1. 泰山封禪景點

演出位置隨機出，不可指定位置。

演出名稱：山東《中華泰山·封禪大典》露天實景劇

演出時間：五一之前演出時間19：30-20:50，五一之后20:00-21:20，如遇調整，以客服確認為準

演出時長：80分鐘左右

演出地址：山東省泰安市大津口艾洼村天燭峰景區(qū)

演出特色：主演區(qū)的基本形態(tài)像是一個巨大的封禪臺,在演出燈光的作用與周圍山形林相背景的配合下，它將給觀眾呈現(xiàn)出典型的泰山自然環(huán)境與歷史的意境，隨著演出的進程，舞臺和巨大的LED顯示屏將依次呈現(xiàn)遠古的混沌洪荒、秦的金戈鐵馬，漢代的儒風雅樂、盛唐的萬國朝冕、北宋的藝術情懷、大清的民族融合……現(xiàn)代的聲光技術，將給觀眾帶來無限的想象空間。

演出內容：大型實景演出項目《中華泰山·封禪大典》是以泰山文化為創(chuàng)作素材，通過秦、漢、唐、宋、清五朝皇帝登泰山封禪的歷史背景為創(chuàng)作主線。主要了表現(xiàn)了華夏民族敬畏天地的精神導向，弘揚和歌頌了中國歷史文化上所呈現(xiàn)的“天人合一”精神。

2. 泰山封禪的地方

     演出時間：

　 每年5月4日-2021年9月30日：每晚20:00-21:20

　10月1日之后：每晚19:30-20:50

　演出地點：

  《中華泰山?封禪大典》實景演出地，位于泰安市大津口艾洼村天燭峰景區(qū)，景區(qū)距泰山火車站約18km，從火車站可乘坐K3路公交車或乘坐出租車到紅門或天外村，然后再換乘K19路公交車或封禪大典直通車到達天燭峰景區(qū)

3. 泰山封禪大典景區(qū)

從泰山封禪大典處可以直登山頂。到達泰山頂一共有四條線路：一、泰山南面主登山路（步游路）：由岱廟北門出發(fā)，經岱宗坊、一天門、中天門、十八盤、南天門、天街、到泰山極頂玉皇頂。這一路線景點最多，文化遺留最豐富，人文景觀最多。是最主要游覽路線。

    二、天外村坐車到中天門在坐索道到達山頂。

    三、泰山西部桃花峪坐車進山到桃花源索道站坐索道上山。

    四、泰山東部天燭峰

封禪大典處步行上山。

4. 泰山帝王封禪的景點是什么景點

1、秦始皇封禪

公元前219年巡行東方，自泰山之陽登山。在岱頂行登封禮，并立石頌德。自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。

2、漢武帝封禪

公元前110年漢武帝率群臣東巡，至泰山，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書；行封祀禮之后，武帝獨與侍中奉車子侯登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀，禪泰山東北麓的肅然山。

3、漢光武帝封禪

公元56年光武帝率群臣至奉高，遣派役夫 1500 余人整修山道，騶騎3000余人在登封臺上壘方石。

十五日開始齋戒，二十二日在泰山下東南方燔柴祭天。禮畢，乘輦登山，至岱頂少憩后更衣行封禮。二十五日禪梁父山。

4、唐高宗封禪

665年年唐高宗派人在泰山下南方四里處建圓丘祀壇，號“封祀壇”，在山頂筑壇，廣五丈，高九尺，四面出陛，號“登封壇”；在社首山筑八角方壇，號“降禪壇”。

次年正月高宗首先在山下“封祀壇”祀天；次日登岱頂，封玉策于“登封壇”；第三日到社首山“降禪壇”祭地神，高宗行初獻禮畢，武后升壇亞獻。

5、唐玄宗封禪

726年唐玄宗東至泰山封禪。封禪禮沿乾封舊制。

6、宋真宗封禪

1008年宋真宗自汴京出發(fā)，千乘萬騎，東封泰山。

5. 泰山封禪歷史文化

封禪祭祀是古代帝王在泰山舉行的祭祀天神地只的儀式。

其儀式包括"封"和"禪"兩部分, 所謂"封"，就是在泰山之頂聚土筑圓臺以祭天帝，增泰山之高以表功歸于天；所謂"禪"，就是在泰山之下的小山丘上積土筑方壇以祭地神，增大地之厚以報福廣恩厚。

帝王一定是受命于天，且國泰民安才有資格封禪泰山。

綿延幾千年的泰山封禪已經不再是簡單的山川崇拜，而是包含著對泰山神靈的極端崇拜和有著宏大政治背景的文化奇觀。

據(jù)記載，秦代以前有72位帝王在泰山進行封禪活動，沿至秦漢，封禪遂成為帝王的曠世大典,至唐宋時代,封禪儀禮臻于完備。

泰山祭祀起源于遠古時代的泰山崇拜。

《史記·封禪書》中所謂七十二帝王封禪泰山的記載，便是早期泰山山川崇拜活動的記錄。

《尚書·舜典》記載："歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。

"所謂"柴"，就是燔柴祭天，"積薪于焰上，而取玉及牲置柴上燒之"。

所謂"望"，就是望祭山川。

這種祭祀天地的形式可以說是后來封禪的雛形。

祭祀泰山的活動史不絕書，即使在封禪盛行的秦漢至唐宋時代，帝王也頻頻前來祭祀。

宋代以后，封禪大典不再舉行，祭祀泰山更成了帝王在泰山與天地進行對話的唯一手段，備受重視。

封禪大典是泰山獨有的古老禮儀，構成了泰山崇拜與信仰的重要內容。

由于這為種禮儀的執(zhí)行者是歷代帝王，所以格外引人注目，其影響更為深遠，形成了從傳說中的古史到宋代皇帝，貫穿于原始社會和封建社會延綿相續(xù)的禮儀傳統(tǒng)。

封禪是古已有之的禮儀。

按照《史記·封禪書》張守節(jié)《 正義 》解釋：“ 此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。

此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。

”這種看來簡易明了的儀式，何以成為歷代帝王神乎其事、無比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？自《 史記·封禪書 》出，封禪始于秦始皇之說幾成定論，南宋馬端臨更直斥“七十二家”封禪之說是“陋儒之見”，“詩書所不載，非事實”。

而恰恰是司馬遷在《 封禪書 》開篇就寫得明明白白，封禪大典“厥曠遠者千有余載，近者數(shù)百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞云”。

須知《封禪書》之于司馬遷有極特殊的意義：其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前“執(zhí)遷手泣”，悲嘆，“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行， 是命也夫！ 命邊夫”（《太史公自序》）此言能不使司馬遷刻骨鉻心，剔抉搜羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴？況且司馬遷以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量從事他的“名山事業(yè)”，使他不敢對泰山封禪著述有絲毫懈怠。

由于種種原因，他未能對封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對一這問題的探索和肯定卻明白無誤。

無視這一事實，該不該算做“陋儒之見”呢？ 如果不抱先入為主的偏見，就不難看到前人對封禪起源的追溯。

那位孜孜不倦地追周禮，畢生以“克已復禮”為已任的孔老夫子，曾往來汲汲于泰山，尋覓封禪大禮的遺跡，“觀易姓而王可得而數(shù)者七十余人，不得而數(shù)者萬數(shù)也”（《韓詩外傳》），以至在向弟子們傳授六藝的時候，尷尬地說：“其俎豆之禮不章，蓋難言之”遺憾地留下了空白。

比司馬遷早五百多年的管子曾經談到過封禪，可惜《 管子 》一書中的《 封禪篇 》早已亡佚，現(xiàn)存該篇是從《史記·封禪書》中補抄的。

它保存了關于封禪起源的一段珍貴史料：“齊桓公既霸，會諸候于蔡丘，而欲封禪。

管仲曰：古者封禪泰山禪梁父者七十家， 而夷吾所記者十有二焉，昔無懷氏封禪泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山禪云云，舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然后得封禪。

”《路史》中記載，作為炎帝后裔的蚩尤“興封禪”，也透出封禪起源的消息。

以上諸說，顯示了封禪起源的縱向系統(tǒng)。

它雖開法構成信史，卻有重要的參照價值。

封禪的實際意義是什么？這個問題或許能幫助我們更好地認識封禪起源。

漢代班固《 白虎通義 》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。

何？教告之義也。

始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。

”《五經通義 》曰：“ 天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功。

”這似乎純粹出于政治目的，表示帝受王命于天,向天告太平,對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。

封禪的具體儀式富有象征性。

班固說：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀號者，著己之功績以自效也。

天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁父之阯以報地，明天地之所命,功成事遂,有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣”。

（《白虎通義》《 禮記正義 》云：“祭天則燔柴也，天謂日也； 祭地， 瘞者，祭月也。

”原來封禪的種種目的與象征，都包含著一層更為深潛的意識：溝通天人之際，協(xié)調天、地、神、人之間的關系，使之達到精神意志與外在行為的和諧統(tǒng)一。

秦始皇封禪，秦朝統(tǒng)一中國后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業(yè)。

同時召集齊、魯?shù)娜迳挤舛U禮儀，眾儒生諸說不一。

始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽登山。

在岱頂行登封禮，并立石頌德。

自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。

秦始皇封泰山時祭文和祭禮秘而不傳。

漢武帝封禪元封元年（公元前110年）三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。

之后，東巡海上。

四月，返至泰山，自定封禪禮儀：至梁父山禮祠“地主”神；其后舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書；行封祀禮之后，武帝獨與侍中奉車子候登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀，禪泰山東北麓的肅然山。

封禪結束后，漢武帝在明堂接受群臣的朝賀，并改年號元鼎為元封，割泰山前嬴、博二縣奉祀泰山，名為奉高縣。

此后，漢武帝又曾五次來泰山舉行封禪儀式。

漢光武帝封禪建武三十二年（公元56年）二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫 1500 余人整修山道，騶騎3000余人在登封臺上壘方石。

十五日開始齋戒，二十二日在泰山下東南方燔柴祭天。

禮畢，乘輦登山，至岱頂少憩后更衣行封禮。

二十五日禪梁父山，改年號為建武中元。

唐高宗封禪 麟德二年（665年）十月， 高宗率文武百官、 扈從儀仗，武后率內外命婦，封禪車乘連綿數(shù)百里，隨行的還有突厥、于闐、波斯、 天竺國、倭國、新羅、百濟、高麗等國的使節(jié)和酋長。

十二月云集泰山下，派人在山下南方四里處建圓丘祀壇，上面裝飾五色土，號“封祀壇”；在山頂筑壇，廣五丈，高九尺，四面出陛，號“登封壇”；在社首山筑八角方壇，號“降禪壇”。

次年二月高宗首先在山下“封祀壇”祀天；次日登岱頂，封玉策于“登封壇”；第三日到社首山“降禪壇”祭地神，高宗行初獻禮畢，武后升壇亞獻。

封禪結束后在朝覲壇接受群臣朝賀，下詔立“登封”、“降禪”、“朝覲”三碑，稱封祀壇為“舞鶴臺”、登封壇為“萬歲臺”、降禪壇為“景云臺”，改元乾封，改奉高縣為乾封縣。

唐玄宗封禪 唐玄宗于開元十二年（725年）十月率百官、貴戚及外邦客使，東至泰山封禪。

封禪禮沿襲乾封舊制。

封禪后， 封泰山神為“ 天齊王”，禮秩加三公一等，玄宗親自撰書《紀泰山鉻》，勒于岱頂大觀峰，并令中書令張說撰《封祀壇頌》、侍中源乾曜撰《 社首壇頌 》、禮部尚書蘇撰《朝覲壇頌》，均勒石紀德。

宋真宗封禪 大中祥符元年（1008年）十月，宋真宗自汴京出發(fā)，千乘萬騎，東封泰山。

改乾封縣為奉符縣；封泰山神為“天齊仁圣帝”；封泰山女神為“天仙玉女碧霞元君”；在泰山頂唐摩崖東側刻《謝天書述二圣功德銘》。

詔王旦撰《封祀壇頌》、王欽若撰《社首壇頌》、陳堯叟撰《朝覲壇頌》，各立碑山下。

現(xiàn)唯王旦《封祀壇頌碑》尚存于岱廟院內。

宋真宗之后，帝王來泰山只舉行祭祀儀式，不再進行封禪

6. 泰山封禪景點圖片

是宋真宗不是宋仁宗

因為宋真宗自認為“檀淵之盟”是一件非常了不起的功績，所以好大喜功的他應朝臣王欽若的提議前往泰山封禪，借此來彰顯自己的“豐功偉業(yè)”。

“檀淵之盟”的簽訂結束了宋遼雙方長達二十余年的對戰(zhàn)局面，所以盡管宋朝在該盟約之中處于弱勢，但是宋真宗依舊覺得這是一件非常值得自豪的功績。

然而就在宋真宗為此自得之時，朝臣王欽若卻說：“澶淵之舉，以萬乘之貴而為城下之盟，其何恥如之！”王欽若對檀淵之盟之所以有如此低的評價其實并不是為了打擊宋真宗，而是為了詆毀寇準。所以他在見到宋真宗因他的這席話而變得怏怏不樂后，就提議宋真宗前往泰山封禪。

7. 泰山封禪景點在哪里

封禪大典是泰山獨有的古老禮儀，構成了泰山崇拜與信仰的重要內容。由于這種禮儀的執(zhí)行者是歷代帝王所以格外引人注目，其影響更為深遠，形成了從傳說中的古史到宋代皇帝，貫穿于原始社會和封建社會延綿相續(xù)的禮儀傳統(tǒng)。

秦始皇封禪，秦朝統(tǒng)一中國后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業(yè)。同時召集齊、魯?shù)娜迳挤舛U禮儀，眾儒生諸說不一。始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽登山。在岱頂行登封禮，并立石頌德。自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。秦始皇封泰山時祭文和祭禮秘而不傳。

漢武帝封禪元封元年（公元前110年）三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之后，東巡海上。四月，返至泰山，自定封禪禮儀：至梁父山禮祠“地主”神；其后舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書。

行封祀禮之后，武帝獨與侍中奉車子侯登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀 禪泰山東北麓的肅然山。封禪結束后，漢武帝在明堂接受群臣的朝賀，并改年號元鼎為元封，割泰山前嬴、博二縣奉祀泰山，名為奉高縣。此后，漢武帝又曾五次來泰山舉行封禪儀式。