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求《論民俗特色旅游的開發(fā)》論文一篇??？

正如世界上的任何事物都有利弊的兩重性一樣。旅游活動(dòng)的開展，在促進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興的同時(shí)，也給當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化帶來了一系列的負(fù)面影響。旅游給傳統(tǒng)文化帶來的影響較之對(duì)自然環(huán)境的影響更為廣泛、更加深入，進(jìn)而將影響到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的可持續(xù)發(fā)展，所以應(yīng)受到我們的更多關(guān)注。
（一）傳統(tǒng)民族文化的弱化以至同化
“隨著旅游的發(fā)展，在異質(zhì)文化的強(qiáng)力沖擊下，接待地的原有的文化風(fēng)貌發(fā)生了一定的變化，從衣著、建筑及生活方式到語言文字等都與外來者日益趨同，當(dāng)?shù)毓逃械膫鹘y(tǒng)文化被逐漸沖淡、同化甚至被扭曲而變形”。
[1]如作為一種民族文化重要載體的民族語言。由于旅游所引發(fā)或加速的“文化一體化”進(jìn)程，其功能在不斷地被減弱，并逐漸走向消亡。與10年前相比，現(xiàn)在麗江城區(qū)和壩區(qū)，講本民族語言的人越來越少，從小就教小孩學(xué)說漢語已成為風(fēng)氣。約70%的當(dāng)?shù)鼐用裼绕涫悄贻p人已不再說納西語。在街頭巷尾或公共車上，隨處可聽見父母之間講納西語，而父母同子女之間卻講漢語的怪現(xiàn)象。如今，講納西語已不是“納西族”的識(shí)別標(biāo)志，而成了“農(nóng)村人”的一個(gè)識(shí)別標(biāo)志，就是在那些會(huì)講納西語的青年人中，大量的納西語詞匯也正在消失，故而出現(xiàn)了“用母語能妙語連珠地向后代傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)和智慧的祖父母一輩，現(xiàn)在只能與僅會(huì)講漢語的孫輩結(jié)結(jié)巴巴對(duì)話的況”。
[2]旅游的開發(fā)使大批游客持續(xù)不斷地長(zhǎng)期涌入，每個(gè)游客所逗留的時(shí)間并不長(zhǎng)，但對(duì)于旅游目的地民族——納西族人來說，每天都在接待游客。因此，這種接觸與沖擊是持久的。“一般而言，來自文化強(qiáng)勢(shì)地區(qū)的旅游者對(duì)相對(duì)處于文化弱勢(shì)地區(qū)的接待地居民會(huì)起一種示范效應(yīng)，其所帶來的思想及文化由于成為當(dāng)?shù)鼐用瘢ㄓ绕涫乔嗌倌耆后w）所爭(zhēng)先效仿的對(duì)象。而在一定程度上潛移默化地在改變了他們的日常行為及價(jià)值觀，從最初僅在裝束打扮及娛樂方式上的盲目模仿，發(fā)展到后來的刻意追求，并開始對(duì)自己原有的生活方式越來越感到厭倦，以至發(fā)展到最終的完全拋棄”。
[3]如世居云南省寧蒗縣的摩梭人，是當(dāng)?shù)毓爬系耐林用裰?。擁有豐厚的民族文化，其獨(dú)特的摩梭文化體系支配著社會(huì)生活的方方面面。但隨著旅游的開發(fā)，古老平靜的摩梭社會(huì)也發(fā)生了震蕩，漢化現(xiàn)象逐漸嚴(yán)重。他們?yōu)榱擞嫌慰偷南埠?，穿著輕便靈巧的漢族服裝，操著普通話，古樸蒼勁的摩梭民謠與現(xiàn)代流行的漢族歌曲同時(shí)回蕩在瀘沽湖上。母系制的婚姻家庭也遭到?jīng)_擊，外出打工的人愿意在外安家，摩梭少女也愿意嫁出村寨。諸如此類的例子還不在少數(shù)，越來越多的旅游接待地中，建筑、服飾、語言、飲食、節(jié)日甚至風(fēng)俗習(xí)慣等漢化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，“令人直把邊寨當(dāng)杭州”。
（二）傳統(tǒng)文化舞臺(tái)化、商品化
在旅游市場(chǎng)上，因片面追求旅游效益，而不顧當(dāng)?shù)厣鐣?huì)人文資源的特性，進(jìn)行完全趨從于旅游者口味的運(yùn)作，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民族文化，將其傳統(tǒng)的舞臺(tái)藝術(shù)化、商品化是目前旅游開發(fā)的主要手段。雖然它在特定的時(shí)間和環(huán)境里，能有效刺激游客，使之產(chǎn)生旅游消費(fèi)的作用。但它的致命弱點(diǎn)就是使民族傳統(tǒng)文化失去了原有的文化內(nèi)涵，日益商品化。大多數(shù)旅游者對(duì)接待地發(fā)生興趣往往不是真正的關(guān)注那種文化的價(jià)值，而是受獵奇心理驅(qū)使。對(duì)游客來講，有新鮮感的、令人稱奇的、來之不易的、在別的地方見不到的，也就是他想要的。他趨近什么，購買什么，就在它們中間選擇。“接待地內(nèi)但凡一切能吸引游客的事與物均被標(biāo)上價(jià)格‘待價(jià)而沽’，傳統(tǒng)文化也僅僅只是簡(jiǎn)單地為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，而真正的內(nèi)涵卻常常被人為地肢解、閹割甚至偽造或假冒，原有的文化價(jià)值完全被商業(yè)價(jià)值所取代，出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)專為迎合旅游者而被篡改得面目全非的所謂‘民族服飾’、‘民族歌舞’、‘民族禮俗’等，原本只有在特定的時(shí)間、地點(diǎn)及場(chǎng)合，并按傳統(tǒng)的內(nèi)容和方式才能舉行的各種禮儀、禮俗，屢屢應(yīng)邀打破規(guī)矩而頻頻登臺(tái)亮相，一切都變得那么有模有樣，氣氛熱烈甚至場(chǎng)面壯觀，但從實(shí)質(zhì)而言已毫無特殊意義與價(jià)值。僅僅只是一種舞臺(tái)化、程式化、商業(yè)化的表演而已”。如放河燈本是納西族人民祭奠亡靈的一種民俗形式。現(xiàn)在已被改造成許愿寄托美好祝福的游戲，天天給經(jīng)營者帶來財(cái)富。從表面上看，接待地傳統(tǒng)文化依然存在，至少在外部形式上并沒有發(fā)生多大的變化，但實(shí)際上其存在的目的與過去已有了根本的區(qū)別。
就拿納西族傳統(tǒng)文化最具特色的典型代表東巴文化的復(fù)興來說，已經(jīng)不是也不可能是“原汁原味”的東巴文化的恢復(fù)。昔日的以東巴教為重要載體的東巴文化博大精深，包羅萬象，是納西族社會(huì)生活中不可或缺的重要組成部分。千百年來以其強(qiáng)大的生命力和持久的影響力構(gòu)筑著納西族的精神世界，是納西族神圣的靈魂所在。而現(xiàn)在的東巴文化的復(fù)興，已不再是為了滿足納西族精神生活的需求，面向的是形形色色的國內(nèi)外游客，而游客并不信仰東巴教，只是想了解東巴教，甚至有的游客只是出于好奇的心理。于是就缺少了那種宗教信仰賴以存在的至關(guān)重要的情感基礎(chǔ)。所以“東巴文化的復(fù)興，其實(shí)質(zhì)只是一種文化產(chǎn)業(yè)的興起”。東巴文字被譽(yù)為“世界唯一活著的象形文字”極富裝飾性，所以許多人把東巴文化當(dāng)作賺錢的工具。山里的農(nóng)民伐木做成木盤，賣給城里的匠鋪，工匠再把成品批發(fā)給商販。木盤上所雕刻或繪制的蛙神、鷹神以及東巴文字，在傳統(tǒng)社會(huì)都被視為神圣的信仰對(duì)象，如今卻被排成行地懸掛在古城的大小店鋪中，等待著游客們購買。由于缺乏對(duì)文化產(chǎn)品的權(quán)威認(rèn)證機(jī)構(gòu)，街頭賣得紅火的各種東巴文化衫，壁掛等飾物謬誤百出，甚至連店主都不知所云。這樣不僅造成眾多游客受騙上當(dāng)不說，還直接導(dǎo)致東巴文化的膚淺化、庸俗化，從而給傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展埋下了致命的隱患。
（三）生活環(huán)境及方式的改變（以麗江古城為例）
舉世聞名的古城承載著麗江悠久的歷史文化，是納西人民智慧的象征。但在旅游浪潮的沖擊下，古城不得不迎合游客的需要，變得日趨商品化。麗江古城僅僅3.8平方公里的狹小區(qū)域竟然囤聚了1600多戶商家。門市林立、人聲嘈雜，破壞了原有的寧靜與古樸，而且70%以上的店鋪或客棧，都被外地生意人租賃經(jīng)營。盡管外來人員的涌入給麗江社會(huì)的發(fā)展帶來了巨大的活力，但也不可避免地沖淡了古城那種極具特色的傳統(tǒng)文化氛圍。這些身著納西族服裝的外地商客操著各式各樣的口音吆喝著，競(jìng)相招攬游客，毫無民族特色的外來商品則擺滿了古城街巷。古城居民祥和恬靜的傳統(tǒng)生活方式也因此受到了嚴(yán)重沖擊，而導(dǎo)致原住居民不愿在古城內(nèi)生活，帶著留戀與無奈遷出了祖祖輩輩居住的老屋。
利益的沖突，生活和需求空間的被掠奪，納西人生活的家園悄然在置換。千百年沿襲下來的傳統(tǒng)文化將不復(fù)存在，文化主體的轉(zhuǎn)移和失落，麗江古城就完全失掉遺產(chǎn)申報(bào)時(shí)的文化優(yōu)勢(shì)。麗江古城可以另辟新址按原來的模樣復(fù)制和建設(shè)，但缺少納西人這一道風(fēng)景線，無形的傳統(tǒng)文化將會(huì)隨著時(shí)間的推移慢慢消逝并不可再生。離鄉(xiāng)數(shù)載歸來的游子在驚嘆古城的繁榮時(shí)，也感覺少了些什么，一樣的五彩石板小巷，一樣的小橋流水，卻再難尋回兒時(shí)記憶中的古城。一個(gè)不是旅游區(qū)，而是家園的地方。我們可以設(shè)想一下，走在復(fù)制的古城街道上，身著納西族服飾，操著各地口音的人們。讓我們看到的將會(huì)是一幅與真實(shí)納西生活無關(guān)的經(jīng)過包裝和處理怪異的社會(huì)文化現(xiàn)象?！耙虼?，云南省社科院副院長(zhǎng)、著名納西學(xué)者楊福泉指出：‘古城的靈魂，不在小橋，不在流水，而在人家，以及存在于這一民族的文化’”。