而它與其它古老文字不同的是，那些古文字在演變中有的停止使用而喪失了生命力，有的變成了拼音文字，有的甚至不可識讀，被外來文字取代，唯有漢字，沒有停頓地被使用至今，成為世界上唯一的一種有著日漸嚴密體系的表意文字。

　既然漢字發(fā)展的歷史沒有中斷，那么，我們沿著它踏出的足跡向上追溯它的起源，應(yīng)當(dāng)是可能的。但是，現(xiàn)存最早的漢字甲骨文產(chǎn)生在殷商時代，距今大約有三千四百年的歷史。它已是一種有著比較嚴密體系的文字。小屯的殷墟文化，僅從它相當(dāng)發(fā)達的冶煉技術(shù)和銅器、陶器、玉器上的藝術(shù)紋飾看，便可以確定它已是高度發(fā)達的文明。所以有人說，如果把殷墟文化看作中國文明的誕生，那就未免有點像傳說中的老子，生下來就有了白胡子。近年來，在西安市郊區(qū)長安縣花樓子客省莊二期文化遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了一批刻在骨笄、獸牙和獸骨上的刻符，據(jù)說已經(jīng)清理出單體文字十多個。這一文化遺址屬龍山文化晚期。有人把這些刻符也稱作甲骨文，而因此把甲骨文產(chǎn)生的時代推前了一千多年。但是，從漢字學(xué)的角度看，殷墟甲骨文是一個成熟的文字體制的專稱，在沒有證實長安刻符與殷墟文字的歷史源淵關(guān)系時，我們不能把凡是刻在甲、骨上的符號都稱作“甲骨文”，而把它和殷墟文字掛在一起。

　　我們完全可以推測，甲骨文產(chǎn)生的時代，恐怕不會處在中華民族由蒙昧走向文明的路口。漢字在進入甲骨文之前，必定還有一段相當(dāng)長的歷程。但是，沿著甲骨文再向前追溯，可以證實漢字歷史面貌的文物與文獻還不夠系統(tǒng)和充分，因此，對漢字的起源，只能以不連貫的歷史證據(jù)和依照發(fā)展邏輯的推測為基礎(chǔ)，建立科學(xué)的假說。

　　建立關(guān)于漢字起源的假說，首先應(yīng)當(dāng)弄清，原始漢字處于什么狀態(tài)就算已經(jīng)產(chǎn)生了?？脊艑W(xué)家們認為，只要發(fā)現(xiàn)了一種有標示作用的符號，就可以確定為漢字起源的初階。文字學(xué)家們認為，文字是一種記錄語言的符號，原始的標記符號必須脫離了任意繪形、任意理解的階段，產(chǎn)生了一批具有約定的意義、可以記錄語言中的詞──也就是有了固定讀音──的單字，并且可以開始進行字料的積累的時候，才能算已經(jīng)產(chǎn)生了。要達到這個狀態(tài)，必須具備兩方面的條件：一方面是社會發(fā)展的條件。社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的程度，生產(chǎn)組織進一步嚴密，居住點與政治中心確立，繼承法定，才使口語的局限變得日益突出，超越時間與空間限制的文字才不得不發(fā)展起來。另一方面是文字發(fā)展本身的條件。文字正式產(chǎn)生以前，必須有一批可以書寫、可以傳遞的圖畫或符號，可以用來演變?yōu)樽址?，有了這些可以稱作“前文字現(xiàn)象”的材料為基礎(chǔ)，才有創(chuàng)造文字的可能。我們綜合考古學(xué)家和文字學(xué)家的看法，在討論漢字起源問題時，取一個時間上線與下線的幅度。這個幅度或許會有一兩千年，但這對于人類的發(fā)展來說，仍然是十分短暫的。

　　漢字究竟何時起源？起源時的情況如何？我們是根據(jù)以下四種材料來進行推斷的：

　　㈠、根據(jù)世界文字產(chǎn)生、發(fā)展的一般規(guī)律來推斷；

　?、妗⒖紝v史有折射反映的神話傳說；

　?、?、根據(jù)僅有的與漢字起源有關(guān)的書面文獻記載；

　?、琛⒏鶕?jù)已經(jīng)發(fā)掘出的與漢字起源有關(guān)的考古資料。

二、世界文字產(chǎn)生時的一般狀況

　　人類生產(chǎn)發(fā)展到一定的程度，異地的交往擴大，異時的記憶量增多，口頭語言的局限急待克服，這時，首先可以用來傳遞信息的是具有記號性質(zhì)的實物。結(jié)繩和契刻這兩種記事方法幾乎遍及各大陸。根據(jù)記載，古埃及、古波斯、古代日本都曾有過結(jié)繩之事。人類學(xué)家和民俗學(xué)家考察，近代美洲、非洲、澳洲的土人，我國的藏族、高山族、獨龍族、哈尼族……也都有用結(jié)繩記事的風(fēng)俗。秘魯?shù)耐寥擞脭?shù)條不同顏色的繩，平列地系在一條主要的繩子上，根據(jù)所打結(jié)或環(huán)在哪條繩上、什么位置和結(jié)、環(huán)的數(shù)目，來記載不同性別、不同年齡的人的人口數(shù)。這表明，結(jié)繩確實是歷史的遺存。至于刻契，主要用于戰(zhàn)爭和交換，在超越空間限制傳遞信息上，功能大于結(jié)繩，但記事的功能更弱，歷史的普遍性也較差。不過，以齒記數(shù)的作法，對文字的產(chǎn)生也會有啟發(fā)，作為前文字的一種現(xiàn)象，也是可信的。我國西南某些少數(shù)民族如基諾族，在四十多年之前還一直使用刻木記事的方法。但這些方式只能是對自身記憶或雙方默契的提示，對毫無關(guān)系的兩個人，不加有聲語言的解釋，便不具交流思想與交際的性質(zhì)。有些實物經(jīng)約定后可以作為固定意義的信號。例如，中國古代的虎符，必須契合才有傳遞命令的作用?！睹献印酚涊d，依照周禮，召喚守苑囿的虞人要用皮冠，如用旌召喚，虞人可以不去。這些，都是原始人實物傳遞信息的方式在軍事、政治上的殘留。這種方法，也只能用于特定的場合，傳達極為單一的意義。

　　一種可以用于較大范圍又能傳遞較多信息的手段，必須使接受信息的人與發(fā)出信息的人想到的是同樣的事物和內(nèi)容。在人類文明的起點上，唯有寫實性圖畫可以起到這種作用。因為，寫實性圖畫是現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，它具有獨立的說明性，而且，不同的圖畫所具有的區(qū)別性，可以使不同的信息得以區(qū)分。所以圖畫用于傳遞信息，是文字的源頭。而用圖畫來傳遞信息，開始時有些近似繪畫藝術(shù)的作用，靠的是它的直觀性和形象性，繪形越細致，給予對方的信息量越大也越準確，越能溝通信息的發(fā)出者與接受者。

　　可以看出，它是用以傳遞信息的圖畫，并沒有獲得文字的資格。因為它是憑著完全寫實的圖形，使收信者從直觀上理解寫信者的意思的。經(jīng)過信息傳遞的多次重復(fù)，使某一繪形與某一意義建立了固定的聯(lián)系，形意關(guān)系帶有了約定性，這才有了圖畫文字的性質(zhì)。圖畫文字具有的形意關(guān)系，不是與語言對應(yīng)的，而是超語言的。也就是說，這些符號可識而不可讀。人們可以用不同的語言單位，選擇不同的詞句去指稱它的意義。例如，商代的銅器上，常常有一些圖像，是作為征伐的標志的。只要看到這種眾人聚在旗下的形象，就可知這一銅器與征伐有關(guān)。但它并沒有與哪句話或哪個詞固定地建立起關(guān)系。因此，它還屬于文字畫或圖畫文字的性質(zhì)。

　　圖畫文字發(fā)展為早期象形文字，最主要的變化，在于它直接成為語言的符號，變得可識可讀。另外，它的總體的直觀性經(jīng)過分析，變?yōu)橐恍渭匆辉~。這時，完全寫實的繪形就演變?yōu)橄笳鞯幕蚓植刻娲?，只要所繪與所指保持理據(jù)，能使人識別就可以了。北美印地安人用來表達抽象概念的象征性圖像。它已擺脫了寫實，析為了單圖，只是尚未與詞對應(yīng)，有意而無音。因此，它可以看作由圖畫文字向早期象形文字過渡的一種形態(tài)。

　　1－生命神話中有角的蛇；2－死亡頭朝下的動物或人；3－幸福、成功龜；4－靈巧雙翼代替兩手的人；5－戰(zhàn)爭帶箭的弓；6－和平插著羽毛的和解煙斗；7－講和人吸和解煙斗；8－友誼聯(lián)在一起的手；9－愛情聯(lián)在一起的心；10－注意、聽兩耳邊有波形線的頭；11－危險兩條蛇；12－保衛(wèi)狗；13－祈禱舉手朝向天及諸神。

　　在圖畫文字發(fā)展為象形文字的過程中，原始的花紋圖案也是遠古時代約定符號的來源之一。在花紋圖案中，某些表義成分常常轉(zhuǎn)化為圖畫字，然后又轉(zhuǎn)化為表詞字。在東歐草原地帶發(fā)掘的公元前二十世紀末至前十世紀初期木槨文化的陶器，上面有許多象征性的花紋圖案，例如圓圈象征太陽，波形線象征水，十字形象征四面八方……它們與以后產(chǎn)生的文字常常有淵源關(guān)系。

三、有關(guān)漢字起源的記載和傳說

　　迄今為止，我們所能看到的有關(guān)漢字起源的文獻記載，最早來自周秦的典籍，而且大都是傳說，有的還帶有神話色彩。但是，神話與傳說有它產(chǎn)生的歷史背景和根源，往往是某些歷史現(xiàn)實的折射反映。關(guān)于漢字起源的歷史舊說，并不都是無稽之談，其中也有一部分是信傳。盡管這些傳說并非漢字起源歷史面貌的詳盡寫實，但是，它們對推斷漢字起源前后的狀況和推斷漢字起源的大體時間，都是很有價值的。

　　有關(guān)文字起源的傳說，大體可分成兩類：一類是關(guān)于前文字時期的傳說，另一類是關(guān)于創(chuàng)造文字本身的傳說。從這些傳說中，我們可以窺見原始漢字發(fā)生的因由，以及由原始漢字向成熟的文字體系過渡時的一些歷史狀況。在這些傳說中，結(jié)繩說與倉頡造字說最值得我們注意。

　　漢字產(chǎn)生以前，中國曾有用實物記事的階段。結(jié)繩和刻契是其中的重要手段。結(jié)繩記事的說法首見《易經(jīng)?系辭》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察，蓋取諸　?！薄肚f子?　篋篇》也說：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪留氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之?！备鶕?jù)這兩個說法，上古有很長一段時間都用結(jié)繩記事，神農(nóng)氏是用結(jié)繩的最后時代。至于結(jié)繩這種記事方法如何施行，《周易正義》引《虞鄭九家易》說：“古者無文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”人們把結(jié)繩與文字聯(lián)系在一起，是因為人類創(chuàng)造結(jié)繩記事的方法與發(fā)明文字的想法是很一致的。一件事情要想保留在人的腦子里，只有在記憶所能達到的時間和準確度之內(nèi)，才是可能的。但記憶的延續(xù)時間和可負荷的容量都是有限的，只有用外部的標志來提示它。人們在相互約定某一事情后，也需要有一種客觀憑據(jù)以便長期遵行。前者是記錄某種思想內(nèi)容，后者是記錄某種交往內(nèi)容，使這些內(nèi)容超越時間的限制，這正是激發(fā)人類發(fā)明文字的動因。也就是說，到了結(jié)繩時代，文字產(chǎn)生的主觀要求已經(jīng)具備了。結(jié)繩的可區(qū)別性很低，只能用結(jié)大結(jié)小來標記大事小事，像秘魯土人用不同顏色的繩并在一起，再加上顏色與結(jié)繩位置的區(qū)別，最多也只能傳遞十幾種至幾十種信息，所以，它的記錄功能是很弱的。但是，它既有治事的作用，后來又用于約誓之事，能夠“各執(zhí)以相考”，因而也必然具有一種約定的內(nèi)容；原始社會的人群活動范圍還不很大，對記事符號的交際功能要求不高，突破語言的時間限制比突破空間限制更迫切一些，結(jié)繩作為一種視覺的記事符號，在記事的數(shù)量和明確性上雖然極為寥寥，但它是一種成功的嘗試。從結(jié)繩到文字，雖然發(fā)展了幾千年，但在性質(zhì)上，距離已不很遙遠。結(jié)繩說既有后代民俗作為確證，又可從歷史發(fā)展的邏輯上分析出它存在的合理性，因此，時間錯亂的“八卦”說，虛玄的“河圖洛書”說，是不可能與結(jié)繩說同日而語的。

　　在有關(guān)創(chuàng)造漢字的傳說中，倉頡造字說，是一種有價值的傳說。這種傳說最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時代的文獻里?！秴问洗呵?君守》說：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣?！薄盾髯印?、《韓非子》也有關(guān)于倉頡造字之說。到了秦漢時代，倉頡造字說流傳更廣，影響更深?！痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》有“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”的傳說。李斯統(tǒng)一文字時所用的課本，第一句就是“倉頡作書”，所以稱作《倉頡篇》。把前人傳說吸收后加以整理，正式寫入早期漢字史的是東漢的許慎。他在《說文解字?敘》里說：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄　之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！庇终f：“倉頡之初作書，蓋依類象形。”《文心雕龍?練字》沿襲許慎的說法，才有了“文象立而結(jié)繩移，鳥跡明而書契作”的名句。

　　對于倉頡造字說，過去的歷史學(xué)家們著眼于考證倉頡是否實有其人，如果有，大約在哪個年代。由于確鑿史料的缺乏，很難得出結(jié)論。而在我們看來，倉頡造字說的可取之處，主要在于它說出了漢字起源的一些道理，許多是很有參考價值的。

　　首先，這種傳說把結(jié)繩與倉頡造字銜接起來，認為在“庶業(yè)其繁”以后，結(jié)繩無法適應(yīng)更多、更快地記錄、傳遞信息的需要，人們必須探索新的方式，創(chuàng)造更多的相互區(qū)別的符號，來記錄更多的信息。在“獸蹄鳥跡之道，交于中國”的時代，人們從鳥獸蹄　之跡得到了“依類象形”、“分理別異”的啟示，逐漸創(chuàng)造了文字。這個說法是可信的。

　　其次，傳說倉頡是黃帝的史官，也是有道理的。文字產(chǎn)生在國家形成過程中，首先是政事往來的需要。所以，漢字形成過程中起主要作用的應(yīng)是與文字有密切關(guān)系的巫史。史與文字的關(guān)系，也可從漢字構(gòu)形中得到證實：

　　甲骨文“史”作　　　　，后來分化為“史”、“吏”、“事”三個字?！洞笥鄱Α返摹啊∈隆庇?卜辭稱“　史”,是殷周治事之官。卜辭中“貞史”是“問事”，“史貞”是“事問”。正見“史”、“事”是一字?！笆贰弊謴摹爸小?“又”是手,以手執(zhí)中正是史官的形象?！爸小笔遣緯?、典冊?！抖Y記?禮器》：“因名山升中于天”。是講　祀時燒柴，置玉帛于其上，同時也連文冊一起燒掉?！爸小笔俏膬??！吨芏Y?秋官?小司寇》:“歲終,則會群士計獄、斃、訟登中于天?！薄暗侵杏谔臁本褪菍懺谔旄牡怯泝陨?，“中”即“冊”?！吨芏Y?春官?天府》:“鄉(xiāng)州及都鄙之治中,受而藏之?！编嵄娮ⅲ骸爸沃兄^其治職簿書之要?！彼?，“史”是書寫、收藏簿書的官，他們是直接并大量使用文字的人。

　　倉頡是史官，因集中使用原始文字，得以對群眾自發(fā)產(chǎn)生的字符加以規(guī)整?！盾髯?解蔽篇》說：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也?！睂Α耙肌弊钟胁煌睦斫?，有人解釋作“專一”，把《荀子》這句話理解成：“倉頡只是眾多好書者中由于用心專一而最有成就的一個”。又有人以“壹”為“同一”、“統(tǒng)一”，認為《荀子》這句話應(yīng)當(dāng)理解為倉頡整理過文字。其實，《荀子?解蔽篇》所說的“壹”指正道，也就是正確的規(guī)律。“壹”與“兩”相對，不受邪說的蒙蔽叫作“壹”。荀子認為，后稷之于稼，夔之于樂，舜之于義，和倉頡之于書一樣，都是因為專門從事某方面的工作，從而掌握了正確的規(guī)律，才能獨傳。倉頡是一個因為集中使用文字而摸著了它的規(guī)律從而整理了文字的專家。在漢字從原始文字過渡到較為規(guī)范的文字的過程中，他起了獨特的作用?？梢酝茢?，這樣的一個人，在漢字起源階段的晚期，一定會存在的。

　　“倉頡”出現(xiàn)的時代，應(yīng)在原始漢字有了一定數(shù)量的積累階段，也就是中華民族由蒙昧走向文明的初期。說他在神農(nóng)氏之后的黃帝時代，是因為黃帝代表中華民族共同的祖先，黃帝時代是中華文明的發(fā)源時代，至于具體的時間，是不足為據(jù)的。

四、有關(guān)漢字起源的考古資料

　　傳說畢竟不是確鑿的史料，漢字起源的確切時代和起源的狀況，曾經(jīng)那樣模糊。近六十年來，現(xiàn)代考古的謎一個個從地下揭曉。關(guān)于漢字的起源，也有了更多的考古資料顯示了蛛絲馬跡。

　　殷墟甲骨文產(chǎn)生在商代后期，約為公元前十四至前十一世紀。這時的漢字已經(jīng)是可以較好地紀錄漢語的文字系統(tǒng)。這種漢字的實際面貌表明，它不但經(jīng)過相當(dāng)長時期的積累，而且經(jīng)過某種程度上的整理規(guī)范。那么，在此之前的漢字是什么樣子的呢？

　　從商代后期再往前，推到商代前期?？脊艑W(xué)家認為，鄭州商代遺址的發(fā)掘中找到的被稱作二里崗文化的商代文化，與殷墟文化是一脈相承的。它的時代大約在公元前1750至前1350年范圍內(nèi)，早于安陽小屯殷商文化三百多年。在翻轉(zhuǎn)的地面上，曾發(fā)現(xiàn)三件有字的骨，其中兩件各有一字，另一件有十個字?？脊艑W(xué)家認為是為練習(xí)刻字而刻的，它的形制與殷墟甲骨文差不多，可以看出，當(dāng)時已經(jīng)在使用甲骨文。二里崗文化的陶器和陶片上也刻劃符號，都是簡單的刻文，刻在陶大口尊上。河北藁城縣臺西商代遺址里也發(fā)現(xiàn)了一些刻在陶器上的符號，其中一部分比商代后期略早一些。江西清江吳城遺址出土的陶器刻符，也早于殷墟四百年左右。這三處的陶文，有的與漢字很相像。

　　近年來，對夏文化的探討日漸熱烈，一般認為夏代已經(jīng)進入階級社會，起碼應(yīng)該有一些原始文字，但是在夏代遺址的發(fā)掘中，卻沒有找到可以確證為文字的資料。河南偃師縣發(fā)掘的二里頭文化，根據(jù)考古層位，是壓在河南龍山文化層之上，又被二里崗文化所壓住的。它的時代約在公元前十九至前十五世紀，屬夏文化，至少它的晚期已經(jīng)進入了文明階段。在發(fā)掘的陶片上有的刻劃記號，用意不清。

　　這些幾何式的直紋，應(yīng)當(dāng)都與文字有關(guān)。

　　盡管商代早期和夏代文化中似乎沒有更多的關(guān)于漢字的考古資料，但不能說明那時沒有文字。骨刻、金鑄、陶繪的器物上得以保存文字，是因為它們的質(zhì)地不易腐爛?？梢韵胍?，在漢字有所積累的時期，它不可能不用來進行日常書寫。那種臨時性的交往或保留時間不必過長的書寫物，是可能劃在易于腐爛的獸皮、木片、樹皮、樹葉、草葉等東西上的。而這些書寫物在數(shù)千年之后無法再現(xiàn)，就像我們已經(jīng)無法看到原始社會的木船和草鞋一樣，應(yīng)當(dāng)是十分正常的。

　　而且，隔開這一段，在更早一些的新石器時代，我們還可以窺到一些文字起源的信息。

　　山東的大汶口文化，發(fā)現(xiàn)刻有符號的陶尊和殘器片十六件，大都出自墓葬，上面有十八個刻符。這些刻符的圖像和甲骨文與早期金文的象形文字非常接近?！‰m然這些符號絕大多數(shù)刻在陶尊外壁口下頸部，而且一個陶尊一般只刻一個符號，只有一件在頸部兩側(cè)刻兩個，另一件在頸部、底部各刻一個，相互并不連貫，因此，意義無法探求。但說它們是原始文字，已有相當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>

　　屬于仰韶文化早期的半坡遺址，發(fā)掘出精美的彩陶，它的時間大約在公元前5000至前4500年。彩陶在中原地區(qū)到龍山文化時期便衰退了，但卻在黃河上游的甘肅、青海地區(qū)得到了發(fā)展。馬家窯文化與半山馬廠文化約在公元前3000至前2000年，都有圖案華麗的彩陶。彩陶上的花紋一般認為是裝飾性的美術(shù)圖案。近兩年來，有人對廟底溝彩陶紋中的魚形紋發(fā)生了興趣，認為它是帶有表意性的由魚文化遺存的符號。甲骨、金文中有些字很像是由魚紋演變來的

　　一說，甲骨文、金文的“明”字，也是魚頭紋演變來的：

　　舊石器時代人們以漁獵為生，而魚對黃河、長江流域以及濱海原始居民的生活，更有特殊作用。新石器早期的魚形紋與后來文字的關(guān)系，確有不容忽視的一面。

五、關(guān)于漢字起源時代的推測

　　由圖畫傳遞信息到產(chǎn)生圖畫文字，再由圖畫文字和花紋圖案的表義成分轉(zhuǎn)變?yōu)榧s定符號以至記詞符號，這需要一個相當(dāng)長的過程。這就是文字起源的過程。歐洲和美洲的一些古老文字的這個過程，大約始于新石器時代而止于有史時期的開始。從所獲得的資料看，漢字的產(chǎn)生就其上下限而言，也正是在此時期內(nèi)。

　　到目前為止，我們在已出土的文物中，沒有看到作為漢字前身的用圖畫傳遞的信息和圖畫文字，因此，漢字起源的上限難以從實際上確定下來。現(xiàn)在能夠提出的根據(jù)，最遠的只有公元前4000年左右屬于仰韶文化的彩陶紋，以及時間與此相近的屬于大汶口文化的陶器刻符。它們的時代，都在新石器時期的中期，可以暫時把這一時期作為漢字起源的上限。從理論上說，漢字起源的上限也許比這還要早些，那要等發(fā)現(xiàn)新的考古證明時再向上推移了。至于漢字起源的下限，我們可以從小屯殷墟甲骨文往上推測。當(dāng)圖畫文字與陶器花紋中的表意圖案演變?yōu)橛浽~字符，漢字由零散的、個別的字符逐漸積累，達到一定的數(shù)量后，再通過人為規(guī)范，成為一種文字體系。這一過程，如果跟記詞字符產(chǎn)生的那段過程相比，應(yīng)當(dāng)是短一些。這不僅是因為，生產(chǎn)和政治的發(fā)展都越來越迅速，更因為起源階段具有多元性由于部落不同，可能有多種原始文字存在、自發(fā)性、群眾性的特點，而初期發(fā)展階段卻是在少數(shù)集中使用漢字的人手中，自覺進行的。小屯殷墟甲骨文已是能夠完整記錄漢語的文字體系，這個體系形成的開端應(yīng)當(dāng)在夏商之際?！渡袝?多士》記載西周初年周公的話說：“惟殷先人有冊有典：殷革夏命。”這就是說，商人在滅夏時，已經(jīng)有了記事典冊。從古史文獻也可以看出，夏代是中國第一個有完整世系流傳下來的朝代。那么，漢字字符開始積累的年代，似可估計為夏初，也就是公元前2100年左右。

　　原始漢字在新石器時代中期開始產(chǎn)生，到它發(fā)展成初步的文字體系，大約經(jīng)歷了近2600年。

10. 內(nèi)蒙古邊疆草原文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司

內(nèi)蒙古自治區(qū)簡稱蒙，省會為呼和浩特。位于中國北部邊疆，西北緊鄰蒙古和俄羅斯，面積118萬平方公里。以蒙古族和漢族為主，還有朝鮮、回、滿、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春等民族。全區(qū)分設(shè)9個轄地級市，3個盟；其下又轄12縣級市、17縣、49旗、3自治旗。包頭市 、赤峰、烏蘭浩特、烏蘭察布、烏海、呼倫貝爾、通遼、鄂爾多斯等為自治區(qū)內(nèi)主要城市。主要山脈有大興安嶺、賀蘭山、烏拉山和大青山。東部草原遼闊，西部沙漠廣布。年均氣溫-1～10℃，全年降水量約50～450毫米。已探明礦藏60余種，稀土、煤、銀等儲量巨大.