1. 民俗旅游的發(fā)展前景

中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史民俗傳統(tǒng)的國(guó)家，在中國(guó)境內(nèi)土生土長(zhǎng)的各民族中，都有廣大人民群眾創(chuàng)造的各類(lèi)民俗文化，代代傳承。這些民俗不僅豐富了人們的生活，還增加了民族凝聚力。民俗起源于人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要，在各個(gè)民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為人民的日常生活服務(wù)。民俗就是這樣一種來(lái)自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。

民俗的價(jià)值包括：物質(zhì)生活價(jià)值、精神生活價(jià)值、社會(huì)生活價(jià)值。

①物質(zhì)生活：（1）經(jīng)濟(jì)之物質(zhì) （如食料、衣飾、居屋、運(yùn)輸方法 ），（2）生存之方法（ 如鄉(xiāng)村生活、城市生活等），（3）盈利與財(cái)富 （如勞力之生產(chǎn)、器具、不動(dòng)產(chǎn)）；

② 精神生活：（1）方言，（2） 民間學(xué)識(shí)與運(yùn)用，（3）民間智慧，（4）藝術(shù)，（5 ）神秘（如民間法術(shù)、民間宗教）；

③社會(huì)生活：（1）家族，（2） 社團(tuán)，（3） 特別組合（如經(jīng)濟(jì)組合、政治組合、運(yùn)動(dòng)組合、宗教組合等），秘密組織（政府不知道的團(tuán)隊(duì)）。

2. 民俗旅游發(fā)展趨勢(shì)

民俗與旅游

民俗文化具有鮮明的原始性、地方性和民族性.從旅游文化的角度來(lái)說(shuō),也具有奇特性和區(qū)域壟斷性,因而為當(dāng)今的旅游開(kāi)發(fā)服務(wù),成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性文化資源之一.

中國(guó)的民俗旅游開(kāi)發(fā)始于20世紀(jì)80年代初期,經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展,進(jìn)入了它的輝煌時(shí)期,各地民俗旅游項(xiàng)目如同雨后春筍一般不斷涌現(xiàn),大致可分為幾種類(lèi)型：

（1）品牌經(jīng)營(yíng)模式,比如山東長(zhǎng)島縣包裝推出的“漁家樂(lè)”民俗旅游產(chǎn)品,以“公司+農(nóng)戶(hù)”的形式組織生產(chǎn)和市場(chǎng)推銷(xiāo),在發(fā)展海島觀光旅游的基礎(chǔ)上,以傳統(tǒng)的漁家生活民俗為主,結(jié)合休閑漁業(yè)生產(chǎn)民俗,讓游客住漁家炕,吃漁家飯,與漁民一起下海捕魚(yú),體驗(yàn)漁民生產(chǎn)和生活的樂(lè)趣.這個(gè)模式取得了成功,“漁家樂(lè)”成為中國(guó)北方著名的旅游業(yè)品牌.

（2）社區(qū)——?dú)v史（傳統(tǒng)）街區(qū)模式：強(qiáng)調(diào)“社區(qū)”的概念,打破了傳統(tǒng)的旅游景區(qū)封閉管理、收取門(mén)票的經(jīng)營(yíng)模式,把一處完整、鮮活的城鎮(zhèn)街區(qū)變成一個(gè)吸引游客休閑購(gòu)物的場(chǎng)所.北京的“胡同游”、上海的豫園、南京的夫子廟都屬于同類(lèi)的城市民俗旅游開(kāi)發(fā)模式的成功范例.

（3）鄉(xiāng)村模式：這種模式在理念上與社區(qū)模式有相通之處,都處在有人生活的區(qū)域,不改變?nèi)藗兊娜粘Ｉa(chǎn)和生活,但它更多依托于鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光和農(nóng)民生產(chǎn)生活的自然情趣.蘇州的周莊和同里、安徽的西遞村都是有名的鄉(xiāng)村民俗文化游的景點(diǎn).

（4）生態(tài)博物館模式：是指不移動(dòng)文物的原始位置,把它保持在其原生狀態(tài)下的一種“博物館”建設(shè)形式,能夠讓人們了解文化遺產(chǎn)的本來(lái)面貌和原始風(fēng)貌,滿(mǎn)足對(duì)文化的“本性追求”.把這種理念引入民俗旅游,最突出的成果是“民俗主題小院”的產(chǎn)品模式.“主題院落”就是就是依托傳統(tǒng)民居,把農(nóng)村豐富的民俗文化旅游資源進(jìn)行分類(lèi)整合,集中展示,一個(gè)小院一個(gè)主題,形成包含民俗傳統(tǒng)各方面的綜合產(chǎn)品.目前比較成功的是北京郊區(qū)的農(nóng)家“主題院落”產(chǎn)品.

（5）主題公園模式：是在一處專(zhuān)門(mén)為開(kāi)發(fā)旅游而建設(shè)的園區(qū)內(nèi),通過(guò)仿造民俗環(huán)境、表演民俗節(jié)目或生產(chǎn)、生活民俗中的某些活動(dòng),形成規(guī)模展示來(lái)經(jīng)營(yíng)的模式.這種模式所展示的民俗是移植復(fù)制而來(lái)的,是一種“假民俗”,但是它有利于將民俗資源進(jìn)行集約化開(kāi)發(fā),實(shí)現(xiàn)“工廠化”生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng),是一種有效的資源利用模式,在世界各地都被廣泛采用.如泰國(guó)的“東巴文化村”、南非開(kāi)普敦的“原始叢林”等以當(dāng)?shù)匚幕癁橹黝}的文化公園；中國(guó)則有深圳的“中國(guó)民俗文化村”和河南開(kāi)封的“清明上河園”是典型的主題文化公園模式.

（6）節(jié)慶活動(dòng)模式：是以傳統(tǒng)的民俗節(jié)日活動(dòng)為主題,以舉辦大型節(jié)慶活動(dòng)為形式而進(jìn)行的一種民俗旅游開(kāi)發(fā)模式,分為民俗節(jié)日和民俗活動(dòng)兩種類(lèi)型.前者如傣族的潑水節(jié)、福建的媽祖節(jié)和藏族的達(dá)瑪節(jié)、林卡節(jié)等都是這些地區(qū)和民族的傳統(tǒng)節(jié)日,現(xiàn)在都被開(kāi)發(fā)成獨(dú)具特色的專(zhuān)題旅游活動(dòng)；后者如濰坊的“國(guó)際風(fēng)箏節(jié)”、海南的椰子節(jié)、新疆的葡萄節(jié)、內(nèi)蒙古的那達(dá)慕大會(huì)、吳橋的雜技節(jié)和岳陽(yáng)的國(guó)際龍舟節(jié)都是大型的主題民俗節(jié)慶活動(dòng).

民俗旅游資源的開(kāi)發(fā),帶來(lái)了文化效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏,為社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn).

3. 民俗旅游的發(fā)展前景分析

民俗文化之所以有對(duì)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展是有必要性而且有重要性的原因是，因?yàn)橹挥忻袼孜幕嬖诘貐^(qū)差異，別人才會(huì)愿意到你這里來(lái)旅游，他們就是想要看到不一樣的地方，所以民俗文化有一定的吸引力，如果你的鄉(xiāng)村沒(méi)什么特別的，那么就不可能有客流量

4. 民俗旅游的現(xiàn)狀和發(fā)展策略

民俗是一種民間傳承文化，屬于民族的傳統(tǒng)文化，它的根脈一直延伸到當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，伴隨著一個(gè)國(guó)家和民族的生活繼續(xù)向前發(fā)展變化。

近年來(lái)民俗旅游已經(jīng)成為一種時(shí)尚，因?yàn)槊袼茁糜问且环N高層次的文化旅游，它能滿(mǎn)足游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。十里不同風(fēng)，百里不同俗，凡有人群聚的地方就有民俗文化存在，在全國(guó)范圍之內(nèi)幾乎找不到一處相同的民俗文化，各個(gè)角落的民俗文化都有自己的特色，成為開(kāi)發(fā)民俗旅游的豐富資源，民俗旅游是一種高層次的文化旅游，它能滿(mǎn)足游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，已成為旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一?！　∶袼资菧贤▊鹘y(tǒng)和現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生活和精神生活的紐帶，它能反映民間地域或社區(qū)人群的共同意愿，并主要通過(guò)人作為載體，進(jìn)行世代相同和繼承的具有鮮明特點(diǎn)的文化現(xiàn)象，可以用“民俗文化”來(lái)概括。民俗文化是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，它是民族文化的重要組成部分，它屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民俗文化不是落后地區(qū)的奇風(fēng)異俗，不是窮鄉(xiāng)僻壤的“專(zhuān)利品”，也不是古老部落的“土特產(chǎn)”。民俗文化是遍布于任何地區(qū)、任何人群、任何形式的社區(qū)的文化現(xiàn)象。

5. 民俗旅游發(fā)展現(xiàn)狀分析

1、生產(chǎn)勞動(dòng)民俗：

勞動(dòng)生產(chǎn)民俗是在各種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生和遵循的民俗。這類(lèi)民俗伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)行，多方面地反映著人們的民俗觀念，在歷史上對(duì)保證生產(chǎn)的順利進(jìn)行有一定的作用。

我國(guó)的勞動(dòng)生產(chǎn)民俗方面比較廣泛，大體分為農(nóng)業(yè)民俗、牧業(yè)民俗、漁業(yè)民俗、林業(yè)民俗、養(yǎng)殖民俗、手工業(yè)民俗、服務(wù)業(yè)民俗、江湖習(xí)俗等。

2、日常生活民俗：

生活民俗包括服飾民俗、飲食民俗、居住民俗、交通與行旅民俗。它最先是以滿(mǎn)足生理需要為目的的，隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)的分工的復(fù)雜化，等級(jí)身份的嚴(yán)格化、生產(chǎn)條件的差異、人生儀禮的繁復(fù)，重大歷史事件的作用，以及宗教信仰、審美觀點(diǎn)、政治觀念、社會(huì)心理的差異等。

各民族生活民俗也日趨多樣化、復(fù)雜化，它所滿(mǎn)足得已不僅是勝利的需要，同時(shí)也包含安全的需要、歸屬的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要等更高層次的需要。

3、社會(huì)組織民俗：

社會(huì)組織通常是指一定的社會(huì)單元，這種社會(huì)單元往往是為了達(dá)到特定目標(biāo)而建立，例如軍隊(duì)、企業(yè)等。但是，我們現(xiàn)在所指的社會(huì)組織民俗卻是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，民間各種形成穩(wěn)定關(guān)系的人們共同體，例如家族、行會(huì)或某些結(jié)社組織如白蓮教、義和拳等。

這些社會(huì)組織都具備一定的組織化水平，而他們的組織主要是靠群體內(nèi)形成的一系列約定俗成的東西發(fā)揮作用。在傳統(tǒng)社會(huì)中社會(huì)組織民俗主要存在三種形式：血緣組織民俗、地緣組織民俗、會(huì)社組織民俗。

4、歲時(shí)節(jié)日民俗

歲時(shí)節(jié)日，主要是指天時(shí)、物侯的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會(huì)生活中約定俗成的，具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。節(jié)日的形成與發(fā)展，經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的歷史。

在這期間，形成的節(jié)日民俗不僅記載著我們祖先對(duì)自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握；也顯現(xiàn)出各個(gè)不同歷史時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的水平，同時(shí)，也反映了我國(guó)民眾那種張馳有度、應(yīng)時(shí)而作的自然生活節(jié)律。

我國(guó)的歲時(shí)節(jié)日民俗有鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色，所以我們?yōu)榱吮阌诮榻B，按照節(jié)日的歲時(shí)性生活節(jié)律分類(lèi)描述：春季節(jié)日民俗、夏季節(jié)日民俗、秋季節(jié)日民俗、冬季節(jié)日民俗。

5、人生禮儀

人生儀禮是指在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過(guò)的具有一定儀式的行為過(guò)程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。此外表明進(jìn)入重要年齡階段的祝壽儀式和一年一次的生日慶賀舉動(dòng)，亦可視為人生儀禮的內(nèi)容。

人生儀禮決定因素不只是他本人年齡和生理變化，而且是在生命過(guò)程的不同階段上，生育、家庭、宗教等社會(huì)制度對(duì)個(gè)人的地位規(guī)定和角色認(rèn)可，也是一定文化規(guī)范對(duì)他進(jìn)行人格塑造的要求。

6、游藝民俗

游藝民俗是一種以消遣休閑、調(diào)劑身心為主要目的，而又有一定模式的民俗活動(dòng)。它是人類(lèi)在具備起碼的物質(zhì)生存條件基礎(chǔ)上，為滿(mǎn)足精神的需求而進(jìn)行的文化創(chuàng)造。

從簡(jiǎn)單易行、隨意性較強(qiáng)的游戲，到競(jìng)技精巧、有嚴(yán)格規(guī)則的競(jìng)技；從因時(shí)因地、自由靈便的戲耍，到配合各種特殊需要的綜合表演，都屬于游藝民俗的范圍。

7、民間觀念

民間觀念是指在民間社會(huì)中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜、生活禁忌的觀念。它主要作用與民眾的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，其中較有代表性的是：禁忌、俗信、民間諸神。

8、民間文學(xué)

民間文學(xué)是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作。它在廣大的人民群眾中產(chǎn)生，它在廣大人民群眾當(dāng)中流傳，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣。

6. 民俗旅游的發(fā)展前景如何

中國(guó)鄉(xiāng)村旅游的十大發(fā)展模式

一、鄉(xiāng)村度假休閑型（農(nóng)家樂(lè)型）

是指地處城鎮(zhèn)周邊的鄉(xiāng)村，利用離城市近、交通便利的條件，以鄉(xiāng)村生態(tài)景觀、鄉(xiāng)村文化和農(nóng)民的生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)，以家庭為具體接待單位，開(kāi)展旅游活動(dòng)的發(fā)展模式。這種發(fā)展模式的特點(diǎn)是：投資少、風(fēng)險(xiǎn)小、經(jīng)營(yíng)活、見(jiàn)效快。發(fā)展這種模式必須注意：一是要做好規(guī)劃，防止產(chǎn)品簡(jiǎn)單重復(fù)；二是挖掘文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)品的品位；三是推行行業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范服務(wù)；四是加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培訓(xùn)，提升從業(yè)人員的素質(zhì)。

這種發(fā)展模式的典型有：四川省成都市錦江區(qū)三圣花鄉(xiāng)、重慶市南岸區(qū)石牛片區(qū)、浙江省安吉縣報(bào)福鎮(zhèn)、云南省昆明市西山區(qū)團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)、青海省循化縣積石鎮(zhèn)、甘肅省天水市麥積區(qū)麥積鎮(zhèn)后川村、河南省欒川縣重渡溝村、遼寧省大連市金州區(qū)石河鎮(zhèn)東溝村、湖南省湘潭縣響水鄉(xiāng)青竹村、天津市薊縣穿芳峪鄉(xiāng)毛家峪村、新疆維吾爾自治區(qū)米泉市鐵廠溝天山村、陜西省漢陰縣城關(guān)鎮(zhèn)大興村等。

二、依托景區(qū)發(fā)展型

是指把附近旅游景區(qū)的部分服務(wù)功能分離出來(lái)，吸引周邊農(nóng)民參與旅游接待和服務(wù)，農(nóng)民還可以為游客提供旅游商品和農(nóng)副產(chǎn)品，從而促進(jìn)農(nóng)民增收致富和周邊農(nóng)村發(fā)展的模式。這種發(fā)展模式必須具備的條件：一是必須臨近重點(diǎn)景區(qū)；二是游客量較大；三是周?chē)r(nóng)民具備旅游意識(shí)和服務(wù)意識(shí)。發(fā)展這種模式應(yīng)注意：要加強(qiáng)配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，形成一定的服務(wù)功能；培養(yǎng)農(nóng)民的旅游意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)從業(yè)農(nóng)民的組織和引導(dǎo)。

這種發(fā)展模式的典型有：湖北省秭歸縣周坪鄉(xiāng)、北京市房山區(qū)十渡鎮(zhèn)、廣東省信宜市旺將村、山東省五蓮縣靴石村、寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市迎水橋鎮(zhèn)、福建省泰寧縣水際村江西省宜春市明月山風(fēng)景區(qū)溫湯鎮(zhèn)、海南省瓊海市博鰲鎮(zhèn)南強(qiáng)村、山西省壺關(guān)縣橋上鄉(xiāng)、浙江省余姚市大嵐鎮(zhèn)、西藏自治區(qū)定日縣扎西宗鄉(xiāng)、安徽省石臺(tái)縣大演鄉(xiāng)、湖南省中方縣中方鎮(zhèn)荊坪村、吉林省長(zhǎng)春市二道區(qū)四家鄉(xiāng)等。

三、旅游城鎮(zhèn)建設(shè)型

是指在旅游資源豐富的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，把旅游開(kāi)發(fā)與城鎮(zhèn)建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，建設(shè)旅游小城鎮(zhèn)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的模式。發(fā)展這種模式應(yīng)該具備的條件：一是居住條件、基礎(chǔ)設(shè)施具有一定基礎(chǔ)；二是具有獨(dú)特的旅游資源，旅游吸引力大。這種發(fā)展模式應(yīng)注意：要對(duì)小城鎮(zhèn)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，確保規(guī)劃實(shí)施不走樣；立足于可持續(xù)發(fā)展，正確處理資源保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系；要多渠道增加投入，完善小城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施；要從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮農(nóng)民參與小城鎮(zhèn)建設(shè)的積極性，讓農(nóng)民得到實(shí)實(shí)在在的好處。

這種發(fā)展模式的典型有：云南省騰沖縣和順鎮(zhèn)、江西省婺源縣江灣鎮(zhèn)、云南省大理州喜州鎮(zhèn)等。

四、原生態(tài)文化村寨型

是指利用當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的村寨文化資源，包括當(dāng)?shù)鼐幼…h(huán)境、建筑、歌舞等獨(dú)特性，以保護(hù)為主，因勢(shì)利導(dǎo)開(kāi)發(fā)旅游，促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的模式。這種發(fā)展類(lèi)型必須是當(dāng)?shù)卮逭窃兜?，具有?dú)特的文化內(nèi)涵。這種發(fā)展模式要注意：一是做好整個(gè)村寨旅游發(fā)展規(guī)劃；二是引入市場(chǎng)開(kāi)發(fā)機(jī)制，促進(jìn)旅游開(kāi)發(fā)；三是要處理好保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系，著重強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)。

這種發(fā)展模式的典型有：貴州省凱里市三棵樹(shù)鎮(zhèn)南花村、廣東省封開(kāi)縣楊池村、貴州省江口縣云舍村、江西省婺源縣李坑村、貴州省平壩縣天龍鎮(zhèn)天龍村。

五、民族風(fēng)情依托型

是指少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)，以獨(dú)特的民族風(fēng)情為基礎(chǔ)，大力改善基礎(chǔ)設(shè)施和旅游接待設(shè)施，引導(dǎo)少數(shù)民族農(nóng)民參與旅游開(kāi)發(fā)，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的模式。這種發(fā)展模式必須是少數(shù)民族具備一定規(guī)模；民族風(fēng)情具有獨(dú)特性和吸引力。這種發(fā)展模式應(yīng)注意：一是要切實(shí)挖掘當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的風(fēng)情，提升文化品位和旅游吸引力；二是要引導(dǎo)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族農(nóng)民參與旅游接待活動(dòng)；三是要改善當(dāng)?shù)卮迦荽迕埠突A(chǔ)設(shè)施條件。

這種發(fā)展模式的典型有：黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)哈拉新村、青海省互助縣土族民俗旅游村、黑龍江省同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)漁業(yè)村、吉林省延邊州安圖縣紅旗村、內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾自治旗西博榮村、廣西壯族自治區(qū)桂林市恭城瑤族自治縣紅巖村等。

六、特色產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)型

是指在村鎮(zhèn)的范圍內(nèi),依托所在地區(qū)獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),圍繞一個(gè)特色產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)鏈,實(shí)行專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng),一村一業(yè)發(fā)展壯大來(lái)帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的模式。這種模式需要三個(gè)基本條件:具有生產(chǎn)某種特色產(chǎn)品的歷史傳統(tǒng)和自然條件;有相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng),市場(chǎng)需求旺盛;需要一定的“組織形式”通過(guò)產(chǎn)業(yè)集群形成規(guī)模。這種發(fā)展模式必須注意:要定位準(zhǔn)確,大而全就是沒(méi)特色;政府不能越位、缺位和錯(cuò)位,要樹(shù)立服務(wù)意識(shí),避免過(guò)分干預(yù)市場(chǎng);重視示范帶頭作用,分步實(shí)施;大力加強(qiáng)農(nóng)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)一體化組織程度;重視市場(chǎng)推廣和自主創(chuàng)新,以特色促品牌。

這種發(fā)展模式的典型有：山西省陽(yáng)城縣皇城村、北京市大興區(qū)龐各莊鎮(zhèn)、四川省成都市郫縣友愛(ài)鎮(zhèn)農(nóng)科村、廣東省梅縣雁南飛茶田度假村、福建省寧德市三都鎮(zhèn)等。

七、現(xiàn)代農(nóng)村展示型

是指在部分經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，因勢(shì)利導(dǎo)，接待游客參觀、展示新農(nóng)村形象的發(fā)展模式。這種模式必須是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、交通便利、知名度較大的農(nóng)村。發(fā)展這種模式必須注意：一是要處理好發(fā)展旅游與發(fā)展其他產(chǎn)業(yè)的關(guān)系；二是要積極引導(dǎo)農(nóng)民參與旅游接待活動(dòng)。

這種發(fā)展模式的典型有：江蘇省江陰市華西村、黑龍江省甘南縣興十四村等。

八、農(nóng)業(yè)觀光開(kāi)發(fā)型

是指利用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的知識(shí)性、趣味性、可參與性，開(kāi)發(fā)規(guī)劃出觀光、休閑、度假等旅游產(chǎn)品，滿(mǎn)足游客需求，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的模式。這種發(fā)展模式必須具備的條件：一是臨近城鎮(zhèn)、客源市場(chǎng)潛力大；二是交通便利，可進(jìn)入性較好；三是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)性、娛樂(lè)性、參與性強(qiáng)。發(fā)展這種模式必須注意：要有良好的項(xiàng)目創(chuàng)意和規(guī)劃；要認(rèn)真對(duì)客源市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)研，分析客源市場(chǎng)的需求；要制定可行性研究報(bào)告；要加大對(duì)項(xiàng)目的宣傳促銷(xiāo)力度。

這種發(fā)展模式的典型有：河北省秦皇島市北戴河集發(fā)觀光園、上海市奉賢區(qū)申隆生態(tài)園、遼寧省葫蘆島市宏業(yè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)、上海市金山區(qū)漕涇鎮(zhèn)水庫(kù)村、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)222團(tuán)新天冰湖旅游園區(qū)。

九、生態(tài)環(huán)境示范型

是指具備良好生態(tài)環(huán)境的農(nóng)村，以生態(tài)環(huán)境作為旅游吸引力，開(kāi)發(fā)觀光、休閑、度假旅游產(chǎn)品，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式。這種發(fā)展模式，要具備便利的交通和良好的基礎(chǔ)設(shè)施條件。這種發(fā)展模式應(yīng)加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，防止旅游開(kāi)發(fā)引起環(huán)境的破壞和退化；要培育旅游開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)者和游客的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

這種發(fā)展模式的典型有：江蘇省常熟市蔣巷村、北京市密云縣石塘路村、重慶市墊江縣沙坪鎮(zhèn)、海南省?？谑忻捞m區(qū)演豐鎮(zhèn)、浙江省奉化市蕭王廟鎮(zhèn)滕頭村、湖南省長(zhǎng)沙縣黃興鎮(zhèn)、廣西壯族自治區(qū)北流市民樂(lè)鎮(zhèn)羅政村等。

十、紅色旅游結(jié)合型

是指在具備“紅色旅游”資源的鄉(xiāng)村，結(jié)合“紅色旅游”的發(fā)展，組織接待旅游者開(kāi)展參觀游覽活動(dòng)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的模式。這種發(fā)展模式必須是在知名度較大的、革命遺跡和遺存較為豐富、旅游接待具備一定規(guī)模的鄉(xiāng)村開(kāi)展的。

7. 民俗旅游對(duì)發(fā)展旅游的意義

在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中通過(guò)民俗旅游使廣大的游客領(lǐng)略了少數(shù)民族的民風(fēng)民俗，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，也滿(mǎn)足了游客的獵奇心理，本文就是圍繞民俗旅游展開(kāi)論述，民俗旅游對(duì)我國(guó)的旅游發(fā)展和旅游文化的完善具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。綠維文旅是城鄉(xiāng)規(guī)劃、旅游規(guī)劃“雙甲級(jí)”綜合規(guī)劃設(shè)計(jì)院，這邊的團(tuán)隊(duì)，針對(duì)民俗旅游的開(kāi)發(fā)應(yīng)該向多元化、綜合化方向發(fā)展， 不能只滿(mǎn)足于風(fēng)土人情的展示和民俗歌舞的表演， 還應(yīng)充分結(jié)合獨(dú)特的自然旅游和底蘊(yùn)深厚的當(dāng)?shù)匚幕?將自然風(fēng)光與民俗風(fēng)情、歷史文化等不同類(lèi)型的旅游有機(jī)結(jié)合， 從而增強(qiáng)旅游的吸引功能， 提高其觀賞價(jià)值， 豐富和增強(qiáng)民俗旅游的內(nèi)涵和生命力，以此帶動(dòng)地區(qū)的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。