中國人跟世界上其它民族的本質特征，就是精神上的中國式思維模式，這種模式其實是當前三種哲學思維模式之一。這三種思維模式有什么不同呢？人類所面對的世界現象是共同的，但是世界現象的構成包括兩大類：其一，是個體，似乎它們是獨立自存的；其二，是個體與個體之間的關聯關系，似乎這種現象是個體與個體組合所決定的。

這兩類構成要素，相互是什么關系呢？希臘羅馬哲學的原則是，不否認關系，但是，關系是個體的屬性，個體決定關系。這是基本立場。印度哲學尤其是大乘佛教認為，萬物都是毛線團一般的東西，所謂個體，都是毛線團纏繞在一起的假象，真相是個體是關系的屬性，世上只存在關系，也就是“緣”。中國哲學認為，所謂關系、所謂個體，是同一種玩意兒在不同情況下的顯現，不能說誰主誰次，關系與個體在邏輯體系中，是等價的要素，簡單把一種歸為另一種，本身就是沒有看清現實。

所以，基于亞里士多德實體說基礎上的西方，基本上基于實體式思維去認知世界、思維世界、展開實踐行動。機械物理科學，是這么催生的。這是一種自然數的思維。基于“緣起緣滅”的關系式思維，類似數學中的“集合”思維，一切都是集合體，這種看法也很高明?；凇兑捉洝返摹瓣P系式實體思維”，或者說是“實體式關系思維”，最晚到改革開放前中國人認知世界的模式，是這樣的。

世界的任何一種現象，在中國人看來，就類似一個“卦”，是動態(tài)變化可以“變卦”的。為什么可以“變卦”？因為“卦”本身，代表的是宇宙間六十四類關系狀態(tài)的可能性，這種關系，就是兩個“八卦”之一彼此聯動構成的。所謂的八卦是實體嗎？其實八卦只是時間“靜態(tài)”情況下的八種可能性，是由兩種要素的關系狀態(tài)決定的。如果非要劃分萬物狀態(tài)的不一樣，最大的歸類可能，就是劃分為對立的兩種，所以說，萬物的構成要素，只可能有兩種。但是，這兩種要素怎么構成萬物？從動態(tài)的可能性上看，也只能是兩種。所以，要素加關系，四種可能性的排列組合，構成八種最終的可能性，這就是八卦。但是，這是從個體的立場歸納的。如果從關系的立場再歸納，排列組合就是六十四種。所以，《易經》講到六十四卦就停止了。中國式思維，是建立在《易經》思維基礎上的。

但是，除此之外的現在社會上流行的《易經》運用，大多數是胡扯，尤其是算命，不過是一種數學運算模型借《易經》彰顯自己的牛罷了。根本上的本質，是中國人思維模式上即重視個體，也重視關系，兩種是一件事，同時又是兩件事。宋代張載把這種情況，歸納為“一物兩體，此天之所以參也”。

這三種思維模式那種正確？都正確。中國人跟純西方人交流，往往很受沖擊，其實，他們也很受心靈的折磨，因為，思維模式存在根本的不一樣。中國人看佛經，很燒腦，其實，是思維模式的不一樣。但是這不是說哪種思維模式更正確，世界是同一個世界，矛盾律、同一律等等邏輯上的過程，都是一樣的，只是人自身的精神出發(fā)點不同罷了。事實上，不同的出發(fā)點，也完全可以達成相同的成就。例如量子物理，其實是走向了關系式思維看世界的路向，再例如系統(tǒng)論，這是走向了關系加實體的思維路向，這都是西方人從實體式思維出發(fā)所達到的成就。

中華文化在今天，是地球上的弱勢文化，中國式思維是不是也能創(chuàng)造出同樣的輝煌呢？這個問題，那就要等歷史回答了。就我本人而言，比較樂觀，應該沒問題。