?? 、“黑苗”和“白苗”來源于現(xiàn)實(shí)中的什么民族？ 雖然新仙劍中的這兩個(gè)民族都自稱“苗裔”，而且其國家也稱為：“苗疆”，但是我認(rèn)為它們與現(xiàn)實(shí)中的苗族沒有什么關(guān)系！因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中有比苗族更符合黑白苗歷史背景的少數(shù)民族。這就是“黑苗”對(duì)應(yīng)的彝族和“白苗”對(duì)應(yīng)的白族。
??雖然在清代的《百苗圖》（現(xiàn)藏臺(tái)灣）中有“黑苗”、“白苗”以及“花苗”、“青苗”的分類，但是那是由于西南地理的隔閡，使得苗族的各個(gè)支系崇尚不同顏色所致。還有，清代的民族分類很不科學(xué)，分類人將西南很多少數(shù)民族統(tǒng)歸到苗族，而僅僅靠服飾顏色的差異細(xì)分。
??因此不能單憑黑白苗中的“苗”字?jǐn)喽ㄚw靈兒來自苗族。根據(jù)我的考證，“黑苗”和“白苗”應(yīng)該和現(xiàn)實(shí)中的彝族和白族有很大的聯(lián)系，即游戲中的“黑苗”來自彝族，“白苗”來自白族。 首先從族群分布來看，1990年苗族人口739。804萬人，52％分布在貴州，新仙劍故事中的地點(diǎn)南詔和大理都在云南，卻只有15％的苗族在云南居住。
??對(duì)彝族而言，1990年人口為657。217萬，60％分布在云南。而1990年白族人口為159。483萬，90％都在云南大理白族自治州！而大理白族自治州東部與云南楚雄彝族自治州接壤。即使在大理州，白族雖然是占人口33％的最大少數(shù)民族，彝族也是占人口12％的第二大少數(shù)民族。
?? 其次從語言來看，苗語屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支。而彝語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支，白語也是屬于漢藏語系藏緬語族彝語支，和彝語一樣。 然后從服飾習(xí)俗等民族特點(diǎn)來看，苗族喜歡銀制的頭飾，頭飾制作精美復(fù)雜。而彝族和白族明顯沒有這個(gè)風(fēng)俗。彝族男子以黑布或藍(lán)布包頭，并在右前方扎出一個(gè)突出的細(xì)長錐形犄角――“英雄結(jié)”。
??女子則戴彩色或黑色頭帕，穿鑲邊或繡花右衽上衣，多褶曳地長裙（這很美）。外出時(shí)男女均披用羊毛線織成的黑色披風(fēng)。白族男子喜以白布或藍(lán)布包頭，穿白色衣褲。白族有句俗語“要得俏，一身孝”就說明了他們對(duì)白色的偏愛。女子的頭飾就是有名的“鳳凰帽”（這個(gè)亦很美）。
??且此頭飾中有四個(gè)掌故：下關(guān)風(fēng)（從左肩垂下來的白色長穗）、上關(guān)花（鑲嵌在帽沿一圈的紅色杜娟花）、蒼山雪（帽沿上周突出的白穗）、洱海月（劉海前帽子的形狀）。在新仙劍中神木林與阿奴同行時(shí)她的初始裝備就有鳳凰帽，但從外觀看與現(xiàn)在白族女子的頭飾不同。女子喜穿白上衣、藍(lán)色寬褂外套，系繡花飄帶的短圍腰。
??從游戲中看，那個(gè)故事開始時(shí)去仙靈島追殺靈兒的“黑苗”，無論是他的對(duì)話頭像還是戰(zhàn)斗畫面，都可以明顯看出大宇的美工是照彝族男子的服飾設(shè)計(jì)他的外觀的。而“白苗”的蓋羅嬌等人的造型就明顯借鑒了白族女子的服飾。另外，以前彝族和白族都以虎為圖騰，現(xiàn)在有名的“火把節(jié)”，彝族是在農(nóng)歷六月二十四日，白族是在農(nóng)歷六月二十五日。
??而苗族都沒有類似的習(xí)俗。 最后我們看看這幾個(gè)民族的起源與親緣關(guān)系。苗族來源很復(fù)雜，現(xiàn)在較普遍的觀點(diǎn)是苗族的祖先從長江中游一帶遷徙到祖國西南，同化了古越族和西南的一些民族而形成苗族。對(duì)彝族與白族，現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為它們均來源于上古生活在現(xiàn)甘肅西南和青海大部的氐羌，先秦至公元初其活動(dòng)中心在現(xiàn)四川西昌和云南滇池。
??3世紀(jì)（三國時(shí)期）以后逐漸南下到今云南東北、南部，貴州西北等地。此時(shí)統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐氖前嘈占易逶趦?nèi)的四個(gè)家族，5～6世紀(jì)（南北朝時(shí)期）爨氏成為云南地區(qū)最有勢(shì)力的大姓，故人們以“爨”稱呼其統(tǒng)帥的各個(gè)西南少數(shù)民族為爨（族）。在漢族的著作《蠻書》中分爨為東、西兩部，在族屬上東爨以烏蠻為主，西爨以白蠻為主。
??烏蠻和白蠻就是彝族和白族以及西南其他一些少數(shù)民族的共同祖先。需要指出此時(shí)稱“烏蠻”、“白蠻”是漢族對(duì)少數(shù)民族的不尊重。“烏”、“白”即為“生”、“熟”之意。與漢族來往多的，接受漢文化積極的就稱為白蠻，反之則為烏蠻?！缎U書》上說烏蠻的語言要三轉(zhuǎn)五轉(zhuǎn)（轉(zhuǎn)為翻譯之意）才與漢文相通，而白蠻語音最正（這里的“正”是與漢語相比較）。
??現(xiàn)在白文有50～60％采用漢字或漢語借詞。而采用漢字記錄白語的習(xí)俗可追溯到唐代。這一點(diǎn)可能給游戲中“黑苗”憎恨漢人，而“白苗”與漢人和睦相處提供了靈感。 歷史上的烏蠻、白蠻和現(xiàn)在的彝族、白族 既然已經(jīng)可以肯定地說新仙劍中的“黑苗”和“白苗”分別對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)中的彝族和白族，那么我們?nèi)粝肜^續(xù)了解其歷史背景，就不能不提到歷史中的烏蠻與白蠻。
?? 首先指出，烏蠻與白蠻并非民族，而是當(dāng)時(shí)漢族對(duì)西南少數(shù)民族的蔑稱。實(shí)際上那個(gè)時(shí)候還沒有真正意義上的民族概念。一般認(rèn)為，烏蠻與白蠻是彝族和白族的共同先祖。在烏蠻的基礎(chǔ)上，融合西南其他一些少數(shù)民族形成了后來的彝族，在白蠻的基礎(chǔ)上，融合一些漢族、烏蠻，形成了后來的白族。
?? 前面說到5世紀(jì)時(shí)候西南地區(qū)由爨氏統(tǒng)治，直至隋朝實(shí)際上形成了一個(gè)西南的地方割據(jù)政權(quán)。隋文帝時(shí)候漢族大軍對(duì)爨氏進(jìn)行了大規(guī)模的征伐，雖然沒有將其消滅，但沉重打擊了它的力量，為日后烏蠻的南詔王國的興起準(zhǔn)備了條件。 唐朝貞觀年間（627～649）中原政權(quán)在爨統(tǒng)治地區(qū)先后設(shè)置92個(gè)羈縻州。
??開元二十六年（738），唐玄宗封烏蠻首領(lǐng)皮羅閣為云南王。后皮羅閣統(tǒng)一烏、白蠻各部建立南詔王國（“詔”即“王”的意思）。南詔（649～902）是中國西南地區(qū)的烏蠻聯(lián)合白蠻建立的奴隸制的邊疆民族政權(quán)。南詔最初的對(duì)外政策本來是打算依靠中原的唐王朝。
??可是這時(shí)的玄宗在楊國忠的操縱下施行對(duì)少數(shù)民族挑撥離間，使之相互征伐，以夷制夷的政策。不得已南詔站在了當(dāng)時(shí)與唐朝激烈沖突的吐蕃一邊。但南詔還向唐朝不斷示好。玄宗后來派來征討的數(shù)萬大軍被南詔殺得片甲不留，南詔還將唐軍戰(zhàn)死將士的尸體埋葬，在萬人冢前立碑說明如此的無奈。
??安史之亂后，唐朝與吐蕃的力量對(duì)比明顯偏向吐蕃一邊，吐蕃不僅占據(jù)了唐西域、北庭兩個(gè)都護(hù)府（相當(dāng)于現(xiàn)在陜西以西的甘肅、新疆和蒙古國），還殺入長安，逼得唐帝出逃。因此唐朝為斷吐蕃右臂，而改變了對(duì)南詔的政策。南詔也苦于吐蕃欺壓盤剝過甚。雙方一拍即合，關(guān)系比開始還熱乎了許多。
??南詔很快強(qiáng)大起來，統(tǒng)治地域包括今大渡河以南的四川西南部，云南全部及貴州西北部廣大地區(qū)。甚至還征討過中南半島的緬甸和柬埔寨。南詔建立初期，第二代南詔王閣羅鳳將原分布在滇中的西爨白蠻強(qiáng)行遷徙到滇西北，使蒼山洱海地區(qū)成為南詔經(jīng)濟(jì)文化中心，也是在這里，白族作為一個(gè)民族生長壯大起來。
??唐中葉時(shí)南詔還突襲成都，掠走工匠和居民三萬余人，這些漢人的技術(shù)和知識(shí)促進(jìn)了南詔的發(fā)展，使其政治制度深受中原影響，文化教育亦多模仿中原。 南詔的歷史基本與唐朝相始終，到其末期，政權(quán)旁落到當(dāng)時(shí)從成都掠來的漢人的后代鄭買嗣手里，此時(shí)他已被同化為白蠻。
??鄭買嗣通過手腕登上了王座，但很快又被別人取代。政權(quán)在幾個(gè)大姓手中交替了三十多年，到五代十國的后晉天福二年（937），白蠻大姓段思平在南詔政權(quán)的廢墟上建立了大理王國（937～1253），這是以白族先人為主體的少數(shù)民族在今云南建立的民族政權(quán)。其統(tǒng)治區(qū)域東至普安路之橫山（今貴州普安），西至緬甸之江頭城（今緬甸杰沙），南至臨安路之鹿滄江（今越南萊州北部的黑河），北至羅羅斯之大渡河。
??政治制度與南詔基本相同，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)較南詔時(shí)有較大發(fā)展。關(guān)于大理許多人最先是從金庸先生的武俠宗師大作《天龍八部》里面了解到的。實(shí)際上大理的確是民族風(fēng)情濃郁的旅游勝地。如果列位看官誰有機(jī)會(huì)去了一定不要忘記在蝴蝶泉邊和白族姑娘合個(gè)影，再嘗嘗白族有名的三道茶哦！如果趕上火把節(jié)就更爽了，呵呵～ 大理相比南詔，對(duì)此時(shí)中原的漢族政權(quán)宋王朝更加友好。
??大理國王不斷請(qǐng)宋帝加封稱號(hào)。但宋朝由于認(rèn)為唐朝黃巢起義時(shí)唐軍主力在西南防御南詔無法回援，導(dǎo)致長安城破，加速了唐朝的滅亡，所以對(duì)大理一直很有戒心。后來見大理的確奉行和平主義，與北部的遼、金、西夏大大不同，才加封大理王，并開設(shè)互市貿(mào)易。大理前期王權(quán)比較集中，到中期時(shí)，各地諸侯逐漸不受節(jié)制，很多建立了自己的獨(dú)立王國，有的甚至以武力威脅大理王的統(tǒng)治。
??此時(shí)一位高姓諸侯起兵勤王，依靠實(shí)力將各地諸侯削平，他也因功被封為宰相。但誰知此君另有打算，后來他竟然逼段氏國王讓位與他。不過此君在臺(tái)上一段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)當(dāng)國王成為眾矢之的沒有站在國王背后操縱來得爽快，所以臨死前叮囑其子讓位于段氏。于是段氏復(fù)國，這以后的大理宰相一職均由高氏子孫出任（類似世襲的日本幕府），大理國的后期也稱后理國，此時(shí)政權(quán)把握在高氏手中，段氏國王不過傀儡耳。
??順便提一下，后理國第一個(gè)國王名叫段正淳，呵呵，并非《天龍八部》里面那個(gè)情種哦！還有，他的兒子――下一任國王――的名字是段和譽(yù)（不是段譽(yù)），看來金庸老先生也參考了一些大理的歷史背景啊！ ）“黑苗”和“白苗”的歷史背景 大理與北宋、南宋相始終，1253年，蒙古為攻滅南宋，進(jìn)兵大理以對(duì)南宋形成合圍之勢(shì)。
??高氏宰相帶兵抵御被殺，段氏國王出逃，后被俘。忽必烈封大理末代國王為大理世襲總管，管理大理城附近地區(qū)，并封一子為梁王，世襲監(jiān)理云南。后又設(shè)云南行省。段氏感激忽必烈不殺之恩，征召白蠻與烏蠻子弟組成“寸白軍”（即爨白軍）輔助元軍作戰(zhàn)，在江南戰(zhàn)場立下了不少戰(zhàn)功。
?? 朱元璋崛起后，派兵進(jìn)入云南，并讓沐英（就是《鹿鼎記》里面沐王府沐劍屏的祖先）永鎮(zhèn)云南。至此，大理段氏才退出歷史舞臺(tái)，大理國也成了人們記憶中的過去。 ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ 以上說的是歷史，下面我們看看現(xiàn)在的彝族與白族。
??這兩個(gè)民族都是在元 明時(shí)期形成的。這時(shí)候彝族被稱為黑爨或羅羅，自稱“諾蘇”、“納蘇”（“諾”意為黑，“蘇”意為人）、羅羅等。解放后以其民族祭祀時(shí)一種禮器的名稱正式定族名為彝族。解放后彝族地區(qū)廢除奴隸制度，使69萬奴隸獲得人身自由和平等的政治地位。
??彝族以大米、玉米、蕎麥、薯類為主食，木制食器多以紅、黑、黃漆繪成圖案。彝族信仰多神，崇拜祖先，沒有證據(jù)說明其對(duì)女媧有特殊的崇拜。彝族實(shí)行火葬。民間流傳著“阿細(xì)跳月”和“阿詩瑪”的故事。元明時(shí)白族被稱為白爨、白人等，自稱“白子”、“白尼”。解放后正式定族名為白族。
??白族主要從事農(nóng)業(yè)。種植水稻，善冶銅。手工業(yè)發(fā)達(dá)，大理石加工自唐代即聞名海內(nèi)外。漆、銀、木工都以技藝精湛著稱。大理“三月街”、鄧川“漁潭會(huì)”都是貿(mào)易集市（現(xiàn)在也是旅游項(xiàng)目）。白族主食為稻米、小麥、玉米和蕎麥。白族信奉佛教和本主（村社神）。本主一般不是單獨(dú)一個(gè)，而是本主夫婦、侍從子孫，少則20多，多則80余。
??本主各地各村不同，包括有自然神、歷史上的大將顯官、民族英雄和義婦節(jié)女。也信巫鬼。同樣沒有證據(jù)證明其信奉女媧娘娘。白族行土葬不用棺材，而在墳前懸掛死者生前用的弩箭或織布工具。白族也有很多的民間傳說，“五朵金花”就是其中最有名的。 太和城在元代被廢棄，故今日對(duì)城內(nèi)的宮室、住宅及街道等布局了解不多。
??今太和城遺址只有南北兩道城墻遺跡；北墻的西端從蒼山佛頂峰起，向東延伸至洱海之濱，全長約2公里；南城墻的西端從五指山北麓起，向東延伸至洱海邊村，全長約1。5公里。兩道城墻都是用夯土一層一層夯實(shí)筑成，十分堅(jiān)固結(jié)實(shí)，其中保存較好的南城墻東段至今還高出地面3米左右；佛頂峰是全城的制高點(diǎn)，原先還有一個(gè)小城，稱“金剛城”或“南詔避暑宮”，作不規(guī)則圓形，周約1公里，與北城墻相連，城內(nèi)有土臺(tái)一個(gè)，應(yīng)是原建筑的臺(tái)基，面積約3600米；此小城當(dāng)是太和城的一部分。
??在今太和村周圍及佛頂峰緩坡上，解放前后還偶有布紋厚瓦及橙黃色陶片等南詔遺物。 為拱衛(wèi)太和城，南詔王還在其上下筑龍口城和龍尾城，在較晚的記載中稱“龍首關(guān)”和“龍尾關(guān)”，同時(shí)又屢加興修。前者在今大理上關(guān)，后者在大理下關(guān)，但均只存遺址。 大歷十四年（779），南詔與吐蕃合兵進(jìn)攻成都，大敗。
??南詔王憂懼吐蕃遷怒與己，遂將都城從太和城遷往陽苴哶城（即后來的大理城），“筑袤十五里”。陽苴哶城遺址在今大理舊城西，后又稱“紫城”及“大理”。其歷經(jīng)南詔中后期至大理國滅國，一直是地方政權(quán)的首府，前后凡470余年。 選擇陽苴哶城為首府，與當(dāng)年以太和城為首府一樣，因它“西倚蒼山之險(xiǎn)，東挾洱海之厄”，即也可以蒼山洱海為天然屏障，只需筑南北兩道城墻。
??大理城的城內(nèi)布局、房屋建筑風(fēng)格和內(nèi)地是一樣的，其大廳的建筑，也是中原自六朝以來流行的一種無梁殿式的建筑形式。此城除了華麗的南詔王宮室和官員的住宅外，據(jù)載南詔后期還修筑有五華樓。今陽苴哶城遺址只保存北城墻一道，在梅溪兩岸，西起蒼山中和峰麓，東至大理舊城西北角，城墻斷斷續(xù)續(xù)以石塊及土夯成，只有近蒼山處保存完整，殘存部分高出地面4至5米，全長約1公里，基厚6至8米，頂厚1米，以天然的溪水作護(hù)城河。
?? 終、最后的話 從上面所有這些我們可以得到這樣的結(jié)論：新仙劍中的“黑苗”和“白苗”并非是作者憑空虛構(gòu)的，而是有著深刻的歷史背景的。也許作者在創(chuàng)作中并沒有明確的虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的一一對(duì)應(yīng)，即“黑苗”對(duì)應(yīng)彝族，“白苗”對(duì)應(yīng)白族，但我們還是可以從游戲的情節(jié)變化中發(fā)現(xiàn)一些蛛絲馬跡。
??很有可能，作者只是利用了他積累的歷史知識(shí)來寫劇本的，但所有的創(chuàng)作都是來源于歷史又沒有離開真實(shí)的歷史背景很遠(yuǎn)?？粗昂诿纭薄ⅰ鞍酌纭钡姆?，聽著南詔、大理的名字，我真的感到了新仙劍中的歷史觀的親切。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)之間我不禁感嘆仙劍世界的神奇，讓我在明知道故事虛構(gòu)的前提下仍為其中人物的生死喜悲而唏噓感嘆命運(yùn)無常與造化弄人。
??我想，新仙劍的歷史背景也許只是一個(gè)包裝，剝開層層的外表，我們可以發(fā)現(xiàn)，里面的故事中有著一些人類永恒的話題……。