1. 逍遙鎮(zhèn)旅游資源

大概30公里．直接做去西華的車就可以了10元，到西華的必須經(jīng)過逍遙鎮(zhèn)車費6元就OK了．在漯河下火車后！火車站對面左邊一點點就是發(fā)往西華的車站．

2. 逍遙鎮(zhèn)簡介

逍遙鎮(zhèn)的湯有很濃的胡椒味，一碗湯下肚，七竅開了六竅，汗毛都要張開了；也有受不住辣的，喝一口湯，就得猛灌一口水緩緩勁兒。大冬天，弄一碗這樣熱辣辣的湯，著實過癮。

相比較而言，北舞渡的湯則溫柔許多，它更加綿潤，每一種配料的味道都不突出，熬在一起，卻把肉湯的味道襯托了出來。

3. 逍遙鎮(zhèn)宣傳片

一、西華縣逍遙鎮(zhèn)；

二、太康縣老冢鎮(zhèn)；

三、沈丘縣老城鎮(zhèn)；

四、項城市秣陵鎮(zhèn)；

五、商水縣固墻鎮(zhèn)；

六、扶溝縣古城鎮(zhèn)；

七、淮陽縣安嶺鎮(zhèn)；

八、鄲城縣汲冢鎮(zhèn)；

九、西華縣紅花鎮(zhèn)；

十、沈丘縣槐店鎮(zhèn)。

4. 逍遙鎮(zhèn)特色

胡辣菜，是中國河南省的特色湯類食品，在中國北方早餐中常見的湯類食品。常見于街上的早點攤點，其特點是微辣，營養(yǎng)豐富，味道上口，十分適合配合其它早點進餐。胡辣湯最早記載于北宋的《太平和惠民劑局方》等醫(yī)藥著作，認為在食物里加入辛溫香燥藥物有益行氣，故而具有醒酒消食功效的酸辣湯的肉粥開始流行，至今成為中華美食。

胡辣湯以周口西華縣逍遙鎮(zhèn)胡辣湯最為出名，有醒酒、健胃養(yǎng)胃、清熱解表、提神醒腦等功效。

5. 逍遙鎮(zhèn)旅游資源有哪些

游玩項目包括：跑馬場，射擊場，滑沙、滑草沖浪場，沙灘摩托，飛車走壁、水上飛人、海洋動物觀賞，摩天輪，旋轉木馬，雙人飛天，海盜船，夢幻水寨、環(huán)流河等.

精彩刺激的娛樂體驗：漁島景區(qū)集多彩觀光、動感娛樂、激情表演、海濱浴場、溫泉度假等多種功能體驗為一體，是秦皇島唯一一個乘船入島的旅游景區(qū)。

1、多彩觀光區(qū)：乘坐當?shù)貪O民精心打造的木質游船入島，沿途可觀賞特色的水景沙雕、親眼目睹漁民捕魚的場景，還可遠眺七彩沙草滑道、精彩水上飛人、高聳旋轉的摩天輪等景觀。

2、動感娛樂區(qū)：下了船，可以盡情體驗經(jīng)典的滑沙滑草、滑草沖浪和激情洋溢的大型夢幻水寨、環(huán)水寨漂流河；乘坐摩天輪還可俯瞰漁島全景，碧海金沙灘、紫色薰衣草、偌大的海景溫泉以及溫泉別墅盡收眼底；還可體驗今年新增的翻滾音樂船、空軍一號、蝸牛特工隊、草莓風車、逍遙水母、瘋狂汽車等20余項娛樂項目，讓尖叫與歡樂在此激蕩。

3、激情表演區(qū)：憨態(tài)可掬的海豹表演、扣人心弦的水上飛人以及令人血脈噴張、陣容翻倍的好萊塢G秀表演，帶您體驗速度與激情、死亡飛車、玩命速遞等賽車特技震撼，給您身臨其境般的視覺盛宴。

6. 逍遙鎮(zhèn)旅游資源怎么樣

莊子“逍遙游”的美學品質

閱讀中國哲學和西方哲學的比較，看西方尼采和莊子有很多共同點，所以讀莊子的書，像“莊子”那種心境誕生了。

“逃生”莊子認為最高境界，莊子學說的最高理想。人生哲學，莊子主張采取的快樂和自然的生活態(tài)度，主張“心齋”，“遺忘”，強調“神”的概念，“通過一個”的觀點，陶李西施。這些內在的深刻的哲學命題，但也有美學命題。聞一多的“莊子”真正的詩人“，他認為本身就是一個奇妙的詩。 “①”逍遙游“作為”莊子“的主人，自然出現(xiàn)了更加突出的表面深刻的內在美感，呈現(xiàn)出極其豐富的審美素質。

審美心胸 - ”心齋“，”遺忘“

BR />莊子“道”的最高形式存在于自然界中，而受到尊敬，他認為，“道”的觀照，是人生最大的快樂。“田子坊”中孔子和老子的對話形式，澄清事實真相，提出只要作為“道”的觀照，就能實現(xiàn)了“音樂美的境界”，這種境界只有那些誰拋棄生，名利，得失，富有或貧窮，贊美或責怪“完美的人”，“神人”，“圣人”可以理解，因為“完美的男人，釋放自己，神無功，圣人未知。他沒有，無功，無名三個層次的精神狀態(tài)，是實現(xiàn)音樂美國“的一項先決條件，然后才摧毀肢體，黜聰明”。從排除對物質世界的排斥和拒絕的思想，莊子叫這個最高級別的“心齋橋”，也被稱為“湮滅”。

逃離“鯤鵬鳴禽，從大德小德，都是一些”。該機構無法取消對客觀事物的依賴，將無法進入絕對自由的“逍遙游”的精神境界。只有從心里完全排除利益的概念，為“三不”完美的人“，”人神“，”圣人“從各種人權和照顧周到，精神層面的是非中解脫出來，進入境界”逃離“。”逍遙游“中的”圣人“許，蔑視姑射山”的神人“，以及生命”的文章“完美男人”，“田子坊”的文章“字符;現(xiàn)實中，什么是“。為了實現(xiàn)“是什么，那勢必需要進入”三無“，如”大師“的文章”外面的世界“，”異物“，”外源性“，也就是說，個人仇恨的境界收益及虧損，人性化的東西，甚至是生命和亡被排除在外的心，營造出一種空心思，這種空虛的心態(tài)去“道”的觀照。當然，要排除與物質世界唯一的聯(lián)系，甚至有生命和亡是不完整的，莊子也排除拒絕的人的思想，破壞四肢，解雇聰明到知道，從造型，大通“正是形如槁木心如灰一樣。這是人類的世界“一章名為”虛擬材料“心齋橋”和“主”一章叫做“湮滅”。人的各種生理和心理的渴望擺脫沖突的利益和名聲的擔憂超越自己，從者和生混亂。當莊子理解生命和亡的超越個人以上的其他人的身體去到一個更高的，更普遍的生活和亡的界限消失了，在場;莊子負的精神世界。 “心如灰”虛擬“狀態(tài)為止。虛構的材料，所謂的”題材“，其實，”不等待“，這種精神境界更接近”道“的境界。通過莊子的“逍遙游”做了深刻的解釋，這樣的態(tài)度對待生活。

從這個解釋中，我們看到的“逍遙游”的境界是基于“心齋橋”遺忘“為理想的天然狀態(tài)，可以實現(xiàn)”道“的觀照，才能真正進入境界了“組團”，“你”是一種精神狀態(tài)，更是一種精神境界和審美境界?！坝巍钡拿缹W特質，后者對題目的分析。

形成莊子“心齋”，“遺忘” “什么是”國家是離不開他，他想進入純精神的世界，叢林和名利的物質世界逃脫法律的制裁，這種負面的社會，文化和政治環(huán)境避世的想法，將不可避免地導致?lián)p失的主觀能動性，但是，作為一個美學命題，這一領域的理論標志著中國古典美學和審美心胸真的可以看到葉朗先生指出，“莊子”心齋“，”遺忘“的精神境界，審美主體的要求，但有一個合理的。 ......莊子的心齋橋'，'遺忘'的論述，突出審美照片和主要審美創(chuàng)造必須超越利益的概念，可以被看作是審美的心靈真正的發(fā)現(xiàn)（在某種意義上也可以看作是發(fā)現(xiàn)了審美主體）。 “（2）

首先，什么是”的精神狀態(tài)，是審美主體的基本要求。作為審美主體，當他進入美的創(chuàng)造或升值狀態(tài)，他必須放棄任何利害關系的功利考慮，放棄現(xiàn)有的社會態(tài)度和人文理念的桎梏中解放出來，全身心地投入到雕刻和欣賞的審美對象轉到。只有這樣，才能充分調動審美感受，情感，想象力，理想和能力，物我兩忘，得到審美的愉悅。如果審美主體不能堅持的目標仍然背負什么，然后它不能進入自然，自然，超然境界，無論是精神或創(chuàng)造力就會被束縛，從而影響了創(chuàng)作的審美對象和贊賞，它不能在最終版中最完美的審美愉悅。莊子“逍遙游”，或在其他文章中，強調“什么是”虛擬化是重大命題，這實際上是進入叔本華“審美的觀照。”逍遙游“，它是由人的意志的束縛，希望能得到臨時救濟的一種審美的方式，這種方式必然需要一個實體放棄的習慣來看，打破自然與人的界限，最大限度地整合在本質上的人，放棄自己的物質欲望和欲望。更深層次的“莊子”的寓言很多支持這一理論。 “大圣文章梓慶，切木曲，很好，他強調，創(chuàng)建狀態(tài)”素食冥想，不懷慶獎勵貴族“的想法，”不懷非譽巧拙的“思想”已沉淀忘了我的四肢身體“這是”無功“，”未知“，”沒有自我“的狀態(tài)是一個審美心胸。

二，莊子”心齋“，”遺忘“的審美心胸更加突出的審美創(chuàng)造活動，它成為的開始中國古代藝術創(chuàng)作的“沉默”。冥想也被稱為“沉默”，仍然是空的，澄心凝心的意境主要著眼于創(chuàng)造一種精神狀態(tài)是指排除一切客觀和主觀因素的干擾。此狀態(tài)是“無”的狀態(tài)下，“旅游”狀態(tài)。莊子贊美字清熟練，但他的精神狀態(tài)是比較欣賞的，這種心態(tài)是“沉默”的表現(xiàn)。虛靜思想可以看出，作為一個必要的心理狀態(tài)，審美或藝術活動的主題時，但從根本上說，它需要一個實體，超越世俗，忘記其身后，心和空的清晰度，以獲得精神上的解放和精神自由， “遺忘”和心齋橋是相通的。莊子徐涇理念對后世藝術，魏晉南北朝畫家宗炳繪畫景觀“的要求，”圣人觀眾像“，”宋是一個非常深刻的影響？隱居“，記錄了他的晚年，也感慨老生病看翻山越嶺轉換，惟當澄懷路，躺在澄清的心態(tài)去游”是凈化心靈，清晰的含義頭腦，實踐莊子“心齋橋”的思想。蘇軾書超填充隱藏繪圖竹詩畫家的文字描述，可以涂竹創(chuàng)意場景：“畫竹，竹見不得人的。不僅不見人，嗒然離開它的身體。體和竹子和無盡的新鮮。莊市周他不知道你的氣息？ “這是創(chuàng)作過程中的”沉默“作為基本前提的想法？藝術性和創(chuàng)造性。我說莊子審美心胸經(jīng)歷的鼻祖開始真正被發(fā)現(xiàn)，以促進藝術的過程和影響在中國千百年來李白張旭，總兵郭熙，這種虛靜的審美心態(tài)始終影響著學者，對中國藝術的影響。這門藝術的內在核心，那就是“沒有自我”，“無功“，”未知“的心態(tài)，并清空自己是材料”狀態(tài)“逍遙游”的心態(tài)。

莊子審美境界 - “旅游”

我們來看看在“逍遙游”游“的審美境界，”音樂的境界的境界。莊子“田子坊”的話，我說，“我出差心臟在事情的開始”，“丈夫是美國音樂往返美國和音樂，那件事的人。 “旅游，在開始的事”心臟去游心于道，或“逃亡”?！澳恪钡摹板羞b游”的一個基本概念，它表明這種自由和無窮的審美境界，展示一個自由的人生境界，這種境界，從“對象”的“人”和“角色”在獨立，酣暢淋漓之間的宇宙飛行。

莊子的狀態(tài)與“旅游”確定“的音樂美國“的狀態(tài)，如”注入了無限的漂移“，”在游泳幾乎普遍外“，”你沒有怎么鎮(zhèn)“，”旅行心的光“等。從今天的審美角度，來看，這些都準確地把握審美活動的特點，打破了普通的審美活動。因為莊子“游”心齋“，”遺忘“之旅，除了超越功利，同時也超越了自我，超越自我生理和心理特點，它有一個更加空靈而神奇的審美素質。事實上，在“旅游”的本義是只是一個游戲，葉朗先生：游戲是沒有功利的目的。 （3）功利“之旅”自然狀態(tài)視為一種威脅破壞的自然研究三種噪聲。斯塔克的“旅游”狀態(tài)超越唯物主義和功利的，它在這個問題上并不落后，無所謂累了，對世界都累了，累的名字，所以它似乎在我們今天的人，這是一個鮮明的審美境界。同樣，從今天的審美角度來看，莊子所支持的出發(fā)是一種游戲的精神，一種超然的精神，精神的審美。當然，莊子，我不知道這樣一種精神的存在，他拒絕的精神世界，但也美丑同化，美學沒有任何意義，對他來說，這意味著今天只給我們的人民有一個對后世的影響。我們說，莊子的“游戲”是一門藝術，唯美的游戲，“采取積極天地，六大要素的辯論，旅行注入了無窮的游戲，是精神的，豐富的美學的魅力游戲。莊子的作品中，我們可以清楚地感受到了“旅游”隆重的氣氛。呼吸的本質，從審美來看點是在審美愉悅精神的個性水平?！梆B(yǎng)生主”庖丁的解決方案牛“放心” ，19年于硎，新的刀片免費漫游的境界，這和前面提到的切木曲梓慶是相同的。庖丁的行為不是純粹的藝術創(chuàng)作，但所謂的“華自然的聲音自然，打刀霍然，中音桑林大家一起跳舞，在第一的意志，說庖丁解牛的音樂和舞蹈的節(jié)奏，并已達到審美境界。庖丁別人的審美境界，讓別人驚人的同時，自己的快樂。從自由創(chuàng)作的樂趣，這是一種精神審美享受的境界，即審美的愉悅。庖丁“提刀而立，為之環(huán)顧四周，為之躊躇滿志”，這顯然是超功利的，庖丁的創(chuàng)作狀態(tài)是“沉默”快樂的狀態(tài)。正如馬克思所說：人在世界上，他創(chuàng)造直觀的自己“，”復制“，”肯定“，人們發(fā)現(xiàn)自己游離狀態(tài)的，接觸到的自然美和美學的精髓，從這個角度我們的”人“，”逍遙游“中的”旅游“是”生命“的象征，是一種人生境界?！庇巍按砣松穆猛局?，代表的逍遙生活，”游“意味著自由和幸?？鞓返木辰?。肯定是迷人的，但不是一蹴而就的，“游”的資格，為了享受旅游，必須加強自身的修養(yǎng)和升華?！疤由泵枋隽怂膫€層次的生活，其實，升華是無止境的，這就是莊子的“無限“，只有無限的，才能真正緩解。

之旅”甚至是莊子的“逍遙游”神奇的筆和墨寫的境界：“蔑視姑射山，神居燕，皮膚如果冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸飲露，乘云，御龍，游泳幾乎是普遍的幾個莊子在這里打破了國外個別對象包含脫離天地之間，雖然沒有純屬“沒什么可化腐朽為神奇的描述，但已反映在”道“的觀照。這是精神之旅，放縱不影響主永恒的行程。莊子要求“采取積極的天地，和六要素的辯論，以達到統(tǒng)一的主觀精神的”道“之旅”到“世界和我，和健康，而萬物與我為一“國家獨立和世界的精神交流（”齊物論“）。中國古典美學“上帝和物理世界的思考，”想象繼諧波形象思維奠定了基礎。進入今天的審美水平，莊子“游”是形象思維的過程中，緊密結合想象力和形象還包含一個主題強烈的感情活動。莊子給我們帶來生動的圖像，豐富的情感，但也帶來了許多想象插上翅膀，這是莊子的突破和超越具體異物。這種形式上的風格是“心齋”，“遺忘”的一種體現(xiàn)。正是在這個意義上說，莊子永恒的自由王國的藝術創(chuàng)作，形象思維，尤其是對中國詩歌的創(chuàng)作深遠的影響奠定了基礎。

“逍遙游”的審美

“逍遙游”旅游“，指游心的精神”道“的境界，莊子的哲學的核心是”道“”逍遙游“，為了證明”道“的最高境界，”整個“大”字為線索，“和”大確定的“團伙繩之以法整個文本。”自然世界大逃亡“巨鵬，小到足以學習鴿子，痛斥E，壽命長，茗嶺，大椿，短到朝鮮菌蟪蛄;社會生活達德，如宋融吱，列御寇如那些信徒的名聲和德魯伊財富，少量已知大地小每年大年，小德大德，基本上是沒有什么不同的不僅是規(guī)模，沒有任何區(qū)別，美和丑，差，對與錯，生與都一樣“很大的區(qū)別?！?，有沒有什么區(qū)別。齊物論“，他提出：”因此，要舉行莛李瑛和西施，返回通過詭譎怪道。“指的草桿和木材，最丑陋的最美麗的人，以及所有奇怪的事情并沒有什么不同，說：“這身”去了解，都是一樣的。

從今人的角度來看，這莊子規(guī)定的事情的理念完全忽略，“大小”，“美丑，善惡，完全作為一個純粹的主觀的東西，所以他從審美相對論主觀審美，毫無疑問，陷入了的相對主觀唯心主義認識論誤解。事實上，從觀念出發(fā)的莊子，莊子不僅否定事物的規(guī)定，即使事情本身被解雇，“同質化？材料“的觀點實際上是破壞的相對莊子時代的審美，我們的子孫莊子那個時代沒有意義的誘導，但是，作為一個美學命題，我們已經(jīng)能夠探索從莊子思想的一個審美，這審美將在中國古代美學史中有著不可忽視的意義。

首先，在莊子哲學體系，大小，美丑這些概念不僅是相同的，但更多的是什么，只能作為宇宙的“道”的身體絕對是最高的?！疤斓赜写竺蓝徽Z，”這是宇宙拉伸運輸和充滿活力和自然的力量對美國中國古典美學的邏輯系統(tǒng)。中國古典美學的大小年現(xiàn)象，美丑的重要影響。只屬于較低層次的審美范疇。葉朗先生指出自然物體，一個藝術作品，只要業(yè)務，只要充分展現(xiàn)了生命力的宇宙一氣，這么丑的東西可以得到欽佩和愛戴的人，丑可以，甚至越南和美國在面對丑陋的（4）本莊子認為“氣韻生動”最高的一類，已成為一個顯著的中國古典美學的審美特征。

從審美創(chuàng)造的角度來看，我們看到的審美是不是專注于圖像逼真再現(xiàn)，而是專注于自然造化，它不局限于一個單一的圖像來表現(xiàn)，而是力求表現(xiàn)出背后的生活感，歷史感，宇宙感的對象，表現(xiàn)出的活力宇宙的生命力，即使是植物和樹木，一石一座小山，也去換它的光環(huán)，活力和實力，這是寫氣圖貌，“劉勰說：”王偉敘利亞畫“說話”的筆，是虛空的身體。“當然，不只是審美創(chuàng)造，審美，圖像，莊子似乎并不看中感性審美對象的外在形式，更注重觀察的精神和藝術暗示外部形式。塑造的“莊子”逃生“和其他文章很多丑陋的圖案吳，零散甕膽圖像，他就是這樣一個形狀從今天的審美角度來看，這一審美外身體是不是重要的，它是重要的內在精神和實力。美丑在這里得到了最完美的改造美國的同時最終的升華。顯然發(fā)軔于這種極端的美，在“莊子”和“大確定的”，“道”的觀點通過。

二，“逃離”莊子“很大的區(qū)別”的主張，向我們展示了，但也標志著審美理想的“天生麗質”，成立于中國古典美學的歷史的開始“錯采鏤金刻五彩滿眼“的美容或美容的理想選擇。 “越獄”的“皇家空軍”的那種別致的狀態(tài)實際上是一種自然狀態(tài)，是很自然的，天生麗質。天生麗質隱藏的內在生命和精神生命，這給了孕育萬物，欣欣向榮性能與無限商機。難怪莊子·知北“贊不絕口：”天堂和地球大美，四季有沒有討論清楚，一切都不會說話的貢獻。 “道法自然”這一命題傳達道家的美學，即真與美的統(tǒng)一視圖的基本思路。在道家看來，最美麗的是最自然的，最高的審美標準和審美境界是用自然的方式，反映的天真和自然，寧靜無為。所有人造的，違背自然的事情，那就是破壞的自然之美“的美麗天地”。因此，莊子，在性質，“逃離”鞠鵬，幾乎所有的風，“馬蹄”的文章在馬戰(zhàn)勝失落的自然之美，必將由。社會生活而言，在“逍遙游”按名稱韁繩，敏捷的勢利之徒，大德列御寇，也還是有，并且已經(jīng)失去了美麗的大自然。至于藝術而言，“文學天賦”壞“五色”，“六律”壞“五音”，犧牲和尊重“壞”簡單“，”張德貴壞“白玉”（“馬蹄”）。任何人為的垃圾自然美景。只有那些動物在自然不受約束的“解放藝術創(chuàng)作無需人工的”天使“，”天樂，與自然之美的本質是一致的。即使是“逃離”巨鵬適當?shù)牡胤?，也是南天?“”天池“成玄英注云：”大海洪川前夫好運的，不人道的，故曰天池。 “這表明，無論是莊子”逍遙游“的其他文章，貫穿其中的”自然主義“的審美理想。

當然，莊子從表面上看，這種說法否認了所有的藝術，因為藝術的誕生不現(xiàn)實莊子思想注定是純自然的藝術創(chuàng)作和審美境界不存在的各種客觀因素的影響，而不是實際的可操作性。然而，他的“點的作為審美追求的自然風光，中國古典美學產(chǎn)生了深遠的影響。劉謝謝“，總是強調大自然的美，詩歌，”感知殷志，不自然的“，作家的個人風格是自然不變的姿勢;在文章體式的”團結的性質“。鐘嶸“詩品還要求”自然目的“的審美觀念。唐代李白明確標舉理想”美天然去雕飾“的審美，在中國古典美學的歷史的情況形成了鏤金”雕繢滿眼“美或美的理想相對的審美理想。報價宗白華先生的話來說，這自然之美美的新的理想的性能，它是一種對美的更高境界，是一種解放的美學和思想史⑤莊子這是解放試點。

更多通過“逍遙游”，試圖窺探背后的莊子思想的審美心胸，審美境界，審美以及“逍遙游”帶來中國古典美學 - 審美擔憂的潛在能力和自由創(chuàng)造理念的新的精神形式?！板羞b游”的靈感來自于古老的藝術精神，并影響至今，具有非常豐富的審美內涵。聞一多，說：“中國人的文化，始終保持莊子的印記。 （6）郭莊子給予了高度評價：“有文學的歷史，幾乎超過一半（莊子）的影響下發(fā)展起來，⑦這是”逍遙游“，在于審美素質。

>“逍遙游”升值

“逍遙游”是“莊子·內篇”的第一篇論文，是一個較為集中的表現(xiàn)莊子，莊子的人生觀的追求絕對自由的杰作?！霸姜z”的文本分為兩部分，第一部分是總論，事情在世界的說法，是沒有自由，他們追求的最高境界是“沒什么可。第二部分的命題，通過一系列的寓言，展示的第一部分“完美的男人有一個”人神無“的境界的”圣人無名“，”無為而治“，要達到這個境界。完整的重點是重要方面的表現(xiàn)莊子哲學，虛無主義和絕對的自由。文本三個部分，第一部分。

條第1款，以澄清事情在世界上，從鳥是小灰塵，他們的活動，是不是免費的，這一時期可分為三個層次。

第一層，說明鯤鵬圖像。鯤鵬身上巨大的變化神秘，氣勢蔚為壯觀。奮飛

BR />第二層，寫鳥南飛的“野馬”塵埃“，一切都必須進行比較。當海水錘3000英里，九英里摶扶搖，然后由六月巨風南飛的鳥，鳥是在6月時的航運巨頭風。要強調的這只鳥是“與一艘大船浮到深水，芥草一杯水一起在山上霧氣蒸騰，空氣中的灰塵，”吹利益。就能加載兩個比喻，當鳥飛9英里憑借強風，必須有一片廣闊的天空繪制南行。

第三層反駁蟬和鴿子，這兩種動物有。蟬學習的鴿子，飛得高，看得遠，但被認為是快樂的，當這只鳥兒飛的壯舉旅游笑。準備食物的比喻來反駁道路。適當?shù)拿n“健身百里健身千里”準備的食物是不同的，因為旅行距離是不一樣的。當鳥回來，寬翼緣由厚厚流行萬里;蟬學校鴿翼盡可能輕，槍方宇和知足。雖然有所不同，但他們正在適應自己的性而待。蟬與學習德芙認識不到鳥的差異，，但八哥是南飛是不必要的。

第2款，上面總結，補充證據(jù)，“是”萬物的范圍內，有一個“小和大。這個時期可以分為兩層。

第一層，總結以上，說明“鮮為人知的是小于大地小年是小于大年”的真理?！靶∮凇?，不包含到達無法理解的雙重意義。作者所引用，“這是相當黑暗的月亮，我不知道，我不知道春秋蟪蛄“冥靈”在500年老泉，五百歲春秋;大春“春天到八千元，八千歲為秋”;彭祖的長壽是著名的小知識，例如，無法理解大地，壽命短無法理解，壽命長。 “知識”和“大地”，“大年”和“小年”不同，實際上強調的人的理解差異的大小。莊子“，所有的事情都可以，但也人造小和大，是很可悲的。

第二層，通過引湯問脊梁“前補充確認，并強調問刺”第1段“北冥魚似乎重復，這不是小和大?！睖贰＝裉斓娜藗?，劉武莊子集杰內篇校正“這兩個詞有一個很好的解釋：”近奇怪的語言，和“齊諧”，恐人懷疑代碼，列舉了湯的脊柱答案實施前和經(jīng)過不同層次的細節(jié)足以明。前言鵬回千里，指維修時，也有泰山形高。扶搖不知道它是什么樣子，也由爪形的野馬，我不知道，其實都是浮云字和佛教。騰躍槍下來幾碼的趨勢，槍高非，語言之前未完成的，在此之前未經(jīng)宣布的和小于號，它是復雜的，而不是復雜的。 “因此，本文不重復論證，呼應第一章的內容，由于之前的種種現(xiàn)象，指著小和大。

條第3款，所有的東西概括成人類社會的一個特定的討論澄清的境界逃生，莊子的理想種植的最高境界，指向文本的主題。

比“簽到”四“，”在一起“，”效率“雖然有一定量的智慧和修養(yǎng)，但名氣和財富約束，是世俗的“角累了，無法擺脫的主觀和客觀的限制，如排除，蟬鴿子，見識短淺，遠離達到的境界逃生的的宋榮在不顧世界的贊譽和誹謗，是能夠認識到內分際與異物，確定榮與辱的界限，但他的成就“不如不見樹”，不能風列子，光精彩相當大的外部世界，他似乎并沒有限制，沒有束縛的身體和精神上的帆船，沒有考慮逃生？回答：“這幾乎是免費的線仍然有”，是因為列子仍然達到的境界逃生。被風。列子，的宋容仔當然比以前的四種類型的人要高得多，比蟬鳩鳥，痛斥高得多，但是，這之間的共同點“來進行，所以他們不逃走。那么，是什么使逃生？莊子前提出自己的想法，那就是：“采取積極的天地，注入了無窮的爭論，游覽六大要素，他要依靠嗎？”符合一切事物的本質實現(xiàn)物我一體，什么都可以，就是逃生。要達到這種狀態(tài)下，它是要做好“沒有自我”功“未知”，所以，只有完美的男人“神”圣人“的人在這一點上，文章的主題是忽不定。

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鑒賞要點

借用寓言推理。魯迅綱要“的歷史，中國文學評論莊子散文的特點，說：”書十余萬言，大概是寓言，人民的土地，擊敗他的文章汪洋提供整個家庭，優(yōu)美，后期莫能第一周哲學家。“逍遙游”的事實，使用了大量的寓言“什么”思想形象生動手中。例如，時刻。鯤鵬，蟬，學習鴿子，譴責一些神話加工，一些未經(jīng)證實的，但都包含在他的寓言故事，寄托了他的想法，讓人在不知不覺中進入他所創(chuàng)造的意境，接受感染

想象力的。