1. 余秋雨旅行游記
余秋雨先生的《來生我依舊等你》屬于抒情散文作品。
散文一般分為敘事散文、抒情散文、寫景散文、哲理散文。
散文是指以文字為創(chuàng)作、審美對(duì)象的文學(xué)藝術(shù)體裁，是文學(xué)中的一種體裁形式，它一般都短小優(yōu)美，生動(dòng)有趣，歷史可以追溯到甲骨文，是和詩歌、戲劇、小說并列的文學(xué)體裁，內(nèi)容廣闊，包括了政論、史論、傳記、游記、書信、日記、奏疏、小品、表、序等各體論說、雜文， 是語言藝術(shù)文學(xué)體裁的典范，具有很高的審美價(jià)值，在長期流傳過程中，它澆灌了各個(gè)時(shí)代的文學(xué)園地，也灌溉了歷代文人，至今仍使人們受益，而且隨著時(shí)間發(fā)展，散文的概念由廣義向狹義轉(zhuǎn)變，并受到西方文化的影響。
來生，我依舊等你
我藏不住秘密，也藏不住憂傷，
正如我藏不住愛你的喜悅，
藏不住分離時(shí)的彷徨。我就是這樣坦然，你舍得傷，就傷。
如果有一天，你要離開我，我不會(huì)留你，我知道你有你的理由；如果有一天，你說還愛我，我會(huì)告訴你，其實(shí)我一直在等你；如果有一天，我們擦肩而過，我會(huì)停住腳步，凝視你遠(yuǎn)去的背影，告訴自己那個(gè)人我曾經(jīng)愛過?；蛟S人一生可以愛很多次，然而總有一個(gè)人可以讓我們笑得最燦爛，哭得最透徹，想得最深切。
炊煙起了，我在門口等你。
夕陽下了，我在山邊等你。
葉子黃了，我在樹下等你。
月兒彎了，我在十五等你。
細(xì)雨來了，我在傘下等你。
流水凍了，我在河畔等你。
生命累了，我在天堂等你。
我們老了，我在來生等你。
能廝守到老的，不只是愛情，還有責(zé)任和習(xí)慣。
永遠(yuǎn)也不要記恨一個(gè)男人，畢竟當(dāng)初，他曾愛過你，疼過你，給過你幸福。永遠(yuǎn)不要說這個(gè)世界上再也沒有好男人了，或許明天，你就會(huì)遇到愛你的那個(gè)男人，在你眼里，他再壞也是好。
每個(gè)人都有一個(gè)死角，自己走不出來，別人也闖不進(jìn)去。我把最深沉的秘密放在那里。
你不懂我，我不怪你。
每個(gè)人都有一道傷口，或深或淺。我把最殷紅的鮮血涂在那里。
你不懂我，我不怪你。
每個(gè)人都有一行眼淚，喝下的冰冷的水，醞釀成的熱淚。我把最心酸的委屈匯在那里。
你不懂我，我不怪你。
你可以沉默不語，不管我的著急；
你可以不回信息，不顧我的焦慮；
你可以將我的關(guān)心，說成讓你煩躁的原因；
你可以把我的思念，丟在角落不屑一顧；
你可以對(duì)著其他人微笑，你可以給別人擁抱，你可以對(duì)全世界好，卻忘了我一直的傷心。
——你不過是仗著我喜歡你，而那，卻是唯一讓我變得卑微的原因。
有些事，明知是錯(cuò)的，也要去堅(jiān)持，因?yàn)椴桓市模挥行┤?，明知是愛的，也要去放棄，因?yàn)闆]結(jié)局；有時(shí)候，明知沒路了，卻還在前行，因?yàn)榱?xí)慣了。
2. 余秋雨的旅行經(jīng)歷
《文化苦旅》
余秋雨的這場旅行，橫跨大好山河的五千里的寬度，更有著五千年來文化積淀的厚度。
從道士塔到酒公墓，從陽關(guān)雪到吳江船，從青云譜到天一閣，余秋雨以其淵博的文學(xué)和歷史功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，讓我們從這些具體的意象身后，看到了中國文化巨大而深厚的內(nèi)涵。
3. 余秋雨關(guān)于旅行的書
余秋雨：《莫高窟》
1
莫高窟對(duì)面,是三危山.《山海經(jīng)》記,“舜逐三苗于三危”.可見它是華夏
文明的早期屏障,早得與神話分不清界線.那場戰(zhàn)斗怎么個(gè)打法,現(xiàn)在已很難想像
,但浩浩蕩蕩的中原大軍總該是來過的.當(dāng)時(shí)整個(gè)地球還人跡稀少,噠噠的馬蹄聲
顯得空廓而響亮.讓這么一座三危山來做莫高窟的映壁,氣概之大,人力莫及,只
能是造化的安排.
公元三六六年,一個(gè)和尚來到這里.他叫樂樽,戒行清虛,執(zhí)心恬靜,手持一
枝錫杖,云游四野.到此已是傍晚時(shí)分,他想找個(gè)地方棲宿.正在峰頭四顧,突然
看到奇景：三危山金光燦爛,烈烈揚(yáng)揚(yáng),像有千佛在躍動(dòng).是晚霞嗎?不對(duì),晚霞
就在西邊,與三危山的金光遙遙相對(duì)應(yīng).
三危金光之跡,后人解釋頗多,在此我不想議論.反正當(dāng)時(shí)的樂樽和尚,剎那
時(shí)激動(dòng)萬分.他怔怔地站著,眼前是騰燃的金光,背后是五彩的晚霞,他渾身被照
得通紅,手上的錫杖也變得水晶般透明.他怔怔地站著,天地間沒有一點(diǎn)聲息,只
有光的流溢,色的籠罩.他有所憬悟,把錫杖插在地上,莊重地跪下身來,朗聲發(fā)
愿,從今要廣為化緣,在這里筑窟造像,使它真正成為圣地.和尚發(fā)愿完畢,兩方
光焰俱黯,蒼然幕色壓著茫茫沙原.
不久,樂樽和尚的第一個(gè)石窟就開工了.他在化緣之時(shí)廣為播揚(yáng)自己的奇遇,
遠(yuǎn)近信士也就紛紛來朝拜勝景.年長日久,新的洞窟也一一挖出來了,上自王公,
下至平民,或者獨(dú)筑,或者合資,把自己的信仰和祝祈,全向這座陡坡鑿進(jìn).從此
,這個(gè)山巒的歷史,就離不開工匠斧鑿的叮當(dāng)聲.
工匠中隱潛著許多真正的藝術(shù)家.前代藝術(shù)家的遺留,又給后代藝術(shù)家以默默
的滋養(yǎng).于是,這個(gè)沙漠深處的陡坡,濃濃地吸納了無量度的才情,空靈靈又脹鼓
鼓地站著,變得神秘而又安詳.
2
從哪一個(gè)人口密集的城市到這里,都非常遙遠(yuǎn).在可以想像的將來,還只能是
這樣.它因華美而矜持,它因富有而遠(yuǎn)藏.它執(zhí)意要讓每一個(gè)朝圣者,用長途的艱
辛來換取報(bào)償.
我來這里時(shí)剛過中秋,但朔風(fēng)已是鋪天蓋地.一路上都見鼻子凍得通紅的外國
人在問路,他們不懂中文,只是一疊連聲地喊著：“莫高!莫高!”聲調(diào)圓潤,如
呼親人.國內(nèi)游客更是擁擠,傍晚閉館時(shí)分,還有一批剛剛趕到的游客,在苦苦央
求門衛(wèi),開方便之門.
我在莫高窟一連呆了好幾天.第一天入暮,游客都已走完了,我沿著莫高窟的
山腳來回徘徊.試著想把白天觀看的感受在心頭整理一下,很難；只得一次次對(duì)著
這堵山坡傻想,它究竟是個(gè)什么樣的存在?
比之于埃及的金字塔,印度的山奇大塔,古羅馬的斗獸場遺跡,中國的許多文
化遺跡常常帶有歷史的層累性.別國的遺跡一般修建于一時(shí),興盛于一時(shí),以后就
以純粹遺跡的方式保存著,讓人瞻仰.中國的長城就不是如此,總是代代修建、代
代拓抻.長城,作為一種空間蜿蜒,竟與時(shí)間的蜿蜒緊緊對(duì)應(yīng).中國歷史太長、戰(zhàn)
亂太多、苦難太深,沒有哪一種純粹的遺跡能夠長久保存,除非躲在地下,躲在墳
里,躲在不為常人注意的秘處.阿房宮燒了,滕王閣坍了,黃鶴樓則是新近重修.
成都的都江堰所以能長久保留,是因?yàn)樗冀K發(fā)揮著水利功能.因此,大凡至今轟
轉(zhuǎn)的歷史勝跡,總有生生不息、吐納百代的獨(dú)特秉賦.
莫高窟可以傲視異邦古跡的地方,就在于它是一千多年的層層累聚.看莫高窟
,不是看死了一千年的標(biāo)本,而是看活了一千年的生命.一千年而始終活著,血脈
暢通、呼吸勻停,這是一種何等壯闊的生命!一代又一代藝術(shù)家前呼后擁向我們走
來,每個(gè)藝術(shù)家又牽連著喧鬧的背景,在這里舉行著橫跨千年的游行.紛雜的衣飾
使我們眼花撩亂,呼呼的旌旗使我們滿耳轟鳴.在別的地方,你可以蹲下身來細(xì)細(xì)
玩索一塊碎石、一條土埂,在這兒完全不行,你也被裹卷著,身不由主,踉踉蹌蹌
,直到被歷史的洪流消融.在這兒,一個(gè)人的感官很不夠用,那干脆就丟棄自己,
讓無數(shù)雙藝術(shù)巨手把你碎成輕塵.
因此,我不能不在這暮色壓頂?shù)臅r(shí)刻,在山腳前來回徘徊,一點(diǎn)點(diǎn)地找回自己
,定一定被震撼了的驚魂.晚風(fēng)起了,夾著細(xì)沙,吹得臉頰發(fā)疼.沙漠的月亮,也
特別清冷.山腳前有一泓泉流,汩汩有聲.抬頭看看,側(cè)耳聽聽,總算,我的思路
稍見頭緒.
白天看了些什么,還是記不大清.只記得開頭看到的是青褐渾厚的色流,那應(yīng)
該是北魏的遺存.色澤濃沉著得如同立體,筆觸奔放豪邁得如同劍戟.那個(gè)年代戰(zhàn)
事頻繁,馳騁沙場的又多北方驃壯之士,強(qiáng)悍與苦難匯合,流瀉到了石窟的洞壁.
當(dāng)工匠們正在這洞窟描繪的時(shí)候,南方的陶淵明,在破殘的家園里喝著悶酒.陶淵
明喝的不知是什么酒,這里流蕩著的無疑是烈酒,沒有什么芬芳的香味,只是一派
力、一股勁,能讓人瘋了一般,拔劍而起.這里有點(diǎn)冷、有點(diǎn)野,甚至有點(diǎn)殘忍；
色流開始暢快柔美了,那一定是到了隋文帝統(tǒng)一中國之后.衣服和圖案都變得
華麗,有了香氣,有了暖意,有了笑聲.這是自然的,隋煬帝正樂呵呵地坐在御船
中南下,新竣的運(yùn)河碧波蕩漾,通向揚(yáng)州名貴的奇花.隋煬帝太兇狠,工匠們不會(huì)
去追隨他的笑聲,但他們已經(jīng)變得大氣、精細(xì),處處預(yù)示著,他們手下將會(huì)奔瀉出
一些更驚人的東西；
色流猛地一下渦漩卷涌,當(dāng)然是到了唐代.人世間能有的色彩都噴射出來,但
又噴得一點(diǎn)兒也不野,舒舒展展地納入細(xì)密流利的線條,幻化為壯麗無比的交響樂
章.這里不再僅僅是初春的氣溫,而已是春風(fēng)浩蕩,萬物蘇醒,人們的每一縷筋肉
都想跳騰.這里連禽鳥都在歌舞,連繁花都裹卷成圖案,為這個(gè)天地歡呼.這里的
雕塑都有脈搏和呼吸,掛著千年不枯的吟笑和嬌嗔.這里的每一個(gè)場面,都非雙眼
能夠看盡,而每一個(gè)角落,都?jí)蚰懔暨B長久.這里沒有重復(fù),真正的歡樂從不重復(fù)
.這里不存在刻板,刻板容不下真正的人性.這里什么也沒有,只有人的生命在蒸
騰.一到別的洞窟還能思忖片刻,而這里,一進(jìn)入就讓你燥熱,讓你失態(tài),讓你只
想雙足騰空.不管它畫的是什么內(nèi)容,一看就讓你在心底驚呼,這才是人,這才是
生命.人世間最有吸引力的,莫過于一群活得很自在的人發(fā)出的生命信號(hào).這種信
號(hào)是磁,是蜜,是渦卷方圓的魔井.沒有一個(gè)人能夠擺脫這種渦卷,沒有一個(gè)人能
夠面對(duì)著它們而保持平靜.唐代就該這樣,這樣才算唐代.我們的民族,總算擁有
這么個(gè)朝代,總算有過這么一個(gè)時(shí)刻,駕馭哪些瑰麗的色流,而竟能指揮若定；
色流更趨精細(xì),這應(yīng)是五代.唐代的雄風(fēng)余威未息,只是由熾熱走向溫煦,由
狂放漸趨沉著.頭頂?shù)乃{(lán)天好像小了一點(diǎn),野外的清風(fēng)也不再鼓蕩胸襟；
終于有點(diǎn)灰黯了,舞蹈者仰首到變化了的天色,舞姿也開始變得拘謹(jǐn).仍然不
乏雅麗,仍然時(shí)見妙筆,但歡快的整體氣氛,已難于找尋.洞窟外面,辛棄疾、陸
游仍在握劍長歌,美妙的音色已顯得孤單,蘇東坡則以絕世天才,與陶淵明呼應(yīng).
大宋的國土,被下坡的頹勢(shì),被理學(xué)的層云,被重重的僵持,遮得有點(diǎn)陰沉；
色流中很難再找到紅色了,那該是到了元代； ……
這些朦朧的印象,稍一梳理,已頗覺勞累,像是趕了一次長途的旅人.據(jù)說把
莫高窟的壁畫連起來,整整長達(dá)六十華里.我只不信,六十華里的路途對(duì)我輕而易
舉,哪有這般勞累?
夜已深了,莫高窟已經(jīng)完全沉睡.就像端詳一個(gè)壯漢的睡姿一般,看它睡著了
,也沒有什么奇特,低低的,靜靜的,荒禿禿的,與別處的小山一樣.
3
第三天一早,我又一次投入人流,去探尋莫高窟的底蘊(yùn),盡管毫無自信.
游客各種各樣.有的排著隊(duì),在靜聽講解員講述佛教故事；有的捧著畫具,在
洞窟里臨摹；有的不時(shí)拿出筆記寫上幾句,與身旁的伙伴輕聲討論著學(xué)術(shù)課題.他
們就像焦距不一的鏡頭,對(duì)著同一個(gè)拍攝對(duì)象,選擇著自己所需要的清楚和模糊.
莫高窟確實(shí)有著層次豐富的景深（depth of field）,讓不同的
游客攝取.聽故事,學(xué)藝術(shù),探歷史,尋文化,都未嘗不可.一切偉大的藝術(shù),都
不會(huì)只是呈現(xiàn)自己單方面的生命.它們?yōu)橛^看都存在,它們期待著仰望的人群.一
堵壁畫,加上壁畫前的唏噓和嘆息,才是這堵壁畫的立體生命.游客們?cè)谟^看壁畫
,也在觀看自己.于是,我眼前出現(xiàn)了兩個(gè)長廊：藝術(shù)的長廊和觀看者的心靈長廊
；也出現(xiàn)了兩個(gè)景深：歷史的景深和民族心理的景深.
如果僅僅為了聽佛教故事,那么它多姿的神貌和色澤就顯得有點(diǎn)浪費(fèi).如果僅
僅為了學(xué)繪畫技法,那么它就吸引不了那么多普通的游客.如果僅僅為了歷史和文
化,那么它至多只能成為厚厚著述中的插圖.它似乎還要深得多,復(fù)雜得多,也神
奇得多.
它是一種聚會(huì),一種感召.它把人性神化,付諸造型,又用造型引發(fā)人性,于
是,它成了民族心底一種彩色的夢(mèng)幻、一種圣潔的沉淀、一種永久的向往.
它是一種狂歡,一種釋放.在它的懷抱里神人交融,時(shí)空飛騰,于是,它讓人
走進(jìn)神話、走進(jìn)寓言,走進(jìn)宇宙意識(shí)的霓虹.在這里,狂歡是天然秩序,釋放是天
賦人格,藝術(shù)的天國是自由的殿堂.
它是一種儀式、一種超越宗教的宗教.佛教理義已被美的火焰蒸餾,剩下了儀
式應(yīng)有的玄秘、潔凈和高超.只要知聞它的人,都會(huì)以一生來投奔這種儀式,接受
它的洗禮和熏陶.
這個(gè)儀式如此宏大,如此廣.甚至,沒有沙漠,也沒有莫高窟,沒有敦煌.儀
式從海港的起點(diǎn)已經(jīng)開始,在沙窩中一串串深深的腳印間,在一個(gè)個(gè)夜風(fēng)中的賬篷
里,在一具具潔白的遺骨中,在長毛飄飄的駱駝背上.流過太多眼淚的眼睛,已被
風(fēng)沙磨鈍,但是不要緊,迎面走來從那里回來的朝拜者,雙眼是如此晶亮.我相信
,一切為宗教而來的人,一定能帶走超越宗教的感受,在一生的潛意識(shí)中蘊(yùn)藏.蘊(yùn)
藏又變作遺傳,下一代的苦旅者又浩浩蕩蕩.為什么甘肅藝術(shù)家只是在這里擷取了
一個(gè)舞姿,就能引起全國性的狂熱?為會(huì)么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條,
就能風(fēng)靡世界畫壇?只是儀式,只是人性,只是深層的蘊(yùn)藏.過多地捉摸他們的技
法沒有多大用處,全心全意的成功只在于全身心地朝拜過敦煌.蔡元培在本世紀(jì)初
提出過以美育代宗教,我在這里分明看見,最高的美育也有宗教的風(fēng)貌.或許,人
類的將來,就是要在這顆星球上建立一種有關(guān)美的宗教?
4
離開敦煌后,我又到別處旅行.
我到過另一個(gè)佛教藝術(shù)勝地,那里山清水秀,交通便利.思維機(jī)敏的講解員把
佛教故事與今天的新聞、行為規(guī)范聯(lián)系起來,講了一門古怪的道德課程.聽講者會(huì)
心微笑,時(shí)露愧色.我還到過一個(gè)山水勝處,奇峰競秀,美不勝收.一個(gè)導(dǎo)游指著
幾座略似人體的山峰,講著一個(gè)個(gè)貞節(jié)故事,如畫的山水立時(shí)成了一座座道德造型
.聽講者滿懷興趣,撲于船頭,細(xì)細(xì)指認(rèn).
我真怕,怕這塊土地到處是善的堆壘,擠走了美的蹤影. 為此,我更加思念莫高窟.
什么時(shí)候,哪一位大手筆的藝術(shù)家,能告訴我莫高窟的真正奧秘?日本井上靖
的《敦煌》顯然不能令人滿意,也許應(yīng)該有中國的赫爾曼．黑塞,寫一部《納爾齊
斯與歌德蒙》（Narziss und Goldmund）,把宗教藝術(shù)的產(chǎn)生
,刻劃得如此激動(dòng)人心,富有現(xiàn)代精神.
不管怎么說,這塊土地上應(yīng)該重新會(huì)聚那場人馬喧騰、載歌載舞的游行.
我們,是飛天的后人.
4. 余秋雨旅行經(jīng)典語錄
中國文脈好段摘抄賞析
篇一：中國文脈讀書筆記8月份赴歐洲三國旅游，領(lǐng)隊(duì)布置回國后的作業(yè)閱讀余秋雨先生的《千年一嘆》、《行者無疆》，老婆則一口氣買回了余先生4本書。
先把領(lǐng)隊(duì)布置的作業(yè)做完，這次回南京時(shí)，老婆在行李箱里放進(jìn)了第三本書，閑暇時(shí)，取出來一看，書名《中國文脈》，不知是些什么內(nèi)容，只是按照看前面兩本書的習(xí)慣，計(jì)劃每次閱讀50頁，剛開始有些費(fèi)力，感覺內(nèi)容繁雜，看十幾、二十頁，就想放下，想一想。
近兩天，閱讀的時(shí)候，順暢了許多，余先生把先人、歷史寫的鮮活，寫的生動(dòng)，拉近了遠(yuǎn)古與當(dāng)代的距離。
《詩經(jīng)》是世界文明史上最早的一部詩歌，以前覺得好，未認(rèn)真閱讀過，以后有機(jī)會(huì)，靜下心來，認(rèn)真拜讀。
殷王遷都，竟是從奄（今山東曲阜），遷至殷（河南安陽小屯）。奄（今山東曲阜）距離老家只有區(qū)區(qū)60公里，自己家鄉(xiāng)竟然在遠(yuǎn)古就有些大事件。
甲骨文，一直的了解僅限這字面三個(gè)字，現(xiàn)在知道它是祖先占卜的記錄，在河南安陽小屯村出土，竟然有幾萬片，當(dāng)時(shí)殺掉了多少只龜呀？！
李白、杜甫、屈原、王羲之、王獻(xiàn)之、曹操、曹植、曹丕、李煜、韓愈、柳宗元、司馬遷小時(shí)候讀書時(shí)，或多或少讀過些上述文化巨匠的詩、詞、典故，余先生把他們放在一起，陡然間覺得還要回頭再去讀一讀，范圍也要再擴(kuò)大一些，甚至還有要練練書法的念頭。
孔子、孟子、莊子、老子、墨子諸子百家，膚淺的了解一些，《老子》好像見過，厚厚的一個(gè)大部頭，印象里好像有些晦澀難懂，在學(xué)生時(shí)代讀不進(jìn)去，跟老婆商議買一本，現(xiàn)在再嘗試著讀一讀，希望能有收獲，體驗(yàn)老祖宗的思想精髓。
稷下學(xué)堂，戰(zhàn)國時(shí)代的大學(xué)，獨(dú)立于政治，世界文明史上最早出現(xiàn)，為老祖宗驕傲。
《中國文脈》，與我現(xiàn)在的工作沒有直接關(guān)系，與我理科出身、高中作文很少及格相距甚遠(yuǎn)，無心讀來，有些收獲，他正走入我的生活。
篇二：中國文脈讀書筆記乘隙讀畢余秋雨先生《中國文脈》，特來作結(jié)。
此書位列余秋雨書系十八卷之首，有提綱挈領(lǐng)、開宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷。可知此雖為后成之書，在先生心中分量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人嘆世代風(fēng)華，臨舊跡感往事來去，行萬里成久遠(yuǎn)之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡談所感，向有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)那拜呂娜酥戮础?/p>
文學(xué)之中，我與詩最有緣。兒時(shí)我不懂詩，初讀《新編唐詩三百首》，讀得不解風(fēng)味。長大一點(diǎn)后，什么詩都讀。就這樣長到17歲那時(shí)正讀高二，冬日里某一天，我紅衣紅褲紅靴紅帽，執(zhí)飯盆快步從飯?zhí)梅祷厮奚?。走到澡堂子后墻之時(shí)，我突然拍拍腦瓜子，告訴自己：哦，這就是詩啊。從此我認(rèn)為自己懂了詩。我也寫詩，13歲和兩個(gè)女孩結(jié)了詩社，關(guān)注洋娃娃也關(guān)注世界。這段詩旅18年后戛然而止。
與詩的糾葛并非解決我人生大問的單純線索，軍、史、哲等著作也凈化了我的心靈。如果不是有那三年，安然坐讀這些血火交織的文字，我至今仍將是當(dāng)初那顆單薄頭腦。同時(shí)我感恩身邊不懈奮斗的人們，他們以待人行事來為我定義，什么叫做心胸與夢(mèng)想。
述說以上經(jīng)歷，是想說明在有所準(zhǔn)備之后，閱讀較不易辜負(fù)著者苦心。余先生縱橫古今，將文脈正統(tǒng)，聯(lián)接于品格性靈；把傳世之作，勾嵌于人生沉浮。由于情境皆活，讀者可盡覽數(shù)千年名士風(fēng)采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節(jié)，他甚至附上《離騷》全文今譯；而不可繞過的蘇軾，卻僅寥寥數(shù)語。約取之間，彰顯著者思考結(jié)論余先生重視的當(dāng)代文人之文化重任拔其神質(zhì)，靜候佳音，正在其中。
讀畢掩卷沉思，印象最深處，一為《離騷》天真爛漫之情，與《夢(mèng)游天姥吟留別》遙牽一線。二為歐陽詢楷書我多年珍愛，不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩四句：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。
篇三：中國文脈讀書筆記
《中國文脈》整書對(duì)中國浩瀚的歷史中的文化按時(shí)間順序做了一次梳理，讀完這近40萬字的巨作，花了不少時(shí)間，但其中的大部分時(shí)間是用來細(xì)讀了前面的兩篇“中國文脈”和“筆墨歷史”。
中國文脈讀書筆記950字篇1談到文化，勢(shì)必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。它是一個(gè)民族，一個(gè)國家的根源，是我們興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。面對(duì)如此之繁華盛景，一個(gè)中國人，若是對(duì)自己的文化淵源一無所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識(shí)到，品鑒和把握先祖賦予我們的財(cái)富，并將其不斷延續(xù)，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現(xiàn)了我國文化旺盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準(zhǔn)確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。
于是，我仔細(xì)研讀了余秋雨先生的《中國文脈》。
然而我驚喜的發(fā)現(xiàn)，這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流劉和審美潛流。”這正與我的想法不謀而合，指明了我所追尋的方向，將文學(xué)的主線升華為了文脈，這正是其根源所在。
點(diǎn)明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點(diǎn)，從《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統(tǒng)一與書同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國文化的演化過程。
縱觀全書，開始的兩個(gè)篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細(xì)論述，使全書更加豐滿充實(shí)。
作者站在研究者個(gè)人的角度，展現(xiàn)的是研究者個(gè)人的史觀和研究心得，并不過分強(qiáng)調(diào)說教，雖有爭議，但對(duì)于像我這樣非專業(yè)平民，能夠站在研究者的肩膀上，努力借助研究者的眼睛，鳥瞰浩瀚的中國文脈，“竊取”某些研究者的點(diǎn)滴研究成果已經(jīng)獲益匪淺。
大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對(duì)著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì)的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復(fù)制，此話擲地有聲，既承認(rèn)了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時(shí)也提出，應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典，保護(hù)經(jīng)典，如此，才能重整重組，在大力改革中創(chuàng)造與推進(jìn)新的中國文脈。
中國文脈讀書筆記950字篇2讀完了余秋雨先生的《中國文脈》，425頁，期間的感受很難用我笨拙的文字去表達(dá)，剛開始時(shí)，讀起來有點(diǎn)澀，有點(diǎn)苦，到后來，越讀越覺得酣暢淋漓，蕩氣回腸，溫暖熨貼……在品讀《中國文脈》的過程中，如傾聽一支穿越三千年時(shí)空的清雅妙曲，蕩氣回腸，暖意氤氳，頭腦清明。
余秋雨先生像一位畫壇巨匠，以充沛的才情，飽蘸深情的筆墨，大氣磅礴地勾勒出漫長的中國文脈畫卷，流露對(duì)中華文學(xué)家園的滿腔撫愛和關(guān)切之情，時(shí)而工筆重彩，繪聲繪色；時(shí)而妙筆生花，汪洋恣意；時(shí)而清新點(diǎn)染，靈光流動(dòng)……
中國文脈的原始材料，是文字，從五千年的蚩尤黃帝時(shí)代開始記載歷史，于是文學(xué)開始它永無止境的行走了。過了大致兩千年后，它在平和、安詳、尋常、世俗的黃河流域找到了《詩經(jīng)》，讓新生的文脈開始走上旅途。
中國文脈跌跌撞撞吟唱著一首首《詩經(jīng)》，充滿了稻麥香和蟲鳥聲，隆重上路。一路走到了百花齊放、絢麗多姿、百家爭鳴的先秦諸子時(shí)代。行吟在江風(fēng)草澤邊，穿著衣飾奇特的屈原如約而至，他孤傲而天真，凄楚而高貴，離群而憫人，塑造了懸崖獨(dú)吟曲，拉出了詩人的文脈。
到了漢代，忍辱負(fù)重、奮筆疾書的司馬遷在獄中以從容真切的樸素筆觸、錯(cuò)落有致的自然文句造就了《史記》，散文接手了文脈，文脈在此變得人性化、生命化，更描繪出了中國歷史的魂魄。
三國時(shí)期，叢林邊上的文化望族曹家父子仨人從亂世之中強(qiáng)悍地接續(xù)文脈，隨后緊接著的是風(fēng)骨飄逸，才德兼?zhèn)涞墓植艑W(xué)子阮籍和嵇康得到了文學(xué)的賞顧，嵇康在刑場之前暢彈《廣陵散》更是將那種絕倫的聲調(diào)和情感震撼于世。響徹著自然之音的田園之中，氣定神閑、流淌潔凈淡遠(yuǎn)之氣的陶淵明用他窮苦的凡人之軀高高舉起了文脈。
唐朝則是一場審美的大爆發(fā)。因著機(jī)緣巧合，北方曠野和南方巷陌間文化靈魂的融合，政治帶動(dòng)著文化瘋狂地不可一世。文學(xué)自立而冗長，豐富而挑剔。詩即是如此，文亦出采，各種文學(xué)都以最強(qiáng)烈的方式展現(xiàn)出來，在唐詩巍峨頂峰瀟灑行走的幾男子：李白、杜甫、王維等成就了這么一個(gè)文化藝術(shù)史的杰出時(shí)代。
五代十國，南方詩文仍在，南唐李后主李煜為開創(chuàng)“詞”的先例，讓明月夜風(fēng)感受到：中國文脈從未停住過。
宋代，政文貼近，文人當(dāng)政，數(shù)個(gè)同時(shí)足踏在文化巔峰和政治巔峰上瘦骨嶙峋的身影：王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾造就了中國文脈的慷慨激昂。
元朝的戲劇隨著文脈的涓涓細(xì)流顯現(xiàn)在了歷史的舞臺(tái)，一舉奪冠，依依呀呀地自我展示。
明清兩代之期，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》一枝獨(dú)秀，全方位地探尋了人性美的存在和幻滅，撫慰了中國文脈五百年的荒涼。
中國文脈，還在繼續(xù)行走著。
讀余秋雨先生的《中國文脈》，讓人不得不嘆服其才大如海，文字綿厚而不沉悶，沉重而不冗繁，新穎而不輕佻，個(gè)性而不張揚(yáng)。洋洋灑灑36萬字的巨著，文采斐然，情感濃烈，邏輯嚴(yán)整，新意迭出，讓那些在漫長歷史長河中漸漸模糊的形象清朗而感人。閱讀過程如同在萬水千山中閑步觀賞美景靜聽天籟，空曠清新，賞心悅目，很有“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”的怡然意境。
回到開篇，讓我們?cè)俅螠毓屎突匚叮褐袊拿}，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流……等級(jí)，是文脈的生命……文學(xué)的等級(jí)，與官階、財(cái)富、療效、傳播等因素完全無關(guān)，只由一種沒有明顯標(biāo)志的東西來定，這個(gè)東西叫品位……總之，品位決定等級(jí)，等級(jí)構(gòu)成文脈。先生嘆道：“文脈既隱，小丘稱峰，健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)在這必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，重啟文脈之思，重開文選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本。
先秦諸子，都是思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，沒有一個(gè)是純粹的文學(xué)家。但是，他們要讓自己的思想說服人、感染人就不能不運(yùn)用文學(xué)手段。而且，有一些思維方式，從產(chǎn)生到完成都必須依賴自然、譬引鳥獸、傾注情感、形成寓言，這就成了文學(xué)形態(tài)。
看到這里突然想到軍事是政治的延續(xù)，那是不是也有一定程度的政治是文學(xué)的延續(xù)呢？
一個(gè)人文化底蘊(yùn)深厚，以前可以叫先生，古代稱別人先生有向別人學(xué)習(xí)的意思，達(dá)者為先，師者之意?，F(xiàn)如今都通俗的叫有學(xué)問、有學(xué)識(shí)的人，他們有些人確實(shí)值得學(xué)習(xí)，受人敬重。環(huán)顧四周，現(xiàn)在越來越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文訓(xùn)世，結(jié)果讓人擔(dān)憂。有些“儒商”為了硬要“企業(yè)文化”，強(qiáng)調(diào)職工背誦古代那些文化等級(jí)很低的發(fā)蒙文言；有些電視人永遠(yuǎn)在繪聲繪色地講述著研究應(yīng)該退出公共記憶的文化殘屑；有些當(dāng)代“名士”更是染上了古代的“嗜痂之癖”，如魯迅所言，把遠(yuǎn)年的紅腫潰爛，贊之為“艷若桃花”。
余秋雨老師面對(duì)這種情況都深深一嘆：“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬?！?/p>
有人說，對(duì)文學(xué)，應(yīng)讓人們自由取用，不要?jiǎng)澐指叩汀＿@是典型的“民粹主義”，似是而非。就個(gè)人而言，不經(jīng)過基本教育，何能自由取用？鼠目寸光、井蛙觀天，恰恰違背了“自由”的本義；就整體而言，如果在精神文化上不分高低，那就回失去民族的大道、人類的尊嚴(yán)，一切都將在眾生喧嘩中不可收拾。
如果不分高低，只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國文學(xué)，能選得那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選的到那位受過苦刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。即使有任何民粹主義的自由海選，再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無關(guān)。
這不是文武的悲哀，而是文學(xué)的高貴。
在目前寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文脈之思，重開嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今左邊，重建普世范本。為此，應(yīng)努力拔去浮華熱鬧，遠(yuǎn)離滔滔口水，進(jìn)去深度探討。選擇自可不同，目標(biāo)確是同歸，那就是清理地基，搬開蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待天才再臨，創(chuàng)造環(huán)境比教育個(gè)體來的更有效也更難，中華文化的復(fù)興，文化的自信，才能達(dá)更高的一步。
所謂文脈，在余秋雨先生看來，便是一個(gè)減法。依我所想，所謂減法，便是由加法演變而來。如若沒有余秋雨先生那般多的底蘊(yùn)，沒有巨人之肩的高度，便也不會(huì)有這文脈一說了，更遑論余秋雨先生那種手握斧鉞大膽取舍的果敢與對(duì)文化的敏銳洞察之深刻。
全文從太過古老以致無法考究的神話開始，帶領(lǐng)我們穿越一個(gè)個(gè)朝代，領(lǐng)略朝代中各個(gè)文采魅力均是驚艷絕倫的著名文人，探尋他們的內(nèi)心，了解他們的生平，追隨他們的足跡，直至今朝。而將這一切串聯(lián)后得到的，即是余秋雨先生所說的“文脈”。
初論及文脈，我不能說一無所知，但也大略明白約是如山脈一般的、專屬文化的一條脈絡(luò)。然而卻從未想過這脈絡(luò)中涌動(dòng)的是什么，或者說是什么組成了這脈絡(luò)。那么，是什么呢？是文人嗎，還是所謂“文化”呢？
余秋雨先生認(rèn)為，筆墨是用來書寫歷史的，它貫穿了古今，述說了一代又一代的傳奇。沒有錯(cuò)，筆墨的確承載了歷史，但在我看來，在看了《中國文脈》一書后的我看來，承載歷史真正內(nèi)涵的，卻是文字，筆墨真正能代表的，不過是當(dāng)代人的一種精神罷了。我從未覺得自古以來的文人是文脈的全部，對(duì)我而言，文字才是全部。
在書中隨余秋雨先生的思潮，隨歷史的波濤，我見過了太多文人一生的足跡、坎坷和輝煌。沒錯(cuò)，他們是筆墨的傳承者，他們也用自己的精神書寫了歷史，但是，倘若沒有文字，歷朝歷代的文人們又何以書寫呢？筆墨于我，不過是文字的衍伸，是一種更具國人內(nèi)心真情的文字。但換個(gè)角度，筆墨又是文字的升華，用文字來講述情感，或許需要很多描寫，而筆墨，也許只需幾許。也因此，筆墨和文字成為兩種不同的體系，盡管它們本是同源，同是用于表達(dá)國人內(nèi)心真情。當(dāng)然，文字更深得我心。
我無意感慨，但眼看這時(shí)代，筆墨除了成為文檔中字體一欄的固定一員，也并無太多用處，并不為大多數(shù)人鐘情。盡管政府提倡學(xué)寫毛筆字，學(xué)習(xí)這種筆墨，可是真正喜愛它，不將它視為一種無奈的任務(wù)，抑或是炫耀的資本的人，又有多少呢？我不否認(rèn)在千千萬萬人中，總有那么些鐘情于筆墨的人們，但需要我們灌注情感、花費(fèi)大把時(shí)間和精力的筆墨，除了那些真正有底蘊(yùn)、有閱歷的人們，又還剩多少呢？
故而，我更為看重文字。
無論多少年過去，文字依舊是人們表達(dá)、體現(xiàn)情感的主要方式。這種方式從國人出生開始，由身邊人引導(dǎo)；上學(xué)，又轉(zhuǎn)變?yōu)檎勍潞妥魑?；工作，又演變成所謂論文的存在；再過幾年，它又成為你抒發(fā)內(nèi)心愁緒和歡樂的表達(dá)方式。就這樣，文字成為證明國人生活閱歷、文化內(nèi)涵，抒發(fā)國人內(nèi)心情感的幾近唯一的方式。墨色端莊的方塊字牢牢占據(jù)了絕大多數(shù)國人的內(nèi)心，國人慣于用此表達(dá)，也鐘情于用此表達(dá)。這種表達(dá)，往往成為中國歷史上浩長文脈中不可或缺的文化篇章——神話、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，直至近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的散文、新詩、小說等等。也正是因?yàn)檫@種表達(dá)，專于文字的表達(dá)，使得文字無可替代地成為中國文脈奠定的基礎(chǔ)。
5. 余秋雨關(guān)于旅行金句
有關(guān)的解答如下：
1、 拜水都江堰 問道青城山
2、詳解 都江堰市旅游宣傳口號(hào)新鮮出爐，采用著名學(xué)者余秋雨在游覽都江堰、青城山后留下的墨寶“拜水都江堰 問道青城山”?！ ?jù)悉，經(jīng)過激烈討論和交流，都江堰市最后選定，將著名學(xué)者余秋雨先生在游覽都江堰、青城山后留下的墨寶“拜水都江堰 問道青城山”，作為最新的旅游宣傳口號(hào)。余秋雨先生曾在其書中寫道：“要看水，萬不可忘了都江堰”，都江堰因水而受到人們的膜拜。青城山作為中國道教的發(fā)祥地之一，其道家思想、音樂、武術(shù)、飲食和養(yǎng)生之道等都有著十分豐富而獨(dú)特的文化內(nèi)涵。評(píng)選人員認(rèn)為，“拜水都江堰 問道青城山”非常準(zhǔn)確、傳神地反映了都江堰市旅游資源特色和文化內(nèi)涵，而且直觀、簡潔、瑯瑯上口，能激發(fā)游客前來旅游的欲望。
6. 余秋雨寫的一本游記散文集
1、《文化苦旅》1992年大陸出版，1995年臺(tái)灣出版《文化苦旅》，文化苦旅是余秋雨先生的代表作，書主要是以余秋雨先生在全國各地的文化之地的游覽過程為線索，思想非常深刻，語言也極有震撼力，揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，其中對(duì)人性的拷問也極為深刻。整本書向讀者展示了余秋雨先生淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，以及書中豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，該書也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
2、《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時(shí)兩年有余。為了寫作此書，作者辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時(shí)間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時(shí)間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。記得有一次為了核對(duì)海南島某古跡一副對(duì)聯(lián)上的兩個(gè)字，幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經(jīng)濟(jì)得失來核算簡直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”。
3、《霜冷長河》1999年驚人的安靜，但這種安靜使它成了一條最純粹的河。清亮、冷漠、坦蕩，岸邊沒有熱鬧，沒有觀望，甚至幾乎沒有房舍和碼頭，因此它也沒有降格為一脈水源、一條通道。它保持了大河自身的品性，讓一件件岸邊的事情全都過去，不管這些事情一時(shí)多么重要、多么殘酷、多么振奮，都比不上大河本身的存在狀態(tài)。它有點(diǎn)荒涼，卻拒絕驅(qū)使；它萬分寂寞，卻安然自得。很快它會(huì)結(jié)冰，這是它自己的作息時(shí)間表，休息時(shí)也休息得像模像樣……
4、《千年一嘆》2000年，這是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車跋涉四萬公里的經(jīng)歷。他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒。完全不知道下一公里會(huì)遇到什么，所知道的只是一串串真實(shí)的恐怖故事。在“千禧之旅”即將結(jié)束之時(shí)，作者寫下這樣的一段話：“四個(gè)月冒險(xiǎn)奔波，天天都思念著終點(diǎn)。今天我們到了，回頭一看，卻對(duì)數(shù)萬公里的尺尺寸寸產(chǎn)生了眷戀。那是人類文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會(huì)快速地傳遞到我的心間。”
5、《行者無疆》2001年行者獨(dú)步于遙遠(yuǎn)的曠野，素昧平生的未知，遭遇處處的難題，只因?yàn)橐粋€(gè)執(zhí)著的信任，敢于把世界上任何一片土地都放在腳下，為后來人度步出一往無垠的疆土。
6、晨雨初聽
7、《晨雨初聽》2001年6月也是余秋雨的作品之一只有書籍，能把遼闊的空間和漫長的時(shí)間澆灌給你。能把一切高貴生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你，能把無數(shù)的智慧和美好對(duì)比著愚蠢和丑陋一起呈現(xiàn)給你。
8、《借我一生》2004年，是余秋雨對(duì)中國文化界的“告別之作”，涉及他和他的家族諸多不為人知的經(jīng)歷，還描繪了記憶中文革時(shí)“大揭發(fā)”、“大批判”的整人模式……從前輩到自己，作者以平實(shí)、真實(shí)的記憶組成一部文學(xué)作品。“我歷來不贊成處于創(chuàng)造過程中的藝術(shù)家太激動(dòng)，但寫這本書，常常淚流不止?！?nbsp;
9、《笛聲何處》2004年中國歷史充斥著金戈鐵馬，但細(xì)細(xì)聽去，也回蕩著胡笳長笛。只是，后一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書要捕捉的，就是曾經(jīng)讓中國人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。在《笛聲何處》當(dāng)中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風(fēng)格，關(guān)注的則是另一種歷史的、音樂的非物質(zhì)的文化。余秋雨稱，《笛聲何處》的創(chuàng)作準(zhǔn)備早在12年前就已經(jīng)開始了。當(dāng)時(shí)，《文化苦旅》還沒有進(jìn)入臺(tái)灣，余秋雨赴臺(tái)所到之處的一系列活動(dòng)，均是以昆曲學(xué)者的身份受到接待的。
10、《尋覓中華》2008年縱觀《尋覓中華》全書，并沒有多少優(yōu)美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語言，以及一則則通俗的故事。余秋雨也很少對(duì)山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉(zhuǎn)，人為地構(gòu)造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進(jìn)入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢(shì)，揮灑著對(duì)中國文化的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺中接受作者發(fā)自內(nèi)心的感悟，從而以一種嶄新的姿態(tài)去思索人生、思索未來。余秋雨先生全新版的《文化苦旅全書》共分六冊(cè)。首批推出有關(guān)中國的兩本《尋覓中華》和《摩挲大地》。
11、《摩挲大地》一書，精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進(jìn)行了大幅度的精心修改。書中的后半部分有關(guān)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)的文章都是第一次發(fā)表。全書230千字。從此，余秋雨的全部文化散文著作，均以這套書的文字和標(biāo)題為準(zhǔn)，之前的所有的版本不再印刷，免誤讀者。
12、《歷史的暗角》2009年收錄的篇什歷來被文學(xué)史和讀者目為歷史、文化美文的典范之作而廣泛傳誦,堪稱秋雨散文中的泰山北斗。讀者自會(huì)體悟到余秋雨在歷史追溯之中體現(xiàn)出來的心靈的震顫、思考的重量。
7. 余秋雨散文游記
作為余秋雨在歐洲26個(gè)國家96個(gè)城市的游記隨筆，《行者無疆》記錄了作者在旅程中的全部感受。它一部考察西方文明的隨筆集。書中分南歐、中歐、西歐、北歐4卷，收錄散文80篇。
