1. 如何保護莫高窟文化

提出了“整體保護”目標，針對以往規(guī)劃保護對象側重洞窟、忽略文物建筑的傾向，第一次把莫高窟的全部文物建筑、包括地下可能分布區(qū)列為保護對象，并充分關注遺產(chǎn)環(huán)境在遺產(chǎn)價值中的作用，劃定了“建設控制地帶”和“環(huán)境控制區(qū)”，使莫高窟的保護區(qū)劃達到1344平方公里，統(tǒng)籌規(guī)劃了遺產(chǎn)地的遺產(chǎn)保護、生態(tài)保護和旅游發(fā)展。

敦煌莫高窟是中國現(xiàn)存規(guī)模最大的石窟寺遺址，是世界上歷史延續(xù)最悠久、保存最完整的佛教藝術遺存，1987年以符合世界文化遺產(chǎn)全部6條價值標準被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)目錄。

為有效保護敦煌莫高窟的遺產(chǎn)真實性、完整性和延續(xù)性，提高遺產(chǎn)保護工作的科技含量，合理、適度開發(fā)利用，2003年，敦煌研究院委托中國建筑設計研究院建筑歷史研究所主持，美國蓋蒂保護研究所、澳大利亞遺產(chǎn)委員會、敦煌研究院共同參與，開始編制《敦煌莫高窟保護總體規(guī)劃》。敦煌研究院院長樊錦詩說，總體規(guī)劃對規(guī)范莫高窟的保護管理工作和提高保護管理水平有很強的指導意義。

2. 保護莫高窟文化遺產(chǎn)的建議

保護敦煌莫高窟的方法：

1、減少客流量，減輕當?shù)丨h(huán)境壓力，保持其空氣濕度二氧化碳含量長久穩(wěn)定。

2、建立網(wǎng)上博物館,通過3D圖像讓人足不出戶即可欣賞到當?shù)孛谰啊?/p>

3、建立防護欄,嚴厲禁止游客手觸壁畫雕像,違者予以重罰。

4、建立預覽制度,每天限定參觀人數(shù)。

5、獲得各方面資金支持,加大原生環(huán)境保護力度。

基本簡介：

莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六國的前秦時期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術地。

3. 保護莫高窟文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國教科文組織負責的，保護全人類具有杰出普遍價值的自然或文化處所，即世界文化遺產(chǎn)，中國有50處，而地處西北的縣級市敦煌，占有3處。敦煌三大世界文化遺產(chǎn)是莫高窟、玉門關和懸泉置。

1.莫高窟位于敦煌市東南25公里的鳴沙山東麓斷崖上，坐西朝東，前臨宕泉河，面對三危山。這里泉水淙淙、綠樹蔥蘢。三四層洞窟排列有致，斷崖和周邊荒遠自然，猶如世外仙境。

莫高窟始建于前秦建元二年（366年），后經(jīng)北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鶻、西夏、元11個朝代，至今已有1600多年，現(xiàn)有洞窟492個，若加上北區(qū)，共有735個。莫高窟石窟群還包括：西千佛洞（敦煌城西南35公里處），現(xiàn)有洞窟19個；榆林窟（位于瓜州縣西南70公里處），共有洞窟41個；東千佛洞（位于瓜州縣橋子鄉(xiāng)南30公里處），現(xiàn)有洞窟23個；五個廟石窟（位于肅北蒙古族自治縣之城北20公里處），現(xiàn)存洞窟22個（殘窟12個）等。莫高窟是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、時間最長的佛教藝術寶庫。

2.玉門關，漢代玉門關在今敦煌市西北180公里處，唐五代敦煌地志《沙洲圖經(jīng)》載：“玉門關，周四一百卅步，高三丈?！毕鄠饔陉D美玉經(jīng)此轉入中原，故名。玉門關是漢朝通往西域的門戶，西出可去車師、樓蘭、疏勒等地。隋唐時，玉門關東徙至瓜州縣東北80余里，今雙塔堡一帶。以前人們多認為今小方盤城即古玉門關，近年來專家們認為，玉門關在小方盤城西150米處的長城線上。

聯(lián)合國教科文組織將玉門關列為世界文化遺產(chǎn)，并不僅僅是因為有關城遺址，而是距今2000多年的玉門關長城沿線，有兩座城址、十幾處長城、 20多座烽燧，保存了見證漢代交通和防御的格局、方位、規(guī)模、整體網(wǎng)絡、地貌特征和材料體系。

3.懸泉置，遺址位于今敦煌市東61公里瓜敦公路南側，總面積約22500平方米，因其東南谷內(nèi)2公里有漢唐名為“懸泉”的水泉而得名。這里是兩漢以來中西交通必經(jīng)之處。甘肅省考古研究所于1990年至1992年在此進行考古發(fā)掘，出土簡牘2.3萬余枚，另有墻壁墨書西漢詔令101行，漢代麻紙文書9件，其他遺物7萬余件。遺址由塢、傳舍、廄、倉等組成。西漢稱“置”，東漢稱“驛”，東晉末廢棄。

這批簡牘數(shù)量大、內(nèi)容豐富，被稱為“懸泉漢簡”，和敦煌漢簡并稱。

4. 如何保護莫高窟文化遺產(chǎn)

敦煌莫高窟，世界文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟始建于十六國前秦時期，距今已有1650多年歷史。經(jīng)歷代興建形成今日規(guī)模，現(xiàn)存洞窟735個，壁畫4.5萬平方米，泥質彩塑2415尊，藏經(jīng)洞曾出土經(jīng)卷、文書、織繡、畫像等5萬多件文物，其藝術特點主要表現(xiàn)于建筑、塑像和壁畫三者的有機結合，是舉世聞名的佛教藝術寶庫，被譽為“沙漠中的美術館”。

5. 保護莫高窟文化遺產(chǎn)英語作文

日月不居，歲月如流。在如今科技高速發(fā)展的時代，數(shù)字化新興技術蓬勃發(fā)展，賦能便利生活，也點燃了更加燦爛的未來。

衣香麗影，錦繡登臺，數(shù)字為中華文化增添羽翼。

鬢云欲度香腮雪，衣香魅影是盛唐。在《唐宮夜宴》中，十四位輕靈少女翩躚而來的那一刻，威嚴華麗的盛唐氣象與數(shù)字賦能的虛擬現(xiàn)實相結合；夜游故宮，數(shù)字技術下的《千里江山圖》悄然隱現(xiàn)，一時人行畫中；君可見，敦煌莫高窟的壁畫，在數(shù)字化技術的融合中永葆青春活力……千百年來，時間會剝蝕古殿檐頭的浮麗，會淡退門壁上的朱紅，可數(shù)字化的文物，將成為人類文明中永恒的瑰寶，它們從未走失，并永遠在歷史長河中閃耀。

移動支付，人面識別，數(shù)字拓寬生活渠道，便捷生活。

“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福?！绷暱倳浫缡钦f。數(shù)字信息化高度發(fā)展，為百姓生活按下快捷鍵。曾記否，貧困縣利用電商平臺直播促銷，助力鄉(xiāng)村脫貧；曾記否，新冠疫情期間數(shù)字賦能健康碼，快速確認流動人員健康狀況，助力打贏抗疫之戰(zhàn)；曾記否，不需找零，隨處可見的掃碼支付拉動消費躍進，助力疫情后時代經(jīng)濟快速復蘇……數(shù)字化已成為我們生活的一部分，帶給人民更強烈的獲得感與幸福感。

九天攬月，五洋擒蛟，數(shù)字增強綜合國力。

曾幾何時，我們智能產(chǎn)業(yè)落后西方發(fā)達國家，國防安全收到嚴峻挑戰(zhàn)；看今朝，科技興國，我們中華民族雄立東方?！疤靻枴庇謭A火星夢，“神舟”再赴廣寒約，五星紅旗在璀璨星河飄揚，反導彈偵察系統(tǒng)進一步加強，信息安全隨著量子通信技術之進展進一步得到保障，人工智能在部分領域已躋身世界前列……數(shù)字化經(jīng)濟釋放百萬紅利，擘畫戰(zhàn)略愿景，譜寫出一首雄壯激昂的強國詩篇。

“赤日煌煌，其芒未央?！比招略庐惖臅r代有數(shù)字科技賦能，數(shù)字科技點亮新的時代。歲月騖過，山陵浸遠，無數(shù)的活力由數(shù)字創(chuàng)造，而無數(shù)精彩的未來，正奔涌而來。

6. 保護莫高窟文化遺產(chǎn)需要樹立強烈的憂患意識

現(xiàn)代散文的特點是通過對現(xiàn)實生活中某些片斷或生活事件的描述，表達作者的觀點、感情，并揭示其社會意義，大多數(shù)散文比較關注的是自我情感的抒發(fā)。而通觀余秋雨先生的散文我們會發(fā)現(xiàn)它們雖大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注于景物的自然現(xiàn)象，以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，散發(fā)著一股小家子氣，作者用深邃的目光透過這些景物，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上，體現(xiàn)出一種俯仰天地古今的歷史感和滄桑感，飽蘸著深切的民族和文化的憂患意識。

在《陽關雪》一文中，作者提到了雪，“除了茫茫一片雪白，什么也沒有，連一個皺折也找不到?！薄皼]想到沙漠中的雪化得這樣快，才片刻，地上已見斑斑沙底，卻不見濕痕。”提到了陽關，“不遠的山峰上有荒落的土墩一座”，“近處的烽火臺還在，這就是剛才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看見一層層泥沙，一層層葦草，葦草飄揚出來，在千年之后的寒風中抖動?！碧岬搅颂?，“從未見過這樣完整的天，一點兒也沒有被吞食，邊沿全是挺展展的，緊扎扎地把大地罩了個嚴實?！蔽恼略谶@兒還抒發(fā)了一下自己的感嘆：在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒。

但很明顯這些描寫只是一個引子，因為縱觀全篇，作者并沒有將自己的感情抒發(fā)放在感嘆天地的廣大自我的渺小上。而是將自己的思緒投影到歷史的長河之中，他的思索是更高層次、更深層次的感慨。

從第十四段開始，作者開始了自己的激情與靈性的智慧和思考。十五段中提到的唐人風范實際上就是作者對中國文化、中國文人的寄托。放得很遠的目光，鋪展得很廣的人生道路，放達得步履，自信的神采。中國文化、中國文人在“歐洲藝術家們翻天覆地地鬧騰了好一陣子，固執(zhí)地要把微笑送進歷史的魂魄”的好多年前就已經(jīng)以這種姿態(tài)豪邁地存在了?？墒?，這種恬然的自信，并沒有在“延續(xù)久遠”。為什么？十六段中提到這樣的一句話：長安的宮殿，只為藝術家們開了一個狹小的邊門，允許他們以卑怯侍從的身份躬身而入，去制造一點娛樂。歷史老人凜然肅然，扭過頭去，顫巍巍地重又邁向三皇五帝的宗譜。這句話會讓人想起誰呢？對，李白！堂堂詩仙淪落為制造一點娛樂的卑怯侍從，“于是，九州的畫風隨之黯然。陽關，再也難于享用溫醇的詩句。西出陽關的文人還是有的，只是大多成了謫官逐臣?！薄凹幢闶峭炼?、是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中。它終成廢墟，終成荒原。身后，沙墳如潮，身前，寒峰如浪?！弊髡咴谶@里婉轉地寫出了戰(zhàn)爭、寫出了封建統(tǒng)治階級的輕視對自信的風采的黯然，對本該傲立于世的中國文化的摧殘。“陽關的風雪，竟愈見凄迷”，凄迷的何止是陽關的風雪，更是中華文化。中華文化，曾經(jīng)壯美，曾經(jīng)輝煌，卻倒在了歷史長河的大雪中。想想阿房宮，圓明園，莫高窟……戰(zhàn)火、輕視帶來了什么？讀到這兒我們無疑會深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，這不禁促使我們反身自問，文明是什么？文化是什么？我們在哪里遺落？又怎樣才能找回。

7. 如何保護莫高窟文化底蘊

首先那是個有文化底蘊的地方，結合的不同地方的藝術具有文化多樣性。