1. 安順屯堡旅游開發(fā)挑戰(zhàn)

屯堡文化來源于朱元璋大軍征南和隨后的調(diào)北填南。

明洪武十三年，云南梁王巴扎刺瓦爾密反叛，第二年，朱元璋派大將傅友德和沐英率30萬大軍征南，經(jīng)過3個(gè)月的戰(zhàn)爭，平定了梁王的反叛。經(jīng)過這次事件，朱元璋認(rèn)識(shí)到了西南穩(wěn)定的重要性，于是命30萬大軍就地屯軍。這一屯，屯出了悠悠600年的 “ 明代歷史活化石 ” 。

《安順府志 —— 風(fēng)俗志》載： “ 屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南……散處屯堡各鄉(xiāng)，家人隨之至黔 ” 。 “ 屯堡人即明代屯軍之裔嗣也 ” 。

在今天的安順，許多大家族的族譜，記載均與史料相同?！度~氏家譜》載： “ 自明太祖朱元璋洪武初年被派遣南征……。平服世亂之后……令屯軍為民、墾田為生 ” 。

在漫長的歲月中，征南大軍及家口帶來的各自的文化與當(dāng)?shù)匚幕诤?，?jīng)過六百多年的傳承、發(fā)展和演變， “ 屯堡文化 ” 因此而形成。

明朝軍隊(duì)征服南方過后，為了統(tǒng)治南方，命令大軍就地屯田駐扎下來，還從中原，湖廣和兩江地區(qū)把一些工匠、平民和犯官等強(qiáng)行遷至今貴州安順一帶居住。

隨著歷史的變遷，這些人在亦兵亦民的過程中繁衍生息，既不斷吸收當(dāng)?shù)氐南冗M(jìn)生產(chǎn)方式，以恪守各自世代相承的文化生活習(xí)俗，久而久之，就形成了現(xiàn)在我們稱之為屯堡文化的這樣一種獨(dú)特的漢族文化現(xiàn)象，他既執(zhí)著地保留其先民們的文化個(gè)性，又在長期的耕戰(zhàn)耕讀生活中，創(chuàng)造了自己的地域文明。

屯堡文化既有自己獨(dú)立發(fā)展、不斷豐富的歷程，也有中原文化、江南文化的遺存，既有地域文化特點(diǎn)，又有中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

一方面，他們執(zhí)著地保留著其先民們的文化個(gè)性，一方面，在長期的耕戰(zhàn)耕讀生活中，他們又創(chuàng)造了自己的地域文化：

屯堡人的語言經(jīng)過數(shù)百年變遷未被周圍的語言同化；

屯堡婦女的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征；

屯堡食品具有易于長久儲(chǔ)存和收藏，便于長期征戰(zhàn)給養(yǎng)的特征；

屯堡人的宗教信仰與中國漢民族的多神信仰一脈相承；

屯堡人的花燈曲調(diào)還帶有江南小曲的韻味；屯堡人的地戲原始粗獷，對(duì)戰(zhàn)爭的反映栩栩如生，被譽(yù)為“戲劇活化石”；屯堡人以石木為主營造的既高雅美觀又具獨(dú)特防御性的民居建筑構(gòu)成安順?biāo)赜械牡胤矫窬语L(fēng)格

2. 安順屯堡文化圖片

可研究該區(qū)域的歷史文化考古等

3. 安順屯堡地理位置

天龍屯堡古鎮(zhèn)地處西進(jìn)云南的咽喉之地，在元代這里就是有名的順元古驛道，天龍屯堡古鎮(zhèn)最早是順元古驛道上的一個(gè)驛站，名叫飯籠驛。由于軍事地理位置重要，從明代開始就在這里及周邊大量屯兵，時(shí)至今日依然如幫，這里仍是駐軍重地。

4. 安順屯堡文化的保護(hù)和開發(fā)

屯堡是指貴州特有的一種村落形式。明洪武十四年（1381年），朱元璋派30萬大軍進(jìn)攻西南，消滅了元朝殘余勢力，并把軍隊(duì)留在云貴地區(qū)，后又下令將留戍者的父母妻子兒女全部送到戍地。在當(dāng)?shù)?，軍?duì)的居住地稱為“屯”，移民的居住地稱為“堡”，他們的后裔就叫做“屯堡人”。

《大明屯堡》則是一部大型旅游演藝劇目。劇目運(yùn)用藝術(shù)的手法形象的呈現(xiàn)出屯堡文化跨越600年的時(shí)間和空間，展現(xiàn)了屯堡人獨(dú)特的自由心靈和厚道樸拙的人文情懷。全劇共分為“將軍吟”、“白首誓”、“槐蔭戀”、“軍儺風(fēng)”、“傾國曲”、“天地行”、“茉莉歸”7個(gè)部分。

5. 安順屯堡古鎮(zhèn)簡介

“地戲”被稱為戲劇活化石，也是屯堡村寨天龍屯堡最吸引游客眼球的地方之一。在古鎮(zhèn)里，你想欣賞“地戲”，根本不需要導(dǎo)游引領(lǐng)，只要循著“咚咚鏹鏹”的鑼鼓聲照直走就是了，屯堡人為滿足游客的好奇心，每天都在專門的場院為游客演出。地戲”是屯堡人傳承下來的獨(dú)特的古老戲種，俗稱“跳神”，盛行于屯堡村寨，集演戲、祭祀、娛樂于一體。由歷代移民帶到貴州，多為武戲，這里可以清晰地看出地戲與戎軍屯田緊密相連的脈絡(luò)。

從軍儺到地戲，屯堡人把這一古老戲種傳承了600年，它寄托了屯堡人對(duì)美好生活的向往……

6. 安順屯堡文化旅游發(fā)展戰(zhàn)略

 荔波樟江位于貴州黔南州荔波縣，那里叢林籠罩率達(dá)91.58％，是我國中亞熱帶喀斯特地貌上本生叢林植被保存較完整的地區(qū)，荔波樟江光景區(qū)取荔波茂蘭國家級(jí)作做護(hù)衛(wèi)區(qū)相依相連。整個(gè)次要由小七孔景區(qū)、大七孔景區(qū)、水春河景區(qū)和樟江景色帶構(gòu)成，分布有58個(gè)次要景點(diǎn)，此中小七孔最為柔美。景區(qū)內(nèi)以富厚多樣的喀斯特地貌、秀麗神奇的樟江水景和繁盛茂密的本始叢林、各種珍稀種類動(dòng)動(dòng)物為特色，集神奇的山水作做景色取當(dāng)?shù)夭家雷?、水族、瑤族等民族特色于一身，是貴州首個(gè)世界作做遺產(chǎn)地。來貴州，荔波樟江是必去的處所。

貴州省黃果樹風(fēng)景名勝區(qū)及屯堡文化于2006年入選首批中國國家自然與文化雙遺產(chǎn)預(yù)備名錄，2015年2月14日，黃果樹·屯堡景觀世界自然文化雙遺產(chǎn)申報(bào)專題研討會(huì)召開，安順市擬將黃果樹景觀、格凸河景觀、屯堡景觀、關(guān)嶺化石群4個(gè)景區(qū)捆綁打造為“黃果樹·屯堡景觀”，并申報(bào)世界自然與文化雙遺產(chǎn)。2017年，正式申報(bào)；2018年，力爭通過世界遺產(chǎn)大會(huì)審議，從而列入世界遺產(chǎn)清單。

國家文化和旅游部在北京為2018年度全國新晉5A級(jí)旅游景區(qū)舉行授牌儀式，梵凈山景區(qū)被正式授予國家5A級(jí)旅游景區(qū)，銅仁市副市長楊同光接受雒樹剛部長親自授牌，市旅發(fā)委、梵凈山景區(qū)管委會(huì)主任劉鴻麗代表梵凈山景區(qū)在會(huì)上作工作交流發(fā)言。自此，梵凈山景區(qū)成為銅仁市首家5A級(jí)旅游景區(qū)，貴州省第6家國家5A級(jí)旅游景區(qū)。

7. 安順屯堡的由來

　　安順地戲分布于以貴州省安順市西秀區(qū)為中心及市屬的平壩、普定、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、紫云、開發(fā)區(qū)，以及鄰近的清鎮(zhèn)、花溪、長順等地。在全部300堂地戲中，僅西秀區(qū)就有190多堂。（一個(gè)地戲隊(duì)只演一部大書，稱一堂）　　安順地戲已有六百來年的歷史，其存在與明初開發(fā)黔中安順有關(guān)。明洪武十四年（1381年），明太祖朱元璋調(diào)集來自安徽、江蘇、江西、浙江、河南等地的三十萬大軍遠(yuǎn)征云南，一舉擊潰元朝盤踞云南的殘余勢力。戰(zhàn)事既平，朱元璋慮及云南地處邊陲，貴州又是土司勢力長期占據(jù)之地，若無重兵屯戍，“雖有云南，亦難守也?！惫拾褢?zhàn)略重點(diǎn)轉(zhuǎn)向貴州，命征南大軍沿云南到湖廣驛道就地屯守，在貴州設(shè)有24個(gè)衛(wèi)、26個(gè)守衙千戶所，其中安順有3個(gè)衛(wèi)（普定、安莊、平壩），2個(gè)守衙千戶所（關(guān)嶺、柔遠(yuǎn)）。于是，貴州這塊土地上就有了史料上稱謂的“屯堡人”，地戲也就隨之而來了?！　〉貞?，俗稱“跳神”，是屯堡人獨(dú)有的一種頭戴木刻假面的民間戲劇，其由來與屯堡人的生存選擇有關(guān)。據(jù)《續(xù)修安順府志》記載：“當(dāng)草萊開辟之后，人民習(xí)于安逸，積之既久，武事漸廢，太平豈能長保？識(shí)者憂之，于是乃有跳神戲之舉。借以演習(xí)武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)之深意?！薄　“岔樀貞蜓莩鲆源逭癁檠莩鰡挝?，演員的地道的農(nóng)民。一般一個(gè)村寨一堂戲，演員二、三十人，由“神頭”負(fù)責(zé)。演出時(shí)間為每年的新春佳節(jié)和農(nóng)歷七月稻谷揚(yáng)花時(shí)節(jié)。成年與土地打交道的農(nóng)民為了祈盼一年的辛勞獲得豐收，為了來年風(fēng)調(diào)雨順村寨平安，以大姓為主體的農(nóng)民戲班在寨中空地圍場跳起了地戲。屆時(shí)，全村男女老少興高采烈圍場觀看。娛神與娛人相得益彰?！　“岔樀貞蚴枪爬系膽騽?，其顯著特點(diǎn)是演出時(shí)“跳神者首蒙青巾，腰圍戰(zhàn)裙，戴假面于額前，手執(zhí)戈矛刀戟之屬，隨口而唱，應(yīng)聲而舞”。（《續(xù)修安順府志》）。其唱是七言和十言韻文說唱，在一鑼一鼓伴奏下，一人領(lǐng)唱眾人伴和，有弋陽老腔余韻；其舞，是表現(xiàn)爭戰(zhàn)格斗的打殺。所演的三十來部大書，是屯堡人喜愛的薛家將、楊家將、岳家將、狄家將、三國英雄、瓦崗好漢。內(nèi)容單一，只有金戈鐵馬的征戰(zhàn)故事，沒有才子佳人戲、清官公案戲、綠林反叛戲、怪誕神話劇，只有贊美忠義、頌揚(yáng)報(bào)國的忠臣良將戲。反映的時(shí)代上至商周，下至明朝?！　“岔樀貞虻难莩龀绦蛞话惴譃椤伴_箱”、“請神”、“頂神”、“掃開場”、“跳神”、“掃收場”、“封箱”等組成。其中的“跳神”是正式演出，又分為“設(shè)朝”、“下戰(zhàn)表”、“出兵”、“回朝”。其余部分是帶有驅(qū)邪納吉成分的儺戲活動(dòng)。由于屯堡人的神靈觀，更給地戲賦予“儺愿”的性質(zhì)，村民還會(huì)在建房求財(cái)、祈福求子的時(shí)候請地戲隊(duì)中的“神靈”（如關(guān)羽、佘太君等）去進(jìn)行“開財(cái)門”、“送太子”等活動(dòng)?！　“岔樀貞虻莫?dú)特性和唯一性廣受海內(nèi)外人士關(guān)注，曾造訪法國、西班牙、韓國、日本、新加坡，多次到香港、臺(tái)灣、北京、上海演出，深受歡迎，被譽(yù)為“中國戲劇活化石”、“中國戲劇歷史博物館”，是研究戲劇發(fā)生學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科的活材料?！　‰S著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們的思維觀念也開始發(fā)生變化。在多元型現(xiàn)代文化的沖擊下，地戲在逐漸萎縮，演員年齡偏大且隊(duì)伍人數(shù)逐年減少。很多有地戲隊(duì)的村寨已停鑼息鼓多年沒有演出，如此下去，令人擔(dān)憂，保護(hù)這一在中國戲劇史上具有戲劇轉(zhuǎn)型活資料的古老劇種，已到刻不容緩之期