1. 文物工作會(huì)交流發(fā)言

1、中國(guó)共產(chǎn)黨喜迎建黨100周年

1921年7月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海舉行。在會(huì)議進(jìn)行過(guò)程中，突然有法租界巡捕闖進(jìn)了會(huì)場(chǎng)，會(huì)議被迫中斷。于是，最后一天的會(huì)議，便轉(zhuǎn)到了浙江嘉興南湖的一艘游船上舉行。經(jīng)過(guò)討論，大會(huì)通過(guò)了中國(guó)共產(chǎn)黨的第一個(gè)綱領(lǐng)和決議，并選舉產(chǎn)生黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)——中央局。黨的一大宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨的正式成立。

2021年，中國(guó)共產(chǎn)黨將迎來(lái)建黨100周年。 100年來(lái)，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)歷了滄桑巨變。中國(guó)共產(chǎn)黨與全國(guó)人民同步伐、共命運(yùn)，帶領(lǐng)全國(guó)人民從貧困落后的中國(guó)走向了繁榮富強(qiáng)的中國(guó)，一步一步從逐漸進(jìn)入全球治理體系到走近全球舞臺(tái)的中央。

2、中國(guó)加入世貿(mào)組織20周年

2001年12月11日，中國(guó)正式加入WTO，標(biāo)志著中國(guó)的產(chǎn)業(yè)對(duì)外開(kāi)放進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。中國(guó)在加入WTO之后，迎來(lái)了全新的發(fā)展機(jī)遇，是中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的一個(gè)里程碑事件！

2021年是中國(guó)“入世”的20周年，經(jīng)過(guò)20年的發(fā)展，中國(guó)向世界證明了——中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)。面對(duì)2020年的全球疫情，時(shí)至今日西方國(guó)家仍處在“水深火熱”當(dāng)中，而中國(guó)卻成為“后疫情時(shí)代”經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為迅速的國(guó)家之一。

3.中國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)合法席位50周年

1971年10月25日在聯(lián)合國(guó)大會(huì)第26屆會(huì)議上，恢復(fù)了中華人民共和國(guó)在聯(lián)合國(guó)組織中的合法席位。這是一個(gè)永遠(yuǎn)值得中國(guó)人民紀(jì)念的時(shí)刻。中國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位，說(shuō)明長(zhǎng)期以來(lái)美國(guó)實(shí)行孤立中國(guó)政策的破產(chǎn)。從此以后，中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，極大地增強(qiáng)了維護(hù)世界和平的力量。

2021年是中國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)合法席位50周年。回望過(guò)去的50年，中國(guó)的國(guó)際地位與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)發(fā)生天翻地覆的變化。未來(lái)中國(guó)將通過(guò)和平發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共同發(fā)展的發(fā)展理念，積極在聯(lián)合國(guó)中發(fā)揮建設(shè)性作用，與世界各國(guó)一道，為推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界作出更大貢獻(xiàn)。

4.新版國(guó)家醫(yī)保藥品目錄啟用

新版國(guó)家醫(yī)保藥品目錄將于2021年3月1日起在全國(guó)范圍正式啟用。 為支持新冠肺炎疫情防控，本次調(diào)整高度重視新冠肺炎治療相關(guān)藥品的保障工作，將利巴韋林注射液、阿比多爾顆粒等藥品調(diào)入目錄，最新版國(guó)家新冠肺炎診療方案所列藥品已被全部納入國(guó)家醫(yī)保目錄。

通過(guò)本次目錄調(diào)整，共119種藥品被調(diào)入，29種藥品被調(diào)出，最終《目錄》有藥品2800種，其中西藥1426種、中成藥1374種，中西藥比例基本持平。不少獨(dú)家藥品的價(jià)格大幅下降，患者的費(fèi)用負(fù)擔(dān)將進(jìn)一步減輕。

5. 涉未成年人兩部重要法律將實(shí)施

修訂后的未成年人保護(hù)法針對(duì)未成年人的安全教育和保護(hù)、勤儉節(jié)約意識(shí)培養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)保護(hù)等作出更加具體明確的規(guī)定，進(jìn)一步壓實(shí)了監(jiān)護(hù)人、學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者的主體責(zé)任。 修訂后的預(yù)防未成年人犯罪法與未成年人保護(hù)法的修改相呼應(yīng)，并且明確了預(yù)防未成年人違法犯罪的原則和機(jī)制等。 兩部新修訂的法律落地將為未成年人撐起更安全的保護(hù)傘。

12至14歲未成年人故意殺人等犯罪不再免責(zé)

修改前的刑法規(guī)定，未滿14周歲的未成年人無(wú)需承擔(dān)刑事責(zé)任。但近年來(lái)多地發(fā)生14歲以下未成年人嚴(yán)重暴力犯罪案件，社會(huì)各界對(duì)調(diào)整法定刑事責(zé)任年齡的呼聲日益高漲。

免于刑罰的未成年人進(jìn)行“專門矯治教育”

對(duì)那些因不滿法定刑事責(zé)任年齡不予刑事處罰的孩子，新修訂的預(yù)防未成年人犯罪法規(guī)定，經(jīng)專門教育指導(dǎo)委員會(huì)評(píng)估同意后，教育行政部門會(huì)同公安機(jī)關(guān)可以決定對(duì)其進(jìn)行專門矯治教育。

分級(jí)干預(yù)矯治未成年人偏常行為

新修訂的預(yù)防未成年人犯罪法將未成年人的偏常行為劃分為不良行為、嚴(yán)重不良行為等，進(jìn)行分級(jí)干預(yù)矯治。

2. 文物保護(hù)工作交流發(fā)言材料

引言主要寫文物工作的意義和文物工作面臨的問(wèn)題

3. 文物培訓(xùn)交流發(fā)言

Cultural heritage is a very important resource.文化遺產(chǎn)是很重要的資源。

1. It is an awareness of ancient civilizations important way to study an important resource for human civilization.

1.它是人們認(rèn)識(shí)古文明的一條重要的途徑，研究人類文明的重要資源。

2. Cultural heritage is an important indicator of national development is the distinction between national or regional differences in other important reference.

2.文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要標(biāo)志，是區(qū)分于其他國(guó)家或地區(qū)差別的重要參考。

3. Animal or plant can study the remains and other heritage of the history of the human body structure and better understand their own.

3.動(dòng)物或植物尸骸等遺產(chǎn)可以研究人類身體結(jié)構(gòu)的發(fā)展史，更好的認(rèn)識(shí)自己。

4. With regard to natural heritage allows us to recognize the difference between the present and ancient times，recognizing that they have on this environment on this planet caused much destruction，called on people to protect the earth.

4.關(guān)于自然遺產(chǎn)可以讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在與古代的差別，認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)對(duì)這個(gè)環(huán)境對(duì)這個(gè)地球造成了多大的破壞，呼吁人們保護(hù)地球。

5. Of course，there are ancient buildings，etc.，let us insight into the unsurpassed wisdom of our ancestors，to succeed in life!

5.當(dāng)然了，還有古建筑等，讓我們見(jiàn)識(shí)到我們祖先的絕倫的智慧，奮發(fā)向上!

In short，the cultural heritage of human development has an indelible impact，we should protect the cultural heritage，and actively repair the damaged heritage of human civilization and contribute to the development.

總之，文化遺產(chǎn)對(duì)人類的發(fā)展有著不可磨滅的影響，我們應(yīng)該保護(hù)文化遺產(chǎn)，積極修復(fù)受損的遺產(chǎn)，為人類的文明和發(fā)展做貢獻(xiàn)。

4. 文物工作部署會(huì)議講話

加強(qiáng)文物保護(hù)，是要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代社會(huì)，厚植道德沃土，用文明的力量助推發(fā)展進(jìn)步；劉延?xùn)|副總理在全國(guó)文物工作會(huì)議上講話指出，文物工作在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、彰顯文明大國(guó)形象中的作用不可替代

5. 文物交接儀式講話稿

燕明刀,真品屬于3級(jí)文物!

燕明刀 是燕國(guó)的主要的刀幣，由于在這種幣面上鑄有一個(gè)“0D”字符號(hào)，此字的形態(tài)變化很大，對(duì)于它的解釋，諸家各異，有明、易、燕、召等，故而又稱“易刀”、“燕刀”、“明刀”。

明刀按其形分為圓折、方折 磬折 兩種；圓折刀與晚期尖首刀相近，系戰(zhàn)國(guó)早期鑄；身、柄交接呈勻稱圓弧形，銘文多呈斜向橢圓形，或筆畫方折；刀寬銅好，通長(zhǎng)13—14厘米，重14—19克。方折刀多出戰(zhàn)國(guó)中期以后，刀背彎曲可見(jiàn)折角，狀如古磬壁緣，又稱“磬折刀”，銘文扁折如眼，體窄銅粗，通長(zhǎng)12—13．5厘米，重12—18克，后又減重。明刀背文異常繁雜，據(jù)已出土者計(jì)約在450種左右。文字多為記數(shù)、記物、記狀；單字如一、二、五、魚(yú)、鳥(niǎo)、日、化、工、行、左、右、內(nèi)、外等，詞組往往以左、右、內(nèi)、外開(kāi)頭分四個(gè)系列，如：左乙、左八、左下一、右丁、右上、右邑、內(nèi)十、內(nèi)同等。另有難解的符號(hào)標(biāo)記多種。據(jù)有些研究者分析，背文可能系標(biāo)明鼓鑄爐次或記官定范序。明刀因鑄量大、流通廣，出土遍及河北、遼寧、內(nèi)蒙、山東等十個(gè)省市，遠(yuǎn)至朝鮮、日本。僅燕下都河北易縣一帶，自1966年以來(lái)出土即不下30起，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)。故明刀是刀幣中最常見(jiàn)的一種，其量超乎方足布。然所見(jiàn)以方折刀為主，圓折刀則較少。

6. 文物保護(hù)交流發(fā)言

成都

此次大會(huì)主題為“古代文化交流的考古學(xué)研究”，共設(shè)置16個(gè)專委會(huì)分組討論。由于近年來(lái)四川考古與文化遺產(chǎn)保護(hù)成績(jī)顯著，本次會(huì)議特設(shè)古蜀文明及四川考古專場(chǎng)。屆時(shí)，諸多業(yè)內(nèi)專家、學(xué)者將針對(duì)四川考古熱門議題開(kāi)展討論。

會(huì)議當(dāng)天，專家、學(xué)者們將圍繞四川史前及古蜀研究、科技考古應(yīng)用、兩周及秦漢考古、唐宋明清考古及文物保護(hù)四個(gè)議題進(jìn)行發(fā)言，開(kāi)展討論。

此外，大會(huì)期間，四川還將推出16場(chǎng)公共講座，以及六大系列主題展，《金色記憶——14世紀(jì)前中國(guó)出土金器特展》、《秦蜀之路青銅文明展》、《人與神——文物精華展》分別在成都金沙遺址博物館、成都博物館、三星堆博物館展出，《江口古戰(zhàn)場(chǎng)遺址考古成果展》、《古蜀文明與兩河文明對(duì)話展》、《考古四川新世紀(jì)展》也將陸續(xù)開(kāi)幕。

7. 文物保護(hù)工作發(fā)言稿

在這珍貴時(shí)間，很高興給大家分享我對(duì)這個(gè)問(wèn)題看法，在這里讓我們一起走進(jìn)這個(gè)問(wèn)題，那現(xiàn)在讓我們一起探討一下關(guān)于這個(gè)問(wèn)題。

在下面優(yōu)質(zhì)內(nèi)容我為大家分享，首先我分享下我個(gè)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法與想法，也希望我的分享能給大家?guī)?lái)幫助和快樂(lè)，同時(shí)也希望大家能夠喜歡我的分享。

感知的第一個(gè)特征主要與感知的立義形式有關(guān)，即感知性的（perzeptiv）立義形式。胡塞爾認(rèn)為，所有意識(shí)行為要么是原本的行為，要么就是非原本的行為。在感性行為的領(lǐng)域中，原本性這個(gè)詞就意味著感覺(jué)材料的特征，感覺(jué)村料構(gòu)成了感知的體現(xiàn)性內(nèi)容，或者說(shuō)，自身展示的內(nèi)容。與之相反，所有其他的感性意識(shí)行為都是非原本的，它們事實(shí)上都只是一種在最廣泛意義上的對(duì)感知的再造（Reproduktion）。

“文化記憶”是一個(gè)如此龐大的話題。為了說(shuō)話方便，我把我的發(fā)言圈定在“文化記憶和虛假的文化記憶”這個(gè)小小的范圍之內(nèi)。但即使我們只觸碰一個(gè)相對(duì)窄小的話題，我們也不得不面對(duì)由它引出的諸多問(wèn)題。我想從幾件具體的事情說(shuō)起。

2002年夏天我在北京接待過(guò)一對(duì)德國(guó)夫婦。女士是一位畫家，先生是一位教師，同時(shí)還是一位老嬉皮。他們想在處處高樓的北京找到“真正的”北京(幾乎所有外國(guó)人都在潛意識(shí)里認(rèn)為，只有舊北京才是真北京)，我便帶他們?nèi)チ吮焙５暮蠛＃步惺矂x海。北京是一座缺水的城市，什剎海難得有一片湖水，與中南海湖水相連。由于那片湖水和環(huán)湖的老房子，那片區(qū)域成了北京的白領(lǐng)、小資和外國(guó)人喜愛(ài)的地方。于是眾多酒吧應(yīng)運(yùn)而生。那是一個(gè)黃昏，我們坐在什剎海邊上的一個(gè)酒吧的門前。該酒吧地近從前著名的“燕京八景”之一“銀錠觀山”。眼前是湖水．遠(yuǎn)處是綿亙的西山，太陽(yáng)正在落下。老嬉皮由衷感嘆道：“這景色太美了，這簡(jiǎn)直是日本！”我知道他沒(méi)有別的意思。他只是不知道如何來(lái)形容眼前的景色，如何來(lái)表達(dá)自己當(dāng)時(shí)的感受。我搶白他說(shuō)：“這明明是中國(guó)，怎么是日本?”老嬉皮只好以傻笑回應(yīng)我的搶白。但事后我自忖，也許那老嬉皮說(shuō)得有點(diǎn)道理，也許那景色真有點(diǎn)日本味呢！至少關(guān)于那類景色的當(dāng)代命名，在老嬉皮的腦海里，是被“日本”這樣的概念占了先!

什剎海酒吧街不是中國(guó)惟一具有所謂“中國(guó)味”的酒吧街。廣西陽(yáng)朔。云南大理都有同樣的酒吧街：同樣的大屋檐，同樣的卡布奇諾。山水、屋檐是中國(guó)的，但酒吧或咖啡館是新生事物，是西來(lái)的東西。坐在酒吧里的人們，需要這種富于“異國(guó)情調(diào)”的東西。西方人舒舒服服地覺(jué)得這是東方，中國(guó)人即使不完全覺(jué)得這是過(guò)去的中國(guó)，也會(huì)被大屋檐喚起自己對(duì)過(guò)去的想象。并且，這種在想象中消費(fèi)過(guò)去的行為帶有某種國(guó)際色彩。很明顯，大屋檐酒吧所呈現(xiàn)出來(lái)的“記憶”不太可靠。這種東西也許會(huì)在將來(lái)變成我們文化記憶的一部分(這是另一個(gè)問(wèn)題)，但是在當(dāng)下，它們不是。生活的覺(jué)醒可能會(huì)需要記憶的覺(jué)醒，但記憶的覺(jué)醒可能會(huì)有所選擇，有所回避，有所遮掩，有所發(fā)明。它有可能在某些特定的歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)條件下指向一種虛假的文化記憶，并以虛假的記憶抵消真確的記憶．甚至有可能把本來(lái)真確的記憶對(duì)象改造成虛假的記憶符號(hào)(例如在某些地方的墻上被特別保留下來(lái)的文革口號(hào)，幾乎不再服務(wù)于歷史記憶，而是服務(wù)于消費(fèi))。由這些現(xiàn)象引發(fā)出的問(wèn)題，涉及身份、遺忘、文化焦慮與文化建設(shè)。虛假的記憶把歷史打造為傳奇和神話，把生活打造為段子和戲說(shuō)。從我們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，也許記憶的生成方式不是由過(guò)去而現(xiàn)在，而是相反，記憶產(chǎn)生自需要和想象。

因此，在這里，在什剎?；虼罄砘蜿?yáng)朔的酒吧街上，可以說(shuō)，所謂中國(guó)文化僅僅是一個(gè)軀殼。此一現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是消費(fèi)主義的，而此一消費(fèi)主義又是左右逢源的。它既符合全球化對(duì)于消費(fèi)異國(guó)情調(diào)的需求，也符合地方主義保護(hù)地方文化遺產(chǎn)、文化特色的要求。此外，對(duì)地方來(lái)說(shuō)，這也是一件“好”事：如果沒(méi)有消費(fèi)主義借助中國(guó)文化作為軀殼的興起，上述地方實(shí)在也得不到發(fā)展，因?yàn)榫S護(hù)和發(fā)展文化記憶是需要錢的；不向這類地方注入資金，那么記憶還是記憶，文化還是文化，但與追求現(xiàn)代化的社會(huì)目標(biāo)相矛盾。2005年7月到10月，我因參與由德國(guó)聯(lián)邦文化基金會(huì)組織的“北京現(xiàn)場(chǎng)”項(xiàng)目而走訪過(guò)一些北京古老的宗教建筑。在北京西郊一座大型購(gòu)物中心現(xiàn)代化的、五光十色的建筑背后，有一座年久失修的道教建筑。根據(jù)文物部門的要求，誰(shuí)開(kāi)發(fā)某一地面，誰(shuí)就得負(fù)責(zé)保護(hù)和維修該地面上的古建筑(文物部門沒(méi)錢維修保護(hù)．除非是國(guó)家級(jí)古建。文物部門通常把“不夠檔次”的古建的管理權(quán)轉(zhuǎn)移給當(dāng)?shù)胤抗懿块T，而房管部門同樣無(wú)錢投入)。于是，該購(gòu)物中心只好半心半意地施工維修這座破爛的道教建筑。在我走訪該地時(shí)．購(gòu)物中心只投入了所需維修費(fèi)用的一半，并且目的是要將該道教建筑改造成一座茶館或酒吧。也就是說(shuō)．他們要把一個(gè)文化記憶的載體生生改造成一個(gè)虛假的文化記憶符號(hào)。

而那些沒(méi)有可能被改造成茶館或酒吧的舊日的廟宇，其惟一的命運(yùn)可能就是自行倒塌了。北京西四那一帶有兩座廢廟。一座名“雙帝廟”，原本是一座道教廟宇，內(nèi)中原本供奉“雙帝”，即關(guān)羽和岳飛。一般北方的此類廟宇只供奉關(guān)羽，南方只供奉岳飛，像這樣雙帝共奉的廟宇在中國(guó)北方頗為罕見(jiàn)。另一座為佛教廢寺，名“隆長(zhǎng)寺”，其大雄寶殿現(xiàn)為“西四日雜”的倉(cāng)庫(kù)，其配殿和僧房完全被居民住成了“大雜院”；內(nèi)部私搭亂建的小平房、小廚房和煤池子讓出“曲徑”，但這“曲徑”并不通“幽”，而是通往其他小平房、小廚房和煤池子。隆長(zhǎng)寺和雙帝廟均緊鄰繁華的西四大街，而這“繁華”竟然禁不起偏離大街半步的探測(cè)!據(jù)雙帝廟中的居民講，雙帝廟大概是明代建筑，不過(guò)如今已是破爛不堪；房管部門無(wú)錢維修，或許他們更認(rèn)為這樣的破廟根本也沒(méi)有必要維修。居住其中的老百姓原本是50年代被民政部門安置在這里的無(wú)家可歸者。50多年過(guò)后，他們或他們的后代依然居住在這里。他們想搬走，但無(wú)處可搬，原因當(dāng)然是：沒(méi)錢。他們的抱怨．那才真正是“老北京”式的抱怨，從用詞到語(yǔ)調(diào)(文化記憶活生生地扎根于人們的抱怨)。

關(guān)于究竟是拆除還是保護(hù)老建筑，拆除多少、保護(hù)多少老建筑，是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，涉及土木建筑的壽命極限(與西方磚石建筑不同)、保護(hù)老建筑的成本(高于建造現(xiàn)代化建筑的成本)、街道拓寬與建筑的比例(汽車工業(yè)的發(fā)展要求拓寬街道)、居民對(duì)于自身生活的預(yù)期，等等。

過(guò)一種有質(zhì)量的傳統(tǒng)中國(guó)式的生活是極其昂貴的，只有有錢的中國(guó)人和有錢的外國(guó)人才過(guò)得起這樣的生活，普通中國(guó)人如今只是力求生活方便而已。即使在知識(shí)界，對(duì)于老建筑的態(tài)度也并非一邊倒地傾向于保護(hù)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們應(yīng)該具有博物館意識(shí)，像保護(hù)文物一樣保護(hù)老建筑。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，土木建筑的天然壽命有限，中國(guó)人傳統(tǒng)上所保護(hù)的其實(shí)是營(yíng)造的技藝(因此便有了北京的平安大道：拆毀老房子，再偽造出新的“老房子”)。事實(shí)上，有關(guān)保護(hù)老建筑的呼聲頗具反諷色彩：我們是從西方人那里學(xué)來(lái)了保護(hù)老建筑的意識(shí)。也就是說(shuō)，我們保存文化記憶的愿望所借助的精神資源竟然外在于我們的文化記憶。北京的城市規(guī)劃部門和政府決策機(jī)構(gòu)只是在近五六年才將發(fā)展城市的榜樣由美國(guó)置換為歐洲。在面對(duì)這一系列問(wèn)題時(shí)我不想簡(jiǎn)單地站在先知先覺(jué)的英雄人物梁思成一邊，盡管我贊成盡可能多地保護(hù)我們已經(jīng)所剩不多的老房子。

再說(shuō)一遍：保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)極其重要。但是在這里，我的意思不是要把話題輕飄飄地遞進(jìn)到呼吁保護(hù)老房子。我之所以談到雙帝廟、隆長(zhǎng)寺，還有那座購(gòu)物中心背后的道教廟字，是想用它們的處境襯托出什剎海、大理和陽(yáng)朔的酒吧街所代表的虛假記憶．在今天取得了怎樣的記憶話語(yǔ)權(quán)。這類虛假的記憶符號(hào)對(duì)于真確的記憶形成了侮辱。所謂文化記憶，不可能僅僅依賴幾個(gè)貌似的傳統(tǒng)文化符號(hào)的再現(xiàn)來(lái)得到傳承，甚至幾個(gè)真正的文化載體，也無(wú)法道盡文化記憶的復(fù)雜性。在中國(guó)歷史上，過(guò)去和現(xiàn)在，出于政治的需要，對(duì)于記憶的篡改屢見(jiàn)不鮮。經(jīng)王莽所篡改的儒家典籍甚至已經(jīng)生根在我們的文化記憶當(dāng)中。既然過(guò)去被篡改的記憶對(duì)我們文化的走向產(chǎn)生了深刻的影響，那么我們現(xiàn)在對(duì)記憶的篡改將來(lái)也定會(huì)產(chǎn)生同樣深刻的影響。我們無(wú)需為此而特別擔(dān)心，因?yàn)闅v史常常就是這樣演進(jìn)的，但我們也許需要為建立在虛假記憶基礎(chǔ)之上的歷史演進(jìn)做好心理準(zhǔn)備。另一個(gè)時(shí)時(shí)修正著我們記憶的因素，便是遺忘——主動(dòng)的遺忘和被迫的遺忘、全體的遺忘和部分的遺忘。造成遺忘的，除了我們的生理因素，更致命的是政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素。從某種意義上說(shuō)，或許我們當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)正”得益”于我們的“遺忘”，使我們沒(méi)有負(fù)擔(dān)，一往直前。

“文化記憶”是一個(gè)容易使人陷入虛無(wú)的話題。虛假的文化記憶同樣是歷史的一部分．但由于它關(guān)乎我們此時(shí)此刻的文化身份．我們此時(shí)此刻對(duì)于生活的判斷和預(yù)期，所以我們無(wú)法對(duì)它掉以輕心。

涉及文化記憶的問(wèn)題非常復(fù)雜，當(dāng)然不應(yīng)由我們簡(jiǎn)單的生存處境、道德立場(chǎng)、懷古幽情、現(xiàn)代化觀念等等蠻橫地決定記憶的走向。要討論文化記憶，我們就得首先面對(duì)對(duì)記憶的分類，包括國(guó)家記憶、社會(huì)記憶、集體無(wú)意識(shí)記憶、個(gè)人記憶，等等。其次，記憶又可區(qū)分為短時(shí)記憶和長(zhǎng)效記憶，它們?cè)谖覀兊纳钪兴T發(fā)的文化、經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)果各不相同。第三，時(shí)代性的、暫時(shí)的文化、道德。政治立場(chǎng)會(huì)為記憶罩染上顏色，會(huì)使我們對(duì)于記憶不自覺(jué)地做出時(shí)代性評(píng)價(jià)。如此這般對(duì)記憶的評(píng)價(jià)有可能導(dǎo)致記憶的失真(除非我們對(duì)于記憶的真確與否無(wú)所謂)。

失真的記憶大概可以分為四類：1，標(biāo)準(zhǔn)化記憶對(duì)于集體和個(gè)人記憶的修正和驅(qū)逐，例如文革中對(duì)于儒法斗爭(zhēng)史的整理，例如昨天的革命化記憶和今天的消費(fèi)性記憶對(duì)于個(gè)人真確記憶的壓倒性勝利；2．記憶的一邊倒或單一化，例如無(wú)論是集體還是個(gè)人都會(huì)出現(xiàn)單一保留痛苦記憶或單一保留快樂(lè)記憶的情況．無(wú)視記憶的多樣性和差異性，我們?nèi)粢源藖?lái)看待五四或文革或80年代或我們的個(gè)人生活，我們就會(huì)別無(wú)選擇地走上偏執(zhí)之途；3，以別人的記憶來(lái)充當(dāng)自己的記憶，例如政治上的自我洗腦，例如文化上的自我殖民；4．在記憶缺失的情況下以自己胡編亂造的東西來(lái)填補(bǔ)空白(這里不涉及藝術(shù)創(chuàng)造)。

既然文化記憶如此復(fù)雜，我們就無(wú)法期望僅僅使用幾個(gè)文化符號(hào)來(lái)表達(dá)我們的文化記憶，更別說(shuō)使用虛假的符號(hào)了。這一點(diǎn)在跨語(yǔ)際、跨文化交流中尤其重要。對(duì)于一個(gè)外國(guó)人，或者一個(gè)旁觀者來(lái)說(shuō)，某一種文化的呈現(xiàn)往往是靜態(tài)的，而對(duì)于該文化的參與者來(lái)說(shuō)，文化記憶是一個(gè)動(dòng)態(tài)的東西(舉一個(gè)例子，對(duì)于燒香拜佛的老太太們，蓮花座上的佛像是老的還是新的無(wú)所謂，她們只需要朝拜的對(duì)象；而對(duì)于佛教的旁觀者們或者游客們來(lái)說(shuō)，他們希望看到的是古老的塑像)。造成這種不同的文化感受的原因可能是，外國(guó)游客和旁觀者在面對(duì)某一文化時(shí)只承擔(dān)”文化道德”，而對(duì)于本地人來(lái)說(shuō)，他們除了要承擔(dān)“文化道德”，還要承擔(dān)“生存道德”。而缺少生存內(nèi)容的文化記憶很容易走樣成虛假的文化記憶。有一個(gè)指標(biāo)性的標(biāo)準(zhǔn)可以用來(lái)區(qū)分真確的文化記憶與虛假的文化記憶，那就是，真確的文化記憶其內(nèi)部充滿了自我辯駁，而虛假的文化記憶呈現(xiàn)出來(lái)的僅僅是靜態(tài)的文化符號(hào)。這就是為什么我在前面說(shuō)到，在討論北京市的城市規(guī)劃和城市建設(shè)的時(shí)候．我不想在今天，簡(jiǎn)單地站在先知先覺(jué)的英雄人物粱思成一邊的原因(當(dāng)然這也不意味著我要站在他的對(duì)立面上。把任何事物僅僅區(qū)分為黑與白都是有欠考慮的)。

回到對(duì)于老建筑的態(tài)度上。歷史上的中國(guó)人，特別是中國(guó)的漢族人．真的對(duì)于老建筑那么上心嗎?我們今天擁有紫禁城．是得益于滿族人。滿人入關(guān)時(shí)其文化落后于漢文化．所以羨慕漢文化，因而保留下來(lái)了那些明代的宮殿。如果是漢族人內(nèi)部的改朝換代，真不能想象那些宮殿的命運(yùn)。在《文館詞林》這部書(shū)中保留下這樣一個(gè)故事，說(shuō)的是三國(guó)時(shí)期的大詩(shī)人曹植。他被封作鄄城侯的時(shí)候，那地方有一座舊宮殿，是漢武帝的行宮。他派人予以拆毀．于是有人便借神話來(lái)反對(duì)。為此曹植下令道：”昔湯之隆也，則夏館無(wú)余跡。武之興也，則殷臺(tái)無(wú)遺基。周之亡也，則伊、洛無(wú)只椽。秦之滅也，則阿房無(wú)尺稆。漢道衰則建章撤；靈帝崩則兩宮燔?！瓫r漢氏絕業(yè)，大魏龍興，只人尺土，非復(fù)漢有。是以咸陽(yáng)則魏之西都，伊、洛為魏之東京，故夷朱雀而樹(shù)閶闔，平建陽(yáng)而建泰極。況下縣腐殿，為狐貍之窟藏者乎!”歷史學(xué)家顧頡剛在讀到這段文字時(shí)感嘆道：“他說(shuō)得多么爽快。有了新朝就該把舊朝的東西完全摧毀了！看了這文，誰(shuí)還敢說(shuō)中國(guó)人好古！”(《中國(guó)辨?zhèn)问芬浴?

所以，摧毀舊建筑，原也是傳統(tǒng)，原也是我們文化記憶的一部分。中國(guó)人好古，好的只是一部分古，或許是一大部分，但仍然不是全部。從曹植這個(gè)故事我們可以看出，在中國(guó)人的文化記憶中，的確是充滿了辯駁的。20世紀(jì)的中國(guó)人受到西來(lái)的激進(jìn)革命的鼓蕩，孜孜以求于現(xiàn)代化之途，打倒孔家店，移風(fēng)易俗，改天換地，橫掃一切牛鬼蛇神。但歷史的詭譎之處在于，以如此粗暴的方式謀取現(xiàn)代化，或許多多少少暗合了我們文化記憶中的某一方面，否則一種全然西來(lái)的思想怎么會(huì)在這片土地上從勝利走向勝利?到90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完全展開(kāi)以后，消費(fèi)主義借助普遍的歷史遺忘，以現(xiàn)代化的面貌迅速登場(chǎng)。在消費(fèi)主義看來(lái)，最好的消費(fèi)主義便是沒(méi)心沒(méi)肺的消費(fèi)主義。在這種情況下，老房子還能保得住嗎?直到剛剛過(guò)去的這一個(gè)世紀(jì)之交，人們才對(duì)消費(fèi)生活的文化質(zhì)量略有擔(dān)心，舉目一看，老房子已經(jīng)推得差不多了，剩下的該保護(hù)了，而這種博物館意識(shí)竟然也是西來(lái)的東西，當(dāng)然它也暗合了中國(guó)人文化記憶的另一部分內(nèi)容：好古。所謂現(xiàn)代化觀念是西來(lái)的，所謂暴力革命是西來(lái)的，所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是西來(lái)的，所謂消費(fèi)主義是西來(lái)的，如今所謂博物館意識(shí)也是西來(lái)的。也許它們都暗合了我們的文化記憶，也許它們都改造了我們的文化記憶，或也許它們都被我們的文化記憶改造了，那么我們還有必要討論我們真確的文化記憶嗎？這個(gè)問(wèn)題太大了！

我們的老祖宗對(duì)于世界是有他們一套想象的。他們不像我們，只能在當(dāng)今所謂全球化的背景下想象西方，又在對(duì)西方的想象的刺激下想象我們自己。像印度人、拉丁美洲人一樣．如今我們也遇到了“身份”問(wèn)題。這時(shí)候．我們似乎失去了想象世界的能力和權(quán)利，而失去了想象世界的能力和權(quán)利，我們也便開(kāi)始了在想象西方、想象我們自己的時(shí)代文化背景下制造虛假記憶的“偉大”工程。反對(duì)什剎海、大理和陽(yáng)朔的酒吧街沒(méi)有意義，它們當(dāng)然是我們努力想象西方，努力滿足消費(fèi)主義需求的結(jié)果，我們的文化狀況就該產(chǎn)生這樣的文化現(xiàn)象。與此同時(shí)，只為那些坐以待斃的老房子長(zhǎng)吁短嘆也沒(méi)有意義，除非我們能夠改變我們今天的文化生態(tài)。如果我們打算這樣做，那么，我想，超越消費(fèi)主義可能是我們需要邁出的第一步。然后，讓我們也來(lái)試著想象一下世界究竟應(yīng)該是什么樣子。

在以上我的精彩的分享是關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的解答，都是我的真實(shí)想法與觀點(diǎn)，同時(shí)我希望我分享的這個(gè)問(wèn)題的解答于分享能夠幫助到大家。

我也希望大家能夠喜歡我的解答，大家如果有更好的關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的解答與看法，望分享評(píng)論出來(lái)，共同走進(jìn)這話題。

我在這里，發(fā)自內(nèi)心真誠(chéng)的祝大家每天開(kāi)開(kāi)心心工作快快樂(lè)樂(lè)，擁有身體健康生活每一天，家和萬(wàn)事興，年年發(fā)大財(cái)，生意興隆，謝謝。

最后歡迎大家關(guān)于這個(gè)問(wèn)題暢所欲言，有喜歡我的記得關(guān)注下哦，每天為大家分享與解答我的想法與見(jiàn)解哦。

8. 文物座談會(huì)

組織文化藝術(shù)交流活動(dòng)包括文化演出、畫廊展示、文物展示，還有文學(xué)藝術(shù)、書(shū)法、美術(shù)等其它形式的表演，也可以開(kāi)展文化藝術(shù)座談會(huì)，讓參與者在座談會(huì)上交流組織文化心得。

文化藝術(shù)交流活動(dòng)是活動(dòng)形式，需要利用藝術(shù)活動(dòng)形式來(lái)體現(xiàn)企業(yè)文化，以達(dá)到組織文化交流的作用，主要在立足本企業(yè)的組織文化展示的基礎(chǔ)上，編排具有良好體現(xiàn)力的活動(dòng)。

9. 文物保護(hù)座談會(huì)發(fā)言

文物是不能再生不能復(fù)制的歷史遺跡，有他的唯一性。文物有很多類別，隨著他所在的那個(gè)年代的遠(yuǎn)去，這個(gè)能見(jiàn)證那個(gè)時(shí)代的物件就變得彌足珍貴了。往大了說(shuō)一處自然風(fēng)光，地貌，溶洞，一座古城，往小了說(shuō)一幅字，一幅畫，一個(gè)器皿，再小的比如出土的一粒種子。形形色色的物件，他們被賦予了他所在時(shí)代的文化內(nèi)涵，他們就是有生命的，就是要我們想盡一切辦法保護(hù)他們。隨著保護(hù)文物意識(shí)的提高，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們有了更先進(jìn)更科學(xué)的方法保護(hù)他們。

但是，文物存在于民間，并不是所有的文物都能收箱入庫(kù)。我們大家也會(huì)常常接觸到文物，比如我們游古城，登長(zhǎng)城，看宮殿，進(jìn)廟宇。手邊可及的就是文物，我們能否有惻隱之心只看不去撫摸，有些文物怕光我們能否不拍照，或者不用閃光燈去拍照。這都是極簡(jiǎn)的要求，保護(hù)文物只靠這些還差的太遠(yuǎn)。

我有幾點(diǎn)淺見(jiàn)，供大家討論

第一，要立法，保護(hù)文物有法可依。法律條文要細(xì)致全面，什么樣的文物應(yīng)該怎么樣保護(hù)，列出來(lái)，從事文物保護(hù)的工作人員應(yīng)該嚴(yán)格遵守，違反了條例應(yīng)該怎么補(bǔ)救，相關(guān)人員怎么處罰。其他人員損毀文物怎么處罰甚至怎么量刑，有法可依。

第二，文物單位，尤其是可供參觀的文物場(chǎng)所，管理的力度要大大加強(qiáng)，工作人員要培訓(xùn)上崗，做到上崗的每一個(gè)人都能清楚的了解這些文物的保護(hù)重點(diǎn)是什么，什么可以做什么是堅(jiān)決不能做的。既要讓參觀者能更好地欣賞文物，有又不能因?yàn)殚L(zhǎng)期參觀使文物失去原有的風(fēng)采。

第三，文物要有詳細(xì)的說(shuō)明，除了介紹文物本身的年代，品類，用途以外，我覺(jué)得還要加上一點(diǎn)，就是這個(gè)文物的歷史價(jià)值，以這種方式提醒參觀者，珍惜和善待你面前的每一件文物，他們都有著不可替代的價(jià)值。

第四，普及文物保護(hù)知識(shí)，提高文物保護(hù)意識(shí)。從孩子抓起，給他們講解演示保護(hù)文物的知識(shí)和做法。讓他們從小就能了解文物保護(hù)的重要性，并能感染和教育成人在參觀文物時(shí)有公德，遵紀(jì)守法。

以上的一點(diǎn)點(diǎn)想法，還很粗淺，希望能拋磚引玉，共同保護(hù)好祖先留給我們的文明。