高,記錄了東西方交流史,擴(kuò)大了歐洲人對(duì)中國的了解。,給現(xiàn)代人留下了一份關(guān)于元的社會(huì)風(fēng)情,官場(chǎng),經(jīng)濟(jì)的側(cè)面資料。元太短,史料太少。
九鯉湖的祈夢(mèng)文化
相傳在漢代有何氏九兄弟一同在那里煉丹成仙,乘上了湖中躍出的九條赤鯉升天而去的動(dòng)人傳說,因而歷代登臨覽勝、尋幽祈夢(mèng)者絡(luò)繹不絕。騷人墨客、詠詩作賦,多有記載?!敖浇栉淖忠詡鳌保捧幒斐蔀殚}中著名的風(fēng)景區(qū)之一。但他們更重要的目的是來九鯉湖尋夢(mèng)的,正如元代詩人盧琦在《游九鯉湖》一詩中所云:“愿借一枕通仙靈”,才是人們游九鯉湖的最終目的。從文獻(xiàn)志書的記載可知,往昔來這里的游客,都要到九仙宮中睡上一夜,求個(gè)夢(mèng),祈請(qǐng)九仙卜個(gè)兇吉。如六朝太府鄭露,唐衡州剌史許稷,宋端明殿學(xué)士蔡襄,宋樞密院編修鄭樵,明禮部尚書陳經(jīng)邦,大學(xué)士黃道周,狀元羅倫,江南才子唐伯虎,著名學(xué)者馮夢(mèng)龍,清代名臣紀(jì)曉嵐、梁章鉅等等無不如此。
自唐宋至今,九鯉湖形成了一種祈夢(mèng)習(xí)俗,古人雅稱為“臥游”,成為旅游文化中的一種奇特現(xiàn)象。由于受到極左思潮的影響,長(zhǎng)時(shí)間有些人對(duì)這一祈夢(mèng)習(xí)俗諱莫如深,視為迷信之類。究其實(shí),這一習(xí)俗的形成和存在是人們對(duì)大自然美的崇拜以及對(duì)人生真諦的探求,合乎文化發(fā)展的規(guī)律。
九鯉湖如仙境般清幽,無論達(dá)官貴人凡夫俗子,到此一宿,萬慮皆消,雜念全無,大都能尋找一個(gè)美妙的夢(mèng)境?!笆|蕓眾生誰無夢(mèng),獨(dú)在此間夢(mèng)更幽”,道盡了九鯉湖與祈夢(mèng)習(xí)俗的必然關(guān)系。
由于歷代名人慕名而至九鯉湖祈夢(mèng),關(guān)于祈夢(mèng)的詩文大量傳世,其影響大大推動(dòng)了祈夢(mèng)習(xí)俗的形成與發(fā)展。經(jīng)千百年的傳承形成了相對(duì)固定的習(xí)俗儀程,如戒齋、潔洗、品茗、焚香、賞景、求夢(mèng)、解夢(mèng)、圓夢(mèng)、還愿等等。特別是解夢(mèng)儀程值得研究。從古到今都是由道行高深熟悉諳世故的道長(zhǎng)或高僧解夢(mèng),借九仙的名義解釋夢(mèng)的內(nèi)容,為人們指點(diǎn)迷津,解疑答難,慰籍勸勉,實(shí)際上是一種心理暗示或心理療法。
夢(mèng)因境生,境因夢(mèng)奇。九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗與九鯉湖旅游業(yè)互為促進(jìn),共生共榮。如今的九鯉湖成為福建著名的風(fēng)景區(qū),游人一般依照習(xí)俗留宿祈夢(mèng),增加了旅游消費(fèi),成為推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的定律。
九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗涉及歷史學(xué)、文化學(xué)、旅游學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域,具有傳承性、民俗性、學(xué)術(shù)性等重要價(jià)值,符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征。長(zhǎng)期以來,因認(rèn)識(shí)誤區(qū),未敢倡導(dǎo)以致此俗日趨式微,應(yīng)該科學(xué)認(rèn)識(shí),正本清源,列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗千百年來在九鯉湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)流傳,成為九鯉湖旅游文化的一種奇特現(xiàn)象。這一習(xí)俗隨著從九鯉湖分靈出多處的九仙祠,而涵蓋整個(gè)莆仙境內(nèi),并影響國內(nèi)外。
九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗發(fā)端于唐,勃興于宋,鼎盛于明清。披閱有關(guān)史料,有史可考證的已有1300多年,可以見到宋代的鄭樵、黃巖孫,明代的黃仲昭、周瑛、方應(yīng)侁、柯憲世,清代的郭彥俊,民國的徐鯉九等所著的《通志》、《八閩通志》、《仙溪志》、《興化府志》、《仙游縣志》以及《九鯉湖志》等地方志乘,不僅描繪了九鯉湖的山光水色,還記載了與祈夢(mèng)習(xí)俗相關(guān)的奇聞逸事。吟誦歷代詩文,可以看到唐人鄭良士、許稷,宋人蔡襄、陳讜、徐鐸、鄭僑,元人盧琦、張禮,明人鄭紀(jì)、葉向高、陳經(jīng)邦、黃仲昭、陳遷、羅倫,清人吳烔、石彥恬、陳龍光、陳居祿,現(xiàn)代人郭風(fēng)、王仲辛、邊震遐、蔡其矯等對(duì)九鯉風(fēng)光的不盡贊嘆和祈夢(mèng)習(xí)俗的奇思遐想。
唐貞元進(jìn)士許稷在《游九鯉湖》一詩中云:“山空人去后,夢(mèng)醒客來初”。晚唐詩人御史大夫鄭良士亦在同題詩中寫道:“我來不求邯鄲夢(mèng),取醉聊乘鄭圃風(fēng)?!边@里可以見到九鯉湖在唐代就出現(xiàn)了祈夢(mèng)的習(xí)俗。
宋代是九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗勃興時(shí)期,仙游籍殿中御史陳讜著有《夢(mèng)論》一書,論述了九鯉湖祈夢(mèng)的奇特。宋代《仙溪志》載稱:“神(九仙)主科名尤靈,詔歲,興福、漳、泉士大夫齋戒詣祠,祈夢(mèng)不絕?!边@說明了當(dāng)時(shí)九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗在福建士大夫中有很大的吸引力。宋代興化知縣梁祿在《九鯉湖記》云:“今之游(九鯉湖)者,皆以寺(龍峙寺)為宴息之地,寺僧不勝其擾矣”。龍屺寺,位于九鯉湖1公里許的院前村西北隅,建于唐代,唐詔宗賜額曰“龍屺院”,寺院原有九座,規(guī)模宏大,宋端明殿大學(xué)士蔡襄當(dāng)年游九鯉湖后,在該寺駐留,題詩云:“山僧九十五,行是百年人”??梢娝未骄捧幒韷?mèng)游客之眾多。
元代知州盧琦在《游九鯉湖》詩中說:“十年鉛槧役此生,愿借一枕通仙靈”。一語道盡了九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗形成之緣由。
明代,九鯉湖祈夢(mèng)的風(fēng)氣更甚。明代戶部尚書鄭記在其《仙夢(mèng)辯》中描述:“由莆而閩,而天下,靡不聞風(fēng)而翹想之;士大夫宦游茲土,莫不函疏叩關(guān)而至”。這表明了當(dāng)時(shí)此俗已越出福建,影響天下。因此,有江蘇籍進(jìn)士周世臣、顧大典,浙江籍進(jìn)士王弼,江西籍狀元羅倫,江南才子唐伯虎,江蘇學(xué)者徐霞客等紛紛慕名而來,探幽尋夢(mèng),并留下許多動(dòng)人佳話。鄭紀(jì)還在九鯉湖蓬萊石南向留下“野趣謝千鐘老景尋神仙作會(huì);湖光涵萬象夢(mèng)魂與天地同流”的石刻題詠,高度概括了九鯉湖景與夢(mèng)的無窮魅力。在歷代詩文中,可見到諸如“九鯉有人爭(zhēng)祈夢(mèng)”、“夜夜游人祈夢(mèng)頻”、“人間車馬皆因夢(mèng)”、“一塵不動(dòng)夢(mèng)魂清”之類的大量關(guān)于九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗的吟唱。明嘉清年間,為了緩解來九鯉湖祈夢(mèng)游客太多的壓力,直指揮使李元陽特地在九鯉湖九仙祠東北倡建了迎仙公館,興化知府蔡善繼又在附近倡建了莒溪公館。
清代,九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗更吸引了無數(shù)游客。從乾隆年間陳居祿所作的《九鯉湖賦》中可窺一斑:“扃桃花于閬苑,關(guān)春色于北國,隨煙霞為啟閉,以古今為旦昏。惟風(fēng)光而識(shí)路,信俗塵之莫奔……至于黃梁枕上,提醒凡流,胡世人之多夢(mèng),爭(zhēng)似按圖而臥游”。這里的“爭(zhēng)似按圖而臥游”形象地描述了當(dāng)時(shí)人們爭(zhēng)先恐后地按即定的習(xí)俗儀程為祈夢(mèng)而到九鯉湖旅游?!芭P游”成為九鯉湖之旅的特色,祈夢(mèng)已成為九鯉湖之旅的終極目標(biāo)。
民國時(shí)期,連國民政府要員嚴(yán)家淦、李宗仁等亦到九鯉湖祈夢(mèng)。張大千、徐悲鴻等知名藝術(shù)大師也先后到九鯉湖臥游,可見影響之深。
新中國成立后,由于認(rèn)識(shí)的原因,九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗漸趨式微,特別是在文化大革命中幾乎被封殺。但當(dāng)?shù)仄蜗砂傩杖匀粓?jiān)持到九鯉湖探幽尋夢(mèng),游客從未間斷,維持著這一習(xí)俗。改革開放以來,許多思想禁錮為之打開,九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗的重興推動(dòng)了九鯉湖風(fēng)景區(qū)建設(shè)的進(jìn)程。這一現(xiàn)象可以在著名現(xiàn)代詩人蔡其矯的詩作中得到印證:“啊,九鯉湖,你的景色多么奇異。舊時(shí)代看你是一團(tuán)神秘,說誰在這里升天,說仙人曾留下腳跡,說這里的小廟,能把人們的命運(yùn)在夢(mèng)中顯示。一千年來,萬人的鞋底,把你山道磨得閃閃生輝,只為的求你給予一宿的夢(mèng),在那神像前昏暗的燈影里……”
為了更好地保護(hù)、傳承九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗,使之納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇,近年來,九鯉湖風(fēng)景區(qū)建設(shè)管理委員會(huì)采取一系列措施,包括修建祈夢(mèng)樓、編纂出版《九鯉湖》、《九鯉湖的傳說》、《九鯉湖百夢(mèng)》、《仙游與九仙漫話》等書籍,搜集整理祈夢(mèng)習(xí)俗的相關(guān)資料,成立“九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗研究會(huì)”等,力求這一習(xí)俗在揚(yáng)其精華棄其糟粕的前提下,科學(xué)地健康地不斷傳承發(fā)展。 九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗已有千年以上的傳承歷史,可見其生命力之強(qiáng)大。這一習(xí)俗的基本內(nèi)容包括戒齋、品茗、焚香、賞景、求夢(mèng)、解夢(mèng)、圓夢(mèng)、還愿等一整套程式,具有約定俗成的定規(guī)。而全部程式包含九種內(nèi)容,寓意九為最高之?dāng)?shù)。
一、戒齋。古時(shí),凡要到九鯉湖祈夢(mèng)者,一般先要戒齋三日,以表誠心虔意,大概是“心誠則靈”的意思。如明代檢討學(xué)士黃約仲所述:“余心款款抱素誠,愿借一枕通仙靈”,因?yàn)槿藗円獙で髩?mèng)境,取決于心神意氣,從人類精神學(xué)角度分析,應(yīng)有一定的依據(jù)。
二、潔洗。游客到九鯉湖后,用九鯉湖中的清水凈手洗臉潔身,除滌污垢,頓覺心神清爽,通體舒暢。這與九鯉湖水含有大量礦物質(zhì)有關(guān)。明進(jìn)士陳遷因記之:“青山霏霏水冷冷,一塵不動(dòng)夢(mèng)魂清?!本捧幒沤ㄖ案峦ぁ本褪菫槿藗儩嵪炊ǖ摹?br>三、品茗。九鯉湖海拔600多米,周邊盛產(chǎn)云霧茶。游客在九仙祠茶室受到“上,上茶,上好茶”的禮遇,除渴消乏,精神信增。
四、焚香。游客先點(diǎn)燃三柱清香,在九仙祠前膜拜九仙。并向范姓通仙侯行禮,祀以白雞,禱告所祈事項(xiàng)。據(jù)傳,范侯年老聽力失聰,古時(shí)游人為了使他聽清禱告內(nèi)容,須用珓杯摳其耳朵。留宿祈夢(mèng)祠后,又焚香三柱,祈求九仙賜示夢(mèng)境。
五、賞景。入睡之前,游人依例在九仙祠前排椅上悠然入座,觀賞九鯉湖美麗的夜景。月映清湖,風(fēng)傳瀑音,香氣襲人,仙境般的美妙境地令人感受大自然的造化與恩賜,人性返樸歸真,寵辱皆忘。明代學(xué)者徐霞客在《游九鯉湖日記》中詳細(xì)記述:“晚坐祠前,新月正懸峰頂。俯挹平湖,神情俱朗,靜中沨沨,時(shí)觸雷沶聲。是夜祈夢(mèng)祠中?!?br>六、求夢(mèng)。入睡之前,雙手合十,氣沉丹田。心氣清靜后,和衣而臥,漸然入寐,在酣聲中去尋求屬于你的夢(mèng)境。
七、解夢(mèng)。古曰:日有所思,夜有所夢(mèng)。每個(gè)游客懷著一片虔誠之心,一路風(fēng)塵為夢(mèng)來,一夜之中,必有夢(mèng)幻,這是自然的事。夢(mèng)中情節(jié),無論繁簡(jiǎn),不分兇吉,當(dāng)須謹(jǐn)記,一早醒來,便向祠中解夢(mèng)之人征詢。
根據(jù)史料記載,九鯉湖司解夢(mèng)之職的角色歷代均有變化,唐代為僧釋,宋元明清為道士,現(xiàn)在為道士。據(jù)記載,九鯉湖歷代較為著名的解夢(mèng)大師有明萬歷年間的道士蘇清華,明嘉清年間的蘭谷道長(zhǎng),清乾隆年間的山開道長(zhǎng),清光緒年間的敬訓(xùn)道長(zhǎng)和現(xiàn)在的釋慧星住持。無論道釋,解夢(mèng)人都是博學(xué)之士,對(duì)人間百事洞察明了,對(duì)前來要求解夢(mèng)的人進(jìn)行詢問摸底,結(jié)合夢(mèng)境所示,進(jìn)行精妙的解疑答難,為人們指點(diǎn)迷津,慰籍勸勉,并以心理暗示、心理醫(yī)療、藥物治療等手段,給人以圓滿的合乎道理的答案。這種例子比比皆是,傳為美談。這里舉偶一二,以作例證:
明代江南才子唐伯虎滿腹經(jīng)綸,屢試不中,萬念俱灰。后聽人說九鯉湖祈夢(mèng)之靈驗(yàn),便千里迢迢求夢(mèng)而來。結(jié)果僅夢(mèng)見自己挑著一擔(dān)墨,四處游蕩。醒后尋思此生無望,恐怕念再多的書也無用了。解夢(mèng)時(shí),道長(zhǎng)先試其書法,然后安慰他說:“汝必以筆墨名揚(yáng)天下,垂古千秋?!焙髞聿⒐怀蔀闀嫶髱?,名揚(yáng)后世。明正德二年他特意在蘇州桃花庵旁構(gòu)筑夢(mèng)墨亭,以紀(jì)念其事,祝枝山為之撰寫《夢(mèng)墨亭記》。
明代莆田學(xué)子陳經(jīng)邦在年輕時(shí),??肿约簩W(xué)力不逮,無法出人頭地,便去九鯉湖祈夢(mèng)。夢(mèng)示墻壁上寫一行字“功名無心想”。陳經(jīng)邦十分失望。解夢(mèng)時(shí),道長(zhǎng)見他是個(gè)聰敏后生,便鼓勵(lì)他說:“好夢(mèng)好夢(mèng)!汝當(dāng)用心攻讀,就會(huì)達(dá)到夢(mèng)中理想?!标惤?jīng)邦大惑不解,夢(mèng)中明示“功名無心想”了,還念書干嗎?道長(zhǎng)請(qǐng)他寫個(gè)“想”字,又叫他用手遮住下面的“心”,神秘地說:“只可意會(huì),不可言傳”。兩人相視而笑。意思是指他的功名可登相位,非同小可。陳經(jīng)邦謹(jǐn)記道長(zhǎng)教誨,發(fā)憤苦讀,一年不下餐桌,僅用春卷、麥煎等便食邊讀書邊吃。果然于嘉清年間中進(jìn)士,后為禮部尚書、神宗國師。
前此年,有個(gè)吳君患疾,經(jīng)醫(yī)院檢查為不治之癥。絕望之中去九鯉湖祈夢(mèng)。夢(mèng)見一個(gè)老翁指著桌上的碗對(duì)他說:“你只能吃一個(gè)月”。他醒來了,本想跳入湖中了卻殘生,但又想到解夢(mèng)之后再定生死未遲?;坌谴髱熛炔閱査牟∏?,然后開了一帖秘方,交待他說:“此藥你只能吃一個(gè)月,身體必能好轉(zhuǎn),正如夢(mèng)中所示?!惫粎蔷诜幰粋€(gè)月后,疾病痊愈,興沖沖地到九鯉湖還愿去了。
以上實(shí)例說明了九鯉湖解夢(mèng)人以智慧和醫(yī)術(shù),鼓勵(lì)人們積極向上,追求美好生活的醫(yī)人濟(jì)世的高明之處,這正是九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗中具有進(jìn)步因素和盛傳不衰的奧妙所在。
八、圓夢(mèng)。圓夢(mèng)所指祈夢(mèng)人按解夢(mèng)人的指點(diǎn),經(jīng)過自己的努力,實(shí)現(xiàn)某種愿望的過程。如升學(xué)、升遷、姻緣、健康、發(fā)財(cái)?shù)鹊?。在愿望?shí)現(xiàn)之后,要備禮物香燭到九鯉湖還愿。
九、還愿。還愿是祈夢(mèng)人在實(shí)現(xiàn)某種愿望或祈求的一種答謝儀式,一般要備好三牲五果、香燭鞭炮,到九鯉湖答謝九仙和解夢(mèng)人。經(jīng)濟(jì)許可的還捐贈(zèng)金銀錢帛。據(jù)記載,九鯉湖的許多古建筑物都是還愿者捐建的,如宋淳熙十四年(公元1187年)朱端學(xué)還愿捐金重修九仙祠;宋開禧三年(公元1207年)邑人謝懿德還愿捐建何仙宮;明正德丙子年(公元1516年)宋善長(zhǎng)還愿捐建玉帝樓;清康熙年間廈門人林瑞壁還愿捐金重修九仙祠;1986年仙游華僑還愿捐資重建迎仙公館等等。九鯉湖名勝的建設(shè)資金,大都來源于還愿者的捐贈(zèng)。 經(jīng)過一千多年的流傳演變,九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗的儀式沿襲古制,保留基本完整。具有以下四個(gè)特征:
一、有深遠(yuǎn)的歷史淵源。九鯉湖夢(mèng)習(xí)俗是中國夢(mèng)文化長(zhǎng)河中一支獨(dú)特的支流,它是在繼承漢族原始的占?jí)艉推盱顒?dòng)的基礎(chǔ)上,發(fā)展為獨(dú)特的祈夢(mèng)民俗文化活動(dòng),就現(xiàn)有的資料來看,九鯉湖有可能是我國漢族居住區(qū)祈夢(mèng)習(xí)俗的發(fā)源地。
二、有專職的司夢(mèng)神氏。為祈夢(mèng)者所崇拜的何氏九仙是我國民間流傳歷史最長(zhǎng),影響范圍最廣的司夢(mèng)神靈,也是歷史上唯一曾被公認(rèn)為全國性崇拜的夢(mèng)神。特別是歷代由高僧老道為解夢(mèng)人,以其高深的修養(yǎng)和醫(yī)術(shù)為人們解疑排難,慰藉勸勉,鼓勵(lì)人們積極向上,追求生活,追求理想,具有一定積極因素。
三、有完整的祈夢(mèng)程式。九鯉湖流傳的一整套祈夢(mèng)民俗活動(dòng)的程式是借九仙之名,行濟(jì)世之實(shí),具有一定的進(jìn)步因素,是其他地方所未見的,這套習(xí)俗一直沿用至今,堪稱研究我國祈夢(mèng)民俗的“活化石”。
四、有深遠(yuǎn)的文化影響。九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗經(jīng)千年傳承,歷代名人留下了大量以夢(mèng)文化為題材的文學(xué)作品,諸如詩歌、散文、傳說故事等,作品之多,影響之廣,這在全國也是絕無僅有的。九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗在莆仙地區(qū),閩南地區(qū)乃至東南亞的民俗文化中占有獨(dú)特的重要地位,也是全國稀有的民間民俗文化,是一種歷史的文化形態(tài),發(fā)掘保護(hù)研究九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗,具有以下價(jià)值:
1、歷史價(jià)值。九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗,俗稱“乞夢(mèng)”,雅名“臥游”,是中國古代文化的重要組成部分,它在繼承漢族原始的占?jí)艉推盱顒?dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展為祈夢(mèng)習(xí)俗,使之得到較為完整的保存和延續(xù)。
2、學(xué)術(shù)價(jià)值。九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗經(jīng)過千年的傳承,形成了一整套相對(duì)穩(wěn)定的祈夢(mèng)程式,成為傳統(tǒng)的一種民俗文化,對(duì)于發(fā)掘和研究歷史文化和民俗文化具有重要價(jià)值。
3、實(shí)用價(jià)值。
發(fā)掘、保護(hù)九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗,對(duì)于增進(jìn)人們的心理健康,提高人們的心理素質(zhì)有著不可替代的作用。
對(duì)九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗文化資源的研究與探索,將極大地?cái)U(kuò)大旅游文化的內(nèi)涵,并突出文化特色,提高文化品位,對(duì)促進(jìn)九鯉湖風(fēng)景區(qū)的開發(fā)與建設(shè),發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)將產(chǎn)生積極的影響。
九鯉湖祈夢(mèng)夢(mèng)習(xí)俗歷史悠久,影響國內(nèi)外,特別是旅居異國的華人華僑和港、澳、臺(tái)同胞對(duì)其情有獨(dú)鐘,成為國內(nèi)外文化交流的重要平臺(tái),多年來,來自海內(nèi)外的專家學(xué)者來九鯉湖考證研究祈夢(mèng)習(xí)俗,對(duì)民族民間文化和旅游事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生極大的推動(dòng)力。
建國以來,尤其“文革”期間封殺,“九鯉湖祈夢(mèng)”這一古老的民俗文化,面臨巨大的沖擊和危機(jī)。新時(shí)期以來,隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇和保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng),“九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗”再度引起社會(huì)各界的關(guān)注,并被游客們作為九鯉湖旅游的一種特殊體驗(yàn)。由于從事解夢(mèng)、解簽職業(yè)的人員逐漸減少,后繼乏人,“九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗”的發(fā)展和傳承仍然面臨瀕危狀態(tài),制約著九鯉湖風(fēng)景區(qū)旅游的開發(fā)和發(fā)展。應(yīng)以科學(xué)發(fā)展的觀念,進(jìn)行保護(hù)性的搶救工作,列為國家級(jí)非物質(zhì)保護(hù)名錄。