小班開(kāi)展中華傳統(tǒng)美德教育，以課題組提出的尊敬父母、團(tuán)結(jié)
友愛(ài)、熱愛(ài)集體、文明禮貌、助人為樂(lè)、拾金不昧等為主題，開(kāi)展系
列活動(dòng)。
中班開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日教育，開(kāi)發(fā)具有特色的活動(dòng)課程，讓幼兒了解
中華民族燦爛的文化，加深對(duì)祖國(guó)五千年文化認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感
和自信心，讓幼兒接受優(yōu)秀文學(xué)熏陶，提高幼兒審美能力，豐富知識(shí)
啟迪智慧、發(fā)展?jié)撃堋?br> 大班開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，以開(kāi)展古詩(shī)詞教學(xué)為切入點(diǎn)，讓幼兒從
詩(shī)詞中體會(huì)韻味，品味詩(shī)詞的無(wú)窮意境，從而體會(huì)中華名族傳統(tǒng)文化
的無(wú)窮魅力。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系問(wèn)題

計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見(jiàn)。因此，我們可以說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過(guò)藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大影響。

什么叫傳統(tǒng)文化？我們要有新的概念，人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來(lái)的，對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，那的確都是人類文化的精華。中國(guó)的仰韶文化距離今天已經(jīng)是7000—5000年的事情了，其彩陶?qǐng)D案豐富多彩，有魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋和蛙紋等多種逼真的動(dòng)物形態(tài)。你能說(shuō)它落后嗎？古埃及文化，距離今天怕也有5000多年的歷史了，我們今天不還是嘆為觀止嗎？

現(xiàn)代設(shè)計(jì)，我們今天所承認(rèn)的，大體上起源于西方的工業(yè)革命，那是18世紀(jì)的事情，現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為工業(yè)革命的響應(yīng)，開(kāi)始走上歷史舞臺(tái)。而后，作為一種文化運(yùn)動(dòng)，并且對(duì)今天仍然有著極強(qiáng)理論指導(dǎo)意義，或者實(shí)踐影響作用的，則是20世紀(jì)初期以來(lái)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。
但是，在激情燃燒的現(xiàn)代主義藝術(shù)與設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中，也有對(duì)傳統(tǒng)文化的回顧和闡揚(yáng)。德國(guó)弗蘭茲·薩雷斯·瑪雅在他的《裝飾藝術(shù)手冊(cè)》（Handbook of Ornament，1883年）中，就對(duì)裝飾的分類，表現(xiàn)了歷史主義和傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的偏愛(ài)。這本書曾經(jīng)被翻譯成數(shù)種文字，在世界上許多國(guó)家出版發(fā)行，并反復(fù)再版，被公認(rèn)是裝飾藝術(shù)的經(jīng)典名著之一，深受藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師和廣大制造商的歡迎。該書的暢銷，就充分說(shuō)明，即使是最前衛(wèi)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，也認(rèn)為傳統(tǒng)文化與藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，是必不可少的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化與藝術(shù)，給我們帶來(lái)了古埃及、古希臘—羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、王權(quán)中心時(shí)代的文化與藝術(shù)信息。顯然，它們不但為我們提供了直接的設(shè)計(jì)資料，更可以激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感。

誠(chéng)然，由于工業(yè)革命席卷了整個(gè)西方世界，技術(shù)革命激發(fā)起來(lái)的新思潮，使投身現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的人不計(jì)其數(shù)，但是，如果我們回眸這場(chǎng)至今未果的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是理論上，還是實(shí)踐中，真正對(duì)我們今天的設(shè)計(jì)文化產(chǎn)生全方位巨大影響的，當(dāng)屬德國(guó)的包豪斯（Bauhaus）。包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響之深遠(yuǎn)，不僅大大超過(guò)了它的創(chuàng)始人沃爾特·格羅披烏斯，而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的國(guó)界——從德國(guó)走向歐洲，從歐洲走向世界。以至于在包豪斯的故事發(fā)生七十二年后，即1991年，重新向人們講述包豪斯故事的英國(guó)人弗蘭克·惠特福德（Flank whitford），在他的《BAUHAUS》一書的前言里就寫道：“很顯然，包豪斯的影響至今依然存在?！薄霸O(shè)計(jì)我們生活環(huán)境的那些人，還是繼續(xù)從包豪斯的作品當(dāng)中汲取著靈感。而在遍布世界各地的許多藝術(shù)院校里，包豪斯的藝術(shù)教育方法依然普遍地影響著它們現(xiàn)在的教學(xué)?！?br>
由此可見(jiàn)，受著現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技雙重制約的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，無(wú)論怎樣的發(fā)展，都無(wú)法脫離傳統(tǒng)文化對(duì)它的深刻影響。也就是說(shuō)，具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化，不但無(wú)時(shí)不刻地影響著現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而且也直接影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

傳統(tǒng)文化之對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的影響，我們是隨時(shí)都能夠見(jiàn)得到的。譬如歐洲的“海洋文化”論，就一直影響著西方列強(qiáng)的擴(kuò)張心態(tài)，軍事擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、政治擴(kuò)張、文化擴(kuò)張……無(wú)所不在的擴(kuò)張。演變到今天，擴(kuò)張就變成了所謂的“全球化”文本。全球化，實(shí)質(zhì)上就是西方傳統(tǒng)文化影響下的產(chǎn)物。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的影響，同樣是不可避免的。我們?cè)谏厦娴膫€(gè)案分析中，已經(jīng)清晰地看到，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的影響十分深刻，所謂的“前衛(wèi)”藝術(shù)家們，也到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)中尋找創(chuàng)造的靈感，甚至常常直接把前人的藝術(shù)成果改頭換面成自己的創(chuàng)造。