1. 韓愈的游記

在唐代古文運動中,韓愈,柳宗元都以各自的理論主張與創(chuàng)作實踐為這次運動做出了突出貢獻.韓愈,柳宗元分別在創(chuàng)作目的,創(chuàng)作方法,創(chuàng)作動機,創(chuàng)作過程以及在文學(xué)功用上,文章內(nèi)容與形式的關(guān)系上,作家修養(yǎng)上等多方面闡述了自己的認識.柳宗元主張文以“明道”，但在“道”的具體內(nèi)容上，是和韓愈不盡相同的。韓愈所謂“道”，多倫理性質(zhì)，他的“傳道”文章封建色彩較重。

柳宗元雖也談儒道，同樣是為封建地主階級說教，但他的唯物論思想和政治革新的主張卻是很突出的。

2. 關(guān)于韓愈的隨筆

“不平則鳴”出于唐代文學(xué)家韓愈《送孟東野序》一文。此文開宗明義說：“大凡物不得其平則鳴?！?/p>

“不平則鳴”是什么意思呢？

《現(xiàn)代漢語詞典》說是“對不公平的事情表示憤慨”。

《辭?！吩诮忉尅安黄絼t鳴”時，先引用了韓愈的原話之后說：“后指遇到不平的事，發(fā)出不滿的呼聲?！薄掇o源》的解釋也大同小異。

這些辭書所解釋的只能說是“不平則鳴”一詞的后起意義。

在文學(xué)批評研究中，人們也往往以“不平則鳴”來闡釋詩人作家的不幸和痛苦生活遭遇對于創(chuàng)作的積極作用。并且把它與“發(fā)憤著書”“窮而后工”作為同一理論源流。這種闡釋是有一定合理性的，但仍需略作辨析，以期比較全面準確地理解“不平則鳴”的原意。

“不平則鳴”一語的原意是什么呢？

假如把“不平則鳴”單純解釋為對于不公平事情的憤慨，則《送孟東野序》中出現(xiàn)了大量難以解釋甚至矛盾之處。

宋代學(xué)者洪邁在《容齋隨筆》卷四“送孟東野序”條說：

韓文公《送孟東野序》云：“物不得其平則鳴?！比粍t其文云：“在唐、虞時，咎陶、禹其善鳴者，而假之以鳴，夔假于《韶》以鳴，伊尹鳴殷，周公鳴周。”又云：“天將和其聲，而使鳴國家之盛?！比粍t非所謂“不得其乎”也。

洪邁認為，韓愈既說“物不得其平則鳴”，而文中卻以唐虞時代的皋陶、大禹、殷代的伊尹、周代的周公等等為“善鳴者”，這些人都是成功的政治家，似乎難和“不平”扯到一起；而且文中還說“天將和其聲而使鳴國家之盛”等等，這就更談不上“不平則鳴”了。洪邁認為韓愈所舉之例與“不平則鳴”的說法不相符。

韓愈此文是否有矛盾，關(guān)鍵在于“不平”一詞的內(nèi)涵。

錢鐘書先生在《詩可以怨》一文中說：“韓愈的‘不平’和‘牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂在內(nèi)?！币簿褪钦f，“不平”是指人們的心靈處于不平靜的狀態(tài)，產(chǎn)生喜怒哀樂各種感情。錢先生這個解釋是很有見地的，它糾正了以往一些對“不平”狹隘理解。不過韓愈所說的“不平”并不限于人的感情問題，所以我們可以在錢先生的基礎(chǔ)上進一步辨析。

“平”，是指平常、平靜、平衡、平凡等；“不平”則是指異乎尋常的善，既可指事物受到壓抑或推動，也可能事物處于發(fā)展變化，或充滿矛盾的善。

總之“不平”所指甚廣，并不指逆境?！安黄絼t鳴”應(yīng)是指自然、社會與人生當處于不尋常的狀況之中，一定會有所表現(xiàn)。

我們還是以《送孟東野序》為例。就自然界而言，草木在平靜狀況下是無聲的，但“風(fēng)撓之鳴”；平靜的水是無聲的，但“風(fēng)蕩之鳴”；大自然為什么會“以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風(fēng)鳴冬”，是因為它處于一種推移變化之中。“四時之相推奪，其必有不得其平者乎！”“不得其平”就是由于自然界內(nèi)部矛盾變化而形成的。

人類社會也一樣，當處于變革動蕩之時，總是會出現(xiàn)一些“善鳴”的人物。這可以是盛世，如唐虞的皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公；也可以是亂世衰世，如“周之衷，孔子之徒鳴之”；“其末也，莊周以其荒唐之辭鳴”；“楚，大國也，其亡也，以屈原鳴”?？梢浴耙缘励Q”，孟子、荀子；可以“以術(shù)鳴”，如楊朱、老子、韓、張儀、蘇秦；也可以以詩文鳴，如司馬遷、司馬相如、楊雄、陳子昂、李白、杜甫。

韓愈認為孟郊是一個“善鳴”的詩人，但不知道老天爺是讓他“鳴國家之盛”呢，還是“使自鳴其不幸”，不過不管哪種情況都不會影響孟郊的“善鳴”，所以勸他不必為處境順逆而“喜”“悲”。在這里韓愈并不單純強調(diào)“不幸”對于詩人的作用。為什么后來的讀者理解“不平則鳴”往往偏重于不幸、憤懣這一方面的含義呢？這是因為孟郊本來就是一個窮苦的詩人，其詩多是貧寒之聲，而韓愈對之也寄以深厚的同情。

“不平則鳴”說有一定的理論意義：對于文學(xué)創(chuàng)作來說，變革動蕩的時代，容易產(chǎn)生偉大的作家作品；而作家的好作品，大都產(chǎn)生于不尋常（不僅僅是“不幸”）的生活際遇之中，毫無波瀾的平凡或平庸生活，是難以產(chǎn)生激動人心的作品的。

趙翼說：“國家不幸詩家幸”，動蕩的時代為詩人提供創(chuàng)作的題材和動力，故往往產(chǎn)生感蕩心靈的作品，這固然是很有道理的，但是一個繁榮昌盛又比較自由的時代，也可以產(chǎn)生偉大的詩人作品來“鳴國家之盛”。中國古代的隆漢盛唐也是文學(xué)的黃金時代，就足以證明這一點。

就詩人創(chuàng)作而言，“窮而后工”固然是比較普遍的現(xiàn)象（當然窮而后不工的也大有人在），但達者只要不是過著平庸的、碌碌無為的生活，只要能敏銳地把握時代與生活的變化，表現(xiàn)自己的喜怒哀樂，也完全可以寫出好作品。

3. 韓愈的春游曲

春日里花園漫步，百花齊放一片姹紫嫣紅，鮮花的顏色有深有淺相互映襯。

園中一片池塘綠波蕩漾，疏影橫斜，百花的影子與春水相互映襯。本詩后兩句充分調(diào)動視覺感官，將百花的姹紫嫣紅與春水的綠波蕩漾相映襯，描繪出一片春意盎然的美好景象，再次點題，春游。

4. 韓愈的山水游記

遠看山有色，近聽水無聲。-

5. 韓愈 游記

柳宗元與韓愈同為唐朝著名的思想家、教育家和文學(xué)家，提倡過古文運動，提出的有關(guān)教育方面的觀點，具有很多共同點，同時也具有差異性：

(1) 柳宗元與韓愈教育思想的共同點

①在人性觀和教育作用上，二者都把人分為三個層次。韓愈根據(jù)“性三品”說，主張對中品的人，可引導(dǎo)他向上品靠攏，也可引導(dǎo)他向下品靠攏，這部分人存在著被改造的可能性，教育對這部分人的人性改造起著重要的作用，這部分人又占社會的大多數(shù)。柳宗元也把人性分為三個層次，由于“上智”與“下愚”不移，所以，他認為教育就是要把“有賢人之資”的“中人以上”的人，培養(yǎng)成為“內(nèi)可以守，外可以行其道”的賢者。兩者含有封建思想中命定論的觀點，從天生不平等性來論證了教育的可能性和效果。

②在教師觀上，兩者都提倡尊師重道，重視教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用。針對當時教師的待遇差，加上受佛學(xué)和玄學(xué)的影響，所以社會風(fēng)氣不提倡拜師交友的狀況，他們對這種不良風(fēng)氣進行了批評，著重強調(diào)教師的關(guān)鍵作用。兩者都將師道的觀念付諸于實踐中，在具體的教學(xué)中培養(yǎng)了大批的人才。

(2) 柳宗元與韓愈教育思想的不同點

①在人性觀和教育作用上，韓愈主張“性三品”說，性之品有上、中、下三個層次，情的品級也分三品，且與性的品級相對應(yīng)。上品的人“動而處其中”，情感表現(xiàn)自然適度；中品的人“求合于中”，情感表現(xiàn)雖然有時候過分，但力求自然適度；下品的人“直情而行”，情感表現(xiàn)沒有控制。韓愈認為“上者可教，而下者可制也”，從天生不平等性來論證了教育的可能性和效果。柳宗元認為教育的目的就是要培養(yǎng)“賢者”(或稱君子)，根據(jù)儒家傳統(tǒng)思想把人分為三個層次，認為教育就是要把“有賢人之資”的“中人以上”的人；培養(yǎng)成為“內(nèi)可以守，外可以行其道”的賢者，柳宗元的教育目的是與他的“以德安民”的治國主張密切相關(guān)的。

②在教師觀上，韓愈認為教師的基本任務(wù)是以傳道為本，以授業(yè)、解惑輔佐之，把“道”作為衡量和選擇教師的根本標準，認為可以師者，不在于其年齡的大小和地位的高低，而在于其懂得“道”比自己早或比自己多。韓愈認為師生關(guān)系是平等的，應(yīng)該“相互為師”，沖破了漢代重師法家法的舊框框。柳宗元繼承了儒家教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡尊師重道，重視教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，提出“舉世不師，故道益離”的觀點，不重視教師就是不重視教育，不重視教育，就不能培養(yǎng)出合格的管理人才，沒有合格的管理人才，社會就不能穩(wěn)定。

6. 韓愈的經(jīng)歷簡短

貞元二年（786），19歲的韓愈赴長安參加進士考試，三試不第，直到貞元八年（792年）第四次應(yīng)考，才考中進士。

此后又連續(xù)三次應(yīng)吏部博學(xué)鴻詞科考試，皆不中。直到29歲才在汴州董晉幕府中謀得一個觀察推官的微小官職，后回京任四門博士。36歲時，任監(jiān)察御史，不久因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，而被貶為陽山縣令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。此后直到50歲，官職一直浮沉不定。元和十二年，韓愈50歲時，因參與平定淮西吳元濟之役表現(xiàn)出處理軍國大事的才能，遷為吏部侍郎，進入朝廷上層統(tǒng)治集團。但兩年后，他卻因上表諫迎佛骨而觸怒憲宗，險些被憲宗處死，幸得裴度等大臣挽救，才免于一死，被貶為潮州（在今廣東）刺史。在潮州八個月，宦官殺憲宗，立穆宗，韓愈被召回朝，后歷官國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。長慶四年（824）病逝于長安，終年57歲。

7. 韓愈的游記散文代表

韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官員，文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。

貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。

韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。有《韓昌黎集》傳世。

柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，漢族，河?xùn)|（現(xiàn)山西運城永濟一帶）人，唐宋八大家之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，世稱“柳河?xùn)|”、 “河?xùn)|先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。出身河?xùn)|柳氏。元與韓愈并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。柳宗元一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托，有《河?xùn)|先生集》，代表作有《溪居》《江雪》《漁翁》。柳宗元遺族所建柳氏民居，現(xiàn)位于山西晉城市沁水縣文興村，為國家4A級景區(qū)。

8. 韓愈的名篇

韓愈在晚年因“諫迎佛骨”被貶之后，寫下了一首七律名篇。

《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》

——唐·韓愈

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！

云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。

知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。

詩歌意譯：早上進了一篇諫表給皇上，晚上就被貶到了八千里外的潮州。我的愿望是替圣明天子興利除弊。因此我不惜拿這一副老骨頭，賠上我余生去努力！

在旅途中回望家鄉(xiāng)，白云繚繞秦嶺，一眼望不到長安。大雪堵塞了道路，馬兒也不肯前行。我知道你千里迢迢趕來是為什么，待我死了以后，請把我的骨頭埋葬在江邊。

9. 韓愈游記散文宗師

中國古代十大散文家 （1）賈誼（前200-前168）： 　　　　西漢政論家、文學(xué)家，雒陽人，世稱“賈生”，有文《過秦論》、《陳政事疏》、《吊屈原賦》。 （2）韓愈（758-824）： 　　　　唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家，字退之，河陽人，后人稱韓昌黎，是古文運動的倡導(dǎo)者，被尊為“唐宋八大家”之首，有《師說》、《祭十二郎》等。 （3）柳宗元（773-819）： 　　　　唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家，字子厚，世稱柳河?xùn)|，與韓愈并稱“韓柳”，“唐宋八大家”之一，著《封建論》、《捕蛇者說》等。 （4）歐陽修（1007-1072）： 　　　　北宋文學(xué)家、史學(xué)家，字永叔，號醉翁，廬陵人，提倡古文，為詩文革新領(lǐng)袖，“唐宋八大家”之一，著文《醉翁亭記》、《秋聲賦》等。 （5）王安石（1021-1086）： 　　　　北宋政治家、文學(xué)家，字介甫，號半山，臨川人，為“唐宋八大家”之一，著文《答司馬諫議書》等。 （6）蘇軾（1036-1101）： 　　　　北宋文學(xué)家，書畫家，字子瞻，號東坡居士，與歐陽修一起參加詩文革新運動，為“唐宋八大家”之一，《前赤壁賦》等文為其名篇。 （7）歸有光（1506-1571）： 　　　　明朝文學(xué)家，字熙甫，號震川，昆山人，“唐宋派”代表，有《震川先生文集》。 （8）袁宏道（1568-1610）： 　　　　明朝文學(xué)家，字中郎，號石公，公安人，善詩文，“三袁”之一，文壇稱“公安派”，有《袁中郎集》。 （9）姚鼐（1731-1815）： 　　　　清朝散文家，字姬傳，號惜抱，桐城人，工古文，與方苞等為“桐城派”代表，著文《登泰山記》等。 （10）梁啟超（1873-1929）： 　　　　近代資產(chǎn)階級改良運動領(lǐng)袖，字卓如，號任公，又號飲冰室主人，新會人，主張變法，有《飲冰室合集》。