1. 青丘古鎮(zhèn)

湖北孝感　董永與七仙女傳說　　天仙配的故事婦孺皆知，它發(fā)源于孝感.位于孝感市孝南區(qū)中心地段的董永公園，以漢朝孝子董永賣身葬父、行孝感天、七仙女下凡配為夫妻的神奇故事為主題，匯集了孝感境內(nèi)有關(guān)“天仙配”故事的文物古跡。園內(nèi)用亭、臺、樓、閣、橋、榭組成的仿古建筑群，在山和水的映襯下，別有一番趣味。 　　園內(nèi)最引人注目的就是那棵樹冠如蓬、滿身披綠的槐蔭古樹，正是它見證了董永與七仙女的百日姻緣。相傳玉皇大帝的七姑娘思凡，看中孝子董永，于是讓槐蔭樹做媒，嫁配董永。董永說：“啞巴樹怎能開口？”七仙女說：“大樹不開口，各自兩分手；大樹若開口，姻緣天配就?！苯又?，他們雙雙跪拜，槐蔭古樹因感動(dòng)而開口說話。不料，老槐蔭激動(dòng)之余說錯(cuò)一字，將“百年合好”說成“百日合好”，弄得董永和七仙女僅有百日緣分。民間俗語“一夜夫妻百日恩”，就是從這里傳開的。 離槐蔭樹不遠(yuǎn)處有孝子祠，祠內(nèi)有正方形小院，院中矗立著董永和七仙女?dāng)y手挽臂的玉白色雕像。祠的正廳懸掛載有董永生平的橫匾，陳列有關(guān)于董永的文物、碑帖、族譜、名人字畫等。出祠往北，越過百步梯，可到升仙臺，傳說七仙女就是從這里被迫升天而離開人間。從升仙臺，走過小橋，來到“瑤池仙境”。池中島上，七個(gè)亭亭玉立、婀娜多姿的仙女塑像爭美斗艷?，幊貙γ媸且蛔x鴦樓，依水而建，樓上有一對相互依偎的亭臺。此樓相傳是董永和七仙女婚后居住的地方。與鴛鴦樓相對的是一座米粒形的飯山，周圍有董永碑、理絲橋、清風(fēng)亭、煙雨亭等景點(diǎn)。 　　孝感市董永公園，國家AA級旅游景區(qū)，位于孝感市城區(qū)槐蔭大道東段，距武漢市60公里。孝感也因董永行孝感天而得名。一九八四年建成，占地75畝，分為三個(gè)區(qū)域。 　　園內(nèi)有孝子祠、仙女池、槐蔭樹、鴛鴦樓、理絲橋、滌絲亭、白步梯和升仙臺等景點(diǎn)12處。景點(diǎn)按董永賣身葬父、孝行感天、仙女下凡、百日姻緣等情節(jié)為線索建造，歌頌了孝感人民尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。　　位于公園中部的“孝子祠”，屋頂青色古瓦，門院粉壁花墻，院內(nèi)正廳坐北向南，多開的雕花門屏，四周花卉盆景，古色古香協(xié)調(diào)勻稱，祠正堂立著記載董永生平的橫匾，兩旁陳列著有關(guān)的文物、碑石、族譜和名人字畫。祠院正中聳立著董永和七姐滿工回家的漢白玉塑像，祠院圍墻的十六面窗花，以浮雕形式，展示了民間相傳中的16個(gè)孝子故事圖畫?！　　艾幊叵删场保佻F(xiàn)了張七姐下凡前，在瑤池沐浴梳妝的情景，七姐妹白玉似的仙姿塑像，在池中島上神態(tài)各異，含情脈脈，個(gè)個(gè)栩栩如生。公園內(nèi)有“槐蔭古樹”、“理絲橋畔”、“鴛鴦樓臺”一組景點(diǎn)。相傳槐蔭為媒，七姐與董永成婚，理絲橋下借滾子河水，浣絹洗絲，用天梭一夜織成十匹錦絹，贖回賣身契；“鴛鴦樓臺”是一個(gè)建筑在池水邊的樓榭建筑群。傍水樓臺上有一對緊依的雙亭，象征董永七姐，相互依偎相親相愛；另有一亭，沿廊伸入池中，象征他們愛子在池里戲水。池中小島上，有一對白色的鴛鴦鳥，與樓臺形成犄勢。在此觀水中之魚蹤、樓臺之倒影，思鴛鴦之依依，愛意之甜蜜，不禁使人深深地感受到仙女、董永故鄉(xiāng)的親切，也更增添了無比的樂趣。 　　園中左側(cè)有一米粒形土山，周圍十三個(gè)土丘。相傳董永的兒子董天寶，經(jīng)常受到十三個(gè)財(cái)主子弟的欺負(fù)，有一天，天寶正在吃用七姐留下的米煮的飯，自稱十三太保的家伙又來侮辱他，一氣之下，天寶將碗砸去，頓時(shí)風(fēng)沙滿天，旋即風(fēng)停沙盡，地上出現(xiàn)了一座米粒形的山壓著十三個(gè)土丘。后稱此山名“飯山”。 　　公園后門處，有一馬鞍形的山丘，上山臺階謂“百步梯”，直到“升仙臺”山頂，有一鏤花香爐，相傳七姐在滿工回家途中，被迫上“百步梯”到“升仙臺”，憑借裊裊青煙，含恨離別人間。這里四周環(huán)水，山洞構(gòu)筑曲徑通幽，崎嶇小路和橋、函、亭、景相間。在“升仙臺”上可觀公園全景。 　　董永的故事，二千多年在民間久傳不衰，洋溢著中華民族的傳統(tǒng)美德。公園把流傳故事、遺址、遺跡溶于亭臺樓閣、山水橋石之中，引起游人的無窮遐想，深受游客的贊譽(yù)。　　人們大都認(rèn)為，孝感地名來源于董永賣身葬父、孝心感動(dòng)天地的故事，其實(shí)也不盡然，因?yàn)榕f時(shí)孝感縣內(nèi)有名的孝子非常多?！　⌒榘俚轮?，孝廉出忠臣。孝不是文化糟粕，也永不過時(shí)?！　⌒⑹侵腥A民族文化最燦爛的部分，是和諧社會(huì)最穩(wěn)定的基石。　　孝感是孝子之鄉(xiāng)，是以孝感天的地方。　　孝感最早建縣于454年，初名孝昌，924年更名為孝感。《中國古今地名大詞典》述：“南朝宋析置孝昌縣，以孝子董黯立名，后唐避諱改曰孝感?！倍觯瑬|漢名孝子，祖籍浙江，漢和帝委官不做，后遷居原孝感縣北吉陽（現(xiàn)廣水市南有吉陽山）。另外，傳說孟宗的故鄉(xiāng)也在孝感市北青山鄉(xiāng)（現(xiàn)孝昌縣周巷鎮(zhèn)有哭竹巷），孟宗，古廿四孝之一，三國時(shí)吳國江夏人，其母病重，想喝筍湯，但時(shí)值隆冬，何處尋筍？孟宗便荷鋤上山搜尋無果，大哭，感動(dòng)了上蒼，于是竹筍就有了———這就是民間盛傳的“孟宗哭竹冬筍發(fā)”的故事，雖是故事，但孟宗（？－271年）卻確有其人，孟宗曾任三國時(shí)東吳的司空，為避吳主孫皓（字元宗）的字諱，更名為孟仁?！　《烂耖g故事最初只是漢代一個(gè)普普通通的農(nóng)民事父至孝的孝子故事，但是歷史卻選擇了董永作為社會(huì)孝觀念宣傳的典范，一直流傳至今。在流傳過程中董永故事也隨之發(fā)生了明顯的變化，即漸漸由孝子故事演變?yōu)閻矍楣适?。從民間故事的演變中，我們可以看出民眾的感情與想象的巨大作用。　　兩千年以來，"董永與七仙女"故事傳說的原生結(jié)構(gòu)模型雖無改變，但故事情節(jié)、人物形象甚至思想內(nèi)涵都在不斷地豐富和創(chuàng)新?！　⌒⒏械貐^(qū)傳承的《董永與七仙女傳說》是一件優(yōu)秀的民間口頭語言藝術(shù)作品。關(guān)于董永和七仙女故事，既是中國孝文化的集中體現(xiàn)，又是神奇幻想同人間現(xiàn)實(shí)巧妙融合的優(yōu)美藝術(shù)作品。它在孝感深深扎根，發(fā)育成熟?！　髡f董永本為山東千乘人，但早在漢代即遷移至孝感安家落戶，這不僅有史籍記載，且與孝感這一地名的由來緊密相關(guān)，還有孝感地區(qū)至今遺留的許多遺跡、地名和民俗可資佐證；作為一件口頭語言藝術(shù)作品，它正是在孝感地區(qū)的崇尚孝道的民間文化生態(tài)中，才發(fā)育成熟，既凸現(xiàn)孝道主題，又富有民間生活情趣，并通過說唱、戲曲等多種樣式的藝術(shù)創(chuàng)造走向全國，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！　?yōu)美動(dòng)人的"董永與七仙女"故事傳說主要價(jià)值在兩個(gè)方面。第一，有關(guān)這個(gè)故事傳說的歷史資料和文學(xué)資料蘊(yùn)涵著我國各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化包括倫理道德、風(fēng)俗民情、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等方面的豐富信息，具有珍貴的歷史研究價(jià)值。第二，該故事傳說所頌揚(yáng)的孝文化精神，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，仍具有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐價(jià)值。　　"董永與七仙女"故事傳說，千百年來深受人民群眾喜愛，可謂家喻戶曉，是中華民族廣為流傳的著名民間傳說之一，在國外也有一定影響。 [編輯本段]董永與七仙女的傳奇故事　　西溪，為始建于西漢中葉的一個(gè)古鎮(zhèn)，在這塊古老的土地上流傳著董永與七仙女的傳奇故事。而與這個(gè)傳奇故事有關(guān)的地名傳說卻更為當(dāng)?shù)厝罕娝蚪驑返?，久傳不衰?！　∥飨?zhèn)西北角有一小村莊，叫“董家舍”。傳說，東漢初年董永就出生在這個(gè)村子里。早在南宋時(shí)的《方輿勝覽》中就有記載：“海陵西溪鎮(zhèn)，漢孝子董永故居。”清嘉慶《東臺縣志》詳載：“漢董永，西溪鎮(zhèn)人，父亡，貧無以葬，從人貸錢一萬，以身作傭……”。所以說“董家舍”與董永有關(guān)是有一定依據(jù)的?！　∥飨?zhèn)北有一水塘，叫“鳳凰池”，昔日池水碧波蕩漾，清澈見底。傳說王母娘娘的七個(gè)女兒常來此沐浴。鳳凰池后建有“天女廟”(久廢)。西溪西南面有一村莊叫“鶴落土侖”，傳說七仙女深為董永的勤勞和孝心所感動(dòng)，一日在眾姐姐的幫助下，乘鶴下凡來到人間，七仙女乘鶴下凡之處，得名“鶴土侖，即今臺南鎮(zhèn)社東村，東莊叫“鶴東”，西莊叫“鶴西”。七仙女下凡后，在西溪南面的“十八里河口”與董永相遇，后在“十八里河口”附近的老槐樹下，二人拜天地成了親。天長日久，十八里河口旁邊的村莊也成了“河口”村(今屬臺南鎮(zhèn))?！　∥飨鲝V福寺后院內(nèi)有一口古井，叫“繅絲井”，大旱之年不涸，傳說是七仙女當(dāng)年為幫助董永贖身而替曹長者家織300匹云錦時(shí)汲水繅絲的一口井。清嘉慶《東臺縣志》載：“井口小而中宏深，味極甘，大旱不涸，每至春深，井生草根長丈余，人以為仙跡云”。明英宗天順六年(1462年)，巡宰李誠蒞臨西溪，查看了這個(gè)遺跡，建亭其上。當(dāng)年九月亭建成，堅(jiān)樸實(shí)得宜。亭的梁柱上還雕刻著水藻形的花紋。興化顧繁在亭上作《繅絲井亭記》。明萬歷四十年(1612年)，西溪巡檢劉文奎又在此修亭作記。日軍入侵前，井上還有涼亭，四角凌云，翼然欲飛；井旁石碑上有亭記，日軍入侵后，亭毀井存。傳說，董永和七仙女一月還清了曹長者的債務(wù)后，夫婦來到西溪南面的“董家垛”，安居于“寒窯”，從此過上了男耕女織的新生活，此地也由此得名“新生”，現(xiàn)為廣山鎮(zhèn)新生村。　　數(shù)月后，王母娘娘得知七仙女下凡之事，大為震怒，遂派天兵天將捉拿七仙女，董永追趕至西溪“南倉河口”，夫婦二人抱頭痛哭，生離死別。七仙女被天兵天將抓上半空，她扔下腳上穿的一雙繡花鞋給董永留作紀(jì)念，一只落河?xùn)|，一只落河西，落鞋處分別得名“東鞋莊”和“西鞋莊”，兩莊又合稱“雙鞋莊”。為使董永免遭天兵天將加害，七仙女在空中拔金釵向地面劃出一條河，阻擋住追趕的董永，并用雙釵插地，鑿成兩口井，一井河?xùn)|，一井河西，以示董永在此絕別，永無相見之日。后人為懷念善良美麗的七仙女，為井取名“雙釵井”，又名“金釵井”；為河取名“辭郎河”?！　∞o郎河邊有個(gè)村落，得名“辭郎莊”(今屬廣山鎮(zhèn))。七仙女別董永凌云而去，后人在河上建“鳳升橋”，俗稱“南倉橋”(即今牛橋，舊曾為西溪第一橋)旁邊建“凌云亭”，亭久圮?！　〉诙?，七仙女在天庭為董永生得一子，玉帝難容，她只好忍痛把兒子送到十八里河口的老槐樹下，托夢囑董永領(lǐng)子。放孩子的地方由此得名“舍子頭”(今為臺南鎮(zhèn)杜沈村)。董永得到兒子，更加思念七仙女，天天來到老槐樹旁遠(yuǎn)眺，遙望天空，殷切期盼妻子回歸，全家團(tuán)聚，董永佇立之處便得名“殷莊”，今屬廣山鎮(zhèn)?！　《浪篮?，后人有感于董永的孝心，為其建“董孝賢祠”，又稱“董永廟”。有磚墻瓦蓋四合院十余間，祠內(nèi)供董永塑像，四時(shí)香火不斷。院內(nèi)有土建“董永墓”，墓有石碑，碑文為：“漢董孝子諱永墓——道光乙未里人修”。為了永久紀(jì)念董永，并將當(dāng)?shù)卮迩f取名“董家土侖”，后又改為“董賢鄉(xiāng)”，現(xiàn)為臺南鎮(zhèn)“董賢村”。 [編輯本段]董永的另一版本故事　　東漢時(shí)人，據(jù)歷代縣志及《大清一統(tǒng)志》所記，均載為今博興縣人。其里居當(dāng)系縣城南5公里的董家村?！　《涝缒陠誓?，與父親董還如相依為命，以種田為生。靈帝中平年間 (184～189年)，山東青州黃巾起義，渤海騷動(dòng)，董永隨父親為避亂遷徙至汝南(今河南省汝南一帶)，后又流寓安陸(今湖北省孝感市)。董永的父親病亡，無力埋葬，向人借錢1萬，言定日后做錢主的奴仆，以身抵債。董永扶亡父靈柩回鄉(xiāng)，葬于城北。在返回償債途中， 路遇一女子，愿做董永的妻子。二人同至錢主家，女子一月之內(nèi)為主家織絹300匹，償還了欠債。三國時(shí)詩人曹植的《靈芝篇》單詠此事：“董永遭家貧，父老財(cái)無遺，舉假以供養(yǎng)，慵作致甘肥。債家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機(jī)?！睂τ诙榔薜乃鶠椋駠ニ哪辍独m(xù)修廣饒縣志》說：“抑古俠女者流之行徑”。　　明嘉靖三年(1524年)，鄉(xiāng)賢祠內(nèi)即供有董永的牌位，后又在太和村建董永祠，董氏后裔歲時(shí)致祭。董永后裔分三支，長支在太和村，存有董永影像；有一支遷居博興縣壟注河村，故董永墓在壟注河。 [編輯本段]【神話傳說中的董永】　　董永，漢代千乘董家莊（今屬博興縣陳戶鎮(zhèn)）人。家貧，自幼喪母，靠自己種地勞動(dòng)養(yǎng)活父親。董永每去田間勞作，則以小車推著父親，放到樹蔭下，并備有水罐，為父解渴，過著父子相依為命的生活。父死，無錢治喪，永便自賣其身以葬父。后人傳為佳話，擁永為孝子楷模，列為二十四孝之一。為宣傳之需，將董永作為文學(xué)創(chuàng)作題材，并加以神化，遂有董永至孝、感動(dòng)天地、仙女助織還債的故事。傳至現(xiàn)在，膾炙人口，婦孺皆知?！　《琅c七仙女的美麗傳說傳承至今，影響、熏陶了一代代的華夏兒女。有關(guān)這一傳說的著作也不斷出現(xiàn)，如孝感市董永傳說研究會(huì)編寫的《董永與七仙女的故事》，曉黎、巫玉編寫的《董永與七仙女》，周濯街編著的《七仙女正傳》、立波編著的《天仙配》等等?！　≈輪T胡歌曾在《天外飛仙》中飾演董永。并獲得好評?！　『璋娑烙纸型h(yuǎn),地瓜。] [編輯本段]董永與七仙女考　　董永與七仙女的傳說可謂家喻戶曉。1950年，這個(gè)傳說有賴于安慶拍攝的黃梅戲電影《天仙配》而大揚(yáng)于天下，黃梅戲是產(chǎn)生于安徽省安慶市的主要地方戲曲。2002年10月26日中國郵政局發(fā)行的一套郵票《民間傳說———董永與七仙女》，更是擴(kuò)大了這個(gè)傳說在當(dāng)代生活中的影響度。但是，自古以來，人們對傳說中的兩個(gè)主人公董永與七仙女的來源則不甚清楚，一般認(rèn)為故事成型于戲曲勝地懷寧黃梅山區(qū)流行的傳奇《董永遇仙》。董永一角是來源于歷史人物還僅是傳說人物？唐宋以來，博興、廣饒、孝感、丹陽、東臺、通州、蒲州、河間等地都稱有董永遺跡，可見人們并不認(rèn)為董永是可考的歷史人物。至于七仙女，至今仍有人將之混同為織女，到頭來，董永與牛郎之間的關(guān)系便難以理清。 　　董永遇仙傳說發(fā)生于東漢中葉，支持這個(gè)結(jié)論的可靠材料過去只發(fā)現(xiàn)了三條，第一條見于東漢桓帝建和元年（公元147年）修建的今山東嘉祥縣境內(nèi)的武梁祠石刻，該石刻上有董永孝養(yǎng)父親的畫像，但是畫像中還沒有出現(xiàn)仙女的蹤影。第二條是魏曹植樂府詩《靈芝篇》：“董永遭家貧，父老無財(cái)遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責(zé)家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機(jī)?！钡谌龡l見于東晉干寶《搜神記》卷1：“漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事?！倍郎瞎さ穆飞嫌龅揭粋€(gè)女子，那女子要與他成親，董永推脫不了，便一同來到主人家。婦人“能織”，“一旬織縑百匹”。幫助董永償清債務(wù)后，便與之告別了。臨行之時(shí)，她向董永交了底：“我，天之織女也，緣君至孝，上帝令我助君償債爾?！?　　其實(shí)，董永是實(shí)有其人的。筆者發(fā)現(xiàn)，歷代史料中至少記錄了四個(gè)名叫董永的人。第一個(gè)董永記在《漢書》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一個(gè)叫做董忠的人，因?yàn)楦姘l(fā)別人的一個(gè)陰謀而立功，被漢宣帝封為高昌壯侯。后來他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。西漢末年，董武為王莽所廢。幸運(yùn)的是，27年之后，東漢光武帝為了收買人心，復(fù)封被王莽所廢的西漢故侯時(shí)，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孫）董永又被朝廷找到，再度封侯。《漢書》明確記載，董永生活于“千乘”（今山東青州，即高昌侯國所在地），與《搜神記》所記完全一致：“漢董永，千乘人。”因這條材料記在《表》中，且非常簡略：“侯永紹封”，歷來不為人所知。第二個(gè)董永生活在東漢末年。最早記下這個(gè)董永名姓的材料首見于南宋人婁機(jī)所撰的《漢隸字原》卷1：“孟郁堯廟碑陰。碑云：刊碑勒諜。碑皆載仲氏父祖兄弟子孫所歷所終之官，獨(dú)有一董永為異姓。”若此碑文所錄不誤，可以確定，公元167年左右今山東曹縣（濟(jì)陰）之地有一位大約五十上下的鄉(xiāng)紳董永其人。第三個(gè)董永在唐代，《新唐書·孝友傳》記載河間有一個(gè)孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四個(gè)董永在宋代，《宋史·董槐傳》的傳主董槐是南宋的名相，他的父親叫董永?！　∫陨纤膫€(gè)董永，只有兩漢之間的那個(gè)董永最有可能是傳說主角的歷史原型。董武被廢后不久，正逢亂世，山東猶受其害，董武父子生活艱難自不必說，即所謂“董永遭家貧，父老無財(cái)遺”。所謂“遭”家貧，只能說明原先董永并不家貧，后來因發(fā)生變故，所以致貧；如若原就貧寒，父老豈有“遺財(cái)”？董永在貧寒中能“舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥”正是他孝行的體現(xiàn)?！　「卟疃琅c傳說中的董永之間至少有五點(diǎn)重要的吻合之處：（一）二人姓名相同。（二）從時(shí)間上看，前者與武梁祠壁畫，曹植、干寶的記載均不矛盾。（三）從地點(diǎn)上看，前者與武梁祠畫像題記、干寶《搜神記》所記完全一致，皆為“千乘人”。（四）二人都與“孝”有關(guān)。盡管高昌侯董永的孝行只是筆者的推測，但“孝”作為高昌侯的傳家寶卻是史實(shí)，所以這種推測有合情合理的一面。（五）二人的生活條件有相似之處。高昌侯董永在父親被廢之后、自己未封之前，有27年的貧寒生活經(jīng)歷；傳說中董永家境本來似乎不貧，后來才破財(cái)。因此可以認(rèn)為，董永遇仙傳說極有可能是以兩漢之間的歷史人物高昌侯董永行孝、封侯的史實(shí)為材料，雜糅東漢時(shí)期的神仙觀念而形成的。因后人不知它的歷史淵源，所以在傳播過程中，逐漸失真，以致到了東晉時(shí)，干寶只聽說董永“少偏孤，與父居”的故事，而對他的家世則一無所知了?！　≈劣谄呦膳苤仓姺Q她為“神女”，《搜神記》中她自稱“天之織女”。而在《搜神記》成書的東晉時(shí)期，牛郎織女的傳說已經(jīng)成熟并得到廣泛的傳播。今存晉代到唐代的董永遇仙傳說材料幾乎是空白，也許正好說明牛女傳說的巨大影響抑制了董永傳說的傳播。之所以會(huì)這樣，一個(gè)重要原因就在于，既然牛郎已經(jīng)與織女結(jié)緣，那么董永怎能再與之結(jié)為夫婦呢？　　敦煌殘卷《董永變文》是一篇重要的文獻(xiàn)。變文有一個(gè)重要的變化是，織女已經(jīng)從一個(gè)演變成三個(gè)了！董永的兒子董仲長到七歲，受人羞辱，要找母親，一個(gè)道士孫賓告訴他說：“阿耨池邊澡浴來，先于樹下隱潛藏。三個(gè)女人同作伴，奔波直至水邊旁。脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此時(shí)縱見小兒郎?！笨椗兂扇齻€(gè)的契機(jī)，一方面是為了與牛女傳說劃清界線，另一方面也是以天上星象為依據(jù)的?？椗潜居腥w，位于銀河岸邊，三星呈三角形排列。雖然有了三個(gè)織女，到底還不能與牛郎之妻截然分開，也不能確認(rèn)哪一個(gè)織女是董永之妻。到了宋代，這個(gè)問題才得以徹底解決。 　　明代人所編的一部載錄宋元舊話本的小說集《清平山堂話本》在中國早已失傳，20世紀(jì)初由日本傳回國內(nèi)，書中保存著一篇完整的話本小說《董永遇仙傳》。董永的兒子董仲舒為了尋母，道士嚴(yán)君平指點(diǎn)道：“難得這般孝心。我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中采藥，那第七位穿黃的便是?！倍浪龅南膳谝淮纬闪恕捌呦膳?。從此之后，明清以來的各種地方戲中，董永所遇的仙女都叫七仙女了?？椗幌伦幼兂闪似呶?，那么在天上，她們又是什么星宿的化身呢？ 　　筆者發(fā)現(xiàn)，在中國古代星象學(xué)中，天上以“七星”命名的一共有十三組：北斗七星、紫微垣華蓋七星、太微垣常陳七星、天市垣七公七星、東方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿車府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方軫宿青丘七星。這些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“東七星曰扶筐，盛桑之器，主勸蠶也。”（《晉書·志一》、《隋書·志十四》）、“扶筐七星，為盛桑之器，主勸蠶也，一曰供奉后與夫人之親蠶。明，吉；暗，兇；移徙，則女工失業(yè)。彗星犯，將叛。流星犯，絲綿大貴?！保ā端问贰ぶ救罚?　　得名較遲的“扶筐七星”，首見于《晉書》，而《晉書》、《隋書》均為唐人所修，則此星大致得名于六朝之后。唐宋時(shí)期，扶筐七星的主功能是非常明確，為人間桑蠶、紡織的主星神。因七星相圍如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”?！端问贰ぶ救愤€說：“織女足常向扶筐，則吉；不向，則絲綿大貴。”元人所修的《宋史》對之記錄甚明，可知當(dāng)宋末元初扶筐七星主桑蠶之功能在民間定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙傳》正出于宋元之際?？芍隹鹌咝堑募徔椆δ芗凹獌搭A(yù)兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。這種民俗認(rèn)定與宋元話本《董永遇仙傳》中首次出現(xiàn)七仙女身影在時(shí)間與寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民間觀念中織女與七仙女才能不相混同，牛女傳說與董永傳說則自然分離開了?！　〔贿^，今天民間觀念中的所謂“姑兒星”，其實(shí)指的是昴七星（昴星團(tuán)），但在唐宋時(shí)代，這種觀念還沒有形成。唐代人張守節(jié)的《史記正義》說：“昴七星為髦頭，胡星，亦為獄事。明，天下獄訟平；暗為刑罰濫。六星明與大星等，大水且至，其兵大起；搖動(dòng)若跳躍者，胡兵大起；一星不見，皆兵之憂也?！笨赡苁?，后來人們因?yàn)檎也恢捌呦膳钡男撬奚矸?，便將之附?huì)到看上去擠成一團(tuán)的昴七星身上。 [編輯本段]【董永和七仙女的兒子】　　董永和仙女生的兒子，《董永變文》叫董仲，《董永遇仙記》改為董仲舒，明代《董永寶卷》叫董震清，“挽歌”《槐陰記》也叫董仲舒，評講《大孝記》叫仲書，其弟（賽金生）叫仲遺，彈詞《槐蔭記》叫天保。仲書其實(shí)就是仲舒。董仲舒是漢代大儒，生于河北，對漢武帝“黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起了很大作用，也是漢代“以孝治天下”的積極主張者和推動(dòng)者。把董仲舒說成董永的兒子，是可笑的，但這正是這類講唱文學(xué)作品的特色。更有意思的是，到戲劇文學(xué)出現(xiàn)，給董永當(dāng)兒子的還加上了東漢末年的董祀、董卓、董奉等多人。董卓是大奸臣，歷來是反派人物，豫劇《張七姐臨凡》卻讓他做了董永的兒子。還有的說董永的兒子小名叫祀，官名叫仲舒，把前漢、后漢的兩個(gè)名人捏在一起。 　　董永的出生地也是這樣。按《搜神記》，董永是千乘人，可是沒有一部講唱文學(xué)和戲劇文學(xué)說董永是古千乘、今山東博興人，全部是由作者虛構(gòu)的。話本《董永遇仙記》說是“淮安潤州府丹陽縣董槐村”，《董永寶卷》說是“祝州府萬陽縣普州村”、“挽歌”《槐陰記》說是“黃州孝感縣杏花村”，評講《大孝記》說是“湖廣黃州府麒麟縣董家村”，彈詞《槐蔭記》說是“湖廣潤州丹陽（后改孝感縣）董家村”。最近在舊書攤上買到一個(gè)名為《董永賣身》的手抄本，開頭敘董永的身世：“昔日有個(gè)董治普，家住胡（湖）廣得（德）安府，端陽縣內(nèi)落下戶，生下董全生董清，董清又生董彥珍，五輩玄孫叫董永……”有籍貫，有祖孫五代的名諱。這還只是很小一部分。文學(xué)作品給董永虛構(gòu)了一個(gè)籍貫，正好跟一些地方的地名相同，他們便以為董永真的是在那里出生。董永是大孝子，人們把他說成本地人，就是給自己增光。即使講唱文學(xué)和戲劇文學(xué)中沒有提到，一些地方志也會(huì)把董永說成本地人。這是另外一些縣志說董永是本地人的來由。

2. 青丘文化旅游景區(qū)

薛城區(qū)十大旅游景點(diǎn)

1.鐵道游擊隊(duì)紀(jì)念公園 AAA

鐵道游擊隊(duì)紀(jì)念公園

　　鐵道游擊隊(duì)紀(jì)念園坐落于棗莊市委、市政府西南6公里處，京滬鐵路東側(cè)、京福高速公路西側(cè)，占地9公頃，面積69萬平方米。紀(jì)念園以鐵道游擊隊(duì)紀(jì)念碑為主體建筑，廣場、甬道、碑廊、清風(fēng)臺、金山墓、王強(qiáng)墓、八大亭、影視城等20多個(gè)景點(diǎn)散布其間。目前，該景區(qū)形成“一書——小說……

2.奚公山風(fēng)景區(qū) AAA

奚公山風(fēng)景區(qū)

　　奚公山風(fēng)景區(qū)位于棗莊市薛城區(qū)夏莊鄉(xiāng)境內(nèi)，原名青丘山，又名飛鳳山，海拔233.2米，是國內(nèi)唯一一個(gè)以車祖祭拜為特色的文化旅游景區(qū)。奚仲是黃帝后裔，據(jù)傳奚仲發(fā)明造車，夏禹時(shí)被封為車服大夫。漢時(shí)為紀(jì)念偉大的車的發(fā)明家奚仲，更名為奚公山。奚公山是泰沂山脈延伸而來，峰巒……

3.鄒塢古鎮(zhèn)

鄒塢古鎮(zhèn)

　　鄒塢，明清時(shí)為嶧縣之重鎮(zhèn)，明嶧縣巡檢司駐此。鄒塢歷史悠久，環(huán)境優(yōu)美，土地肥沃，礦產(chǎn)資源豐富。早在史前時(shí)期，高士許由曾慕名而來，客居鄒塢東北之陳郝，陳郝東有許由泉，即許由飲水處。許由泉向西南流，經(jīng)鄒塢再向西流，名曰許由河，許由河西接蟠龍河流入沛澤（即微山湖），是……

4.薛城蟠龍山

薛城蟠龍山

　　蟠龍山，位于棗莊市新城東北二公里，因山的東部為圓形似蟠龍而得名，龍首高271米，西向蟠龍河，若昂首而遠(yuǎn)矚者，龍首石筍林立，象似龍須，下有二泉，曰龍眼。蟠龍山前有小山，偏圓形，酷似龜，曰龜山。蟠龍山西有山似鳳凰展翅，曰鳳凰山。鳳凰山南翅與蟠龍山尾相接，鳳翅一段曰……

5.臨山風(fēng)光

臨山風(fēng)光

　　臨山，是一座風(fēng)景秀麗的小山，早在明萬歷年間，詩人王爾鑒就在《古跡雜詠》寫到：臨山自古繞臨城，山色青青解送迎。最是多情官路柳，母雞橋畔折還生。由此可見當(dāng)年的臨山被青草覆蓋，綠柳成行排列在母雞橋畔。在此詩的小注中對臨城還作了解釋：臨城，周四里，在臨山西。自前朝置驛……

6.張莊民俗石榴山莊

張莊民俗石榴山莊

　　這是一個(gè)靜靜的山村，不知道多少年，多少代，養(yǎng)育了多少人；這是一個(gè)古老的山村，因?yàn)樯酱謇锓壳拔莺蠖际鞘?，人們就叫它石榴山莊。走進(jìn)山莊，仿佛進(jìn)入了世外榴園，古樸的石屋、千年的古槐、蒼老遒勁的石榴樹、熱情好客的村民……構(gòu)成了一幅恬靜安適的山村田園風(fēng)光。 世外……

7.范蠡廟舊址 

范蠡廟舊址

　　范蠡廟，位于薛城區(qū)陶莊鎮(zhèn)陶山之上，原廟已無蹤影，現(xiàn)僅存舊址?！峨h志?喬寓志》記載：范蠡，字小伯，徐人也……為越大夫。佐勾踐破吳后乘輕舟入海，變姓名適齊，為鴟夷子皮。后百余年見於陶，為陶朱公，財(cái)累億萬復(fù)棄之，蘭陵市賣藥入世。世見之，居於昌盧之華采山……

8.九頂鳳凰山風(fēng)光

九頂鳳凰山風(fēng)光

　　九頂鳳凰山風(fēng)光 鳳凰山山勢連綿數(shù)里，上有三峰高低相錯(cuò)，其間雜有參差的巨石，形似展翅的大鵬，俯瞰南常故城沃野平原。位于南常鄉(xiāng)北部邊境，古稱朝陽山。清《嶧縣志》記載:“朝陽山在焦山南里許，東西兩岸，大石參差上聳，各相向如揖，而東麓則龍頭之汪流繞其下，曲折迤邐而南……

9.中陳郝窯址 全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位

中陳郝窯址

　　中陳郝瓷窯遺址位于山東省棗莊市區(qū)西稍偏北10公里處，屬于薛城區(qū)鄒塢鎮(zhèn)中陳郝村。窯址北部是與釣臺、卓山一脈相承的山麓，南部丘陵時(shí)起時(shí)伏，附近有煤礦，盛產(chǎn)瓷土，蟠龍河自北向南從村中流過，瓷窯址面積頗大，方圓約四、五平方公里。田野中、河流邊散落很多古瓷片，俯拾皆是，……

10.薛城大沙河生態(tài)景觀長廊

薛城大沙河生態(tài)景觀長廊

　　自華眾橡膠壩至張橋橡膠壩，全長約6500米，沿河堤種植生態(tài)防護(hù)林，河灘種植蘆葦、睡蓮等水生植物，修復(fù)河道生態(tài)濕地，凈化水質(zhì)，逐步形成大沙河生態(tài)景觀長廊。其中，張橋橡膠壩上下游兩岸已開發(fā)池藕５００余畝，荷花映日，蓮藕暢銷，畝均純收入近萬元。華眾橡膠壩截污導(dǎo)流后形……

3. 青丘故里

我總結(jié)了一下，上古大神有以下幾位：

伏羲 伏羲，華夏民族人文先始、三皇之一，亦是福佑社稷之正神，同時(shí)也是我國文獻(xiàn)記載最早的創(chuàng)世神 。

風(fēng)姓，燧人氏之子。又寫作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、史記中稱伏犧，在漢朝后與青帝太昊合并，因此再往后世有時(shí)被朝廷官方稱為“太昊伏羲氏”，青帝太昊伏羲（即東方上帝）一說。

生于成紀(jì)，所處時(shí)代約為舊石器時(shí)代中晚期。伏羲是古代傳說中中華民族人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王，是中國醫(yī)藥鼻祖之一。

相傳伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女，他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了曲子。伏羲稱王一百一十一年以后去世，留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說。

神農(nóng) 炎帝，是中國上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，號神農(nóng)氏，又號魁隗氏、連山氏、列山氏，別號朱襄（尚有爭議，也有說朱襄氏部落曾有三代首領(lǐng)尊號炎帝。

傳說姜姓部落的首領(lǐng)由于懂得用火而得到王位，所以稱為炎帝。從神農(nóng)起姜姓部落 共有九代炎帝，神農(nóng)生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，傳位五百三十年。

炎帝所處時(shí)代為新石器時(shí)代，炎帝故里目前有六地之爭，分別是：陜西寶雞、湖南會(huì)同縣連山、湖南株洲炎陵縣、湖北的隨州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活動(dòng)范圍在黃河中下游，在姜水（一說是今寶雞市渭濱區(qū)的清姜河，一說是今寶雞市岐山縣的岐水。）一帶時(shí)部落開始興盛，最初定都在陳地，后來又將都城遷移到曲阜。

相傳炎帝牛首人身，他親嘗百草，發(fā)展用草藥治病；他發(fā)明刀耕火種創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具，教民墾荒種植糧食作物；他還領(lǐng)導(dǎo)部落人民制造出了飲食用的陶器和炊具。

傳說炎帝部落后來和黃帝部落結(jié)盟，共同擊敗了蚩尤。

華人（不僅中國）自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文初祖，成為中華民族團(tuán)結(jié)、奮斗的精神動(dòng)力。

炎帝被道教尊為神農(nóng)大帝，也稱五榖神農(nóng)大帝。

女媧，中國上古神話中的女神，又稱媧皇、女陰娘娘，史記女媧氏，是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。

相傳女媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創(chuàng)造人類社會(huì)并建立婚姻制度；后因世間天塌地陷，于是熔彩石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女媧補(bǔ)天的神話傳說。

女媧不但是補(bǔ)天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。她開世造物，因此被稱為三皇中的媧皇，是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。

三清

元始天尊 道教最高神三清之一，又名“玉清紫虛高妙太上元皇大道君”、“玉清元始天尊“?！稓v代神仙通鑒》稱元始天尊為“主宰天界之祖”。在太元（即是宇宙）誕生之前便已存在，所以尊為元始。在無量劫數(shù)來臨之時(shí)，用玄妙的大道來教化眾生，故而尊為元始天尊。

道經(jīng)記載中玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊即太上老君，"三號雖殊，本同為一。"《道門十規(guī)》中說：“玄元始三炁化生，其本則一?！比宥际堑赖幕怼?/p>

全稱：“一炁化三清玉清居清微天圣登玉清境始?xì)馑扇仗鞂毦继熳鹈顭o上帝”。

道德天尊 “道家之原,出于老子。其自言也,先天以資地生,萬類。上處玉京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主。”是至尊天神，而且常常分身下降諸界，傳教度人，弘揚(yáng)道法。故《正一法文天師教戒科經(jīng)·大道家令戒》曰：“道亦形變，誰能識真？”按道教說老子為其化身，著有震古爍今的道教經(jīng)王《道德經(jīng)》

每年農(nóng)歷二月十五日為道教創(chuàng)始者－道祖老君的圣誕日，為國際道教節(jié)。[1]三清者為玉清、上清、太清。法力無邊，上天入地，有七十二變，長生不老，點(diǎn)石成金，與天地同壽，還會(huì)騰云駕霧，入海成龍之術(shù)。乃一生二，二生三，三生萬物之義，是為天宗。

靈寶天尊 上清靈寶天尊 又名上清高圣太上玉晨元皇大道君，即靈寶大法師，靈寶天尊是道教最高神靈“三清”尊神之一。

天之四靈

東方青龍 關(guān)于龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是中國星宿變成、有的說是由印度傳入的。 東方青龍 但據(jù)考證，佛教所謂的龍--娜迦不過是蟒蛇。 龍是東方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項(xiàng)，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。還有在龍心的部分，有人稱之為‘大火’的，跟晴雨有關(guān)，又因?yàn)榍帻垖倌?，所以也是木星?dāng)年的年太歲。而在道教興起之后，這些四靈也被 冠上了人名，便于人類稱呼，青龍叫‘孟章’，白虎叫‘監(jiān)兵’，朱雀稱‘陵光’，玄武為‘執(zhí)明’，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關(guān)于夏朝是屬于木德的朝代，所以他有‘青龍生于郊’的祥瑞之兆的記載。

在古時(shí)的中國，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無角的為螭，古時(shí)玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭。

因在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象征。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。

星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位于東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名‘青龍’。

西方白虎 在中國四圣獸中，另外一個(gè)常常跟龍相提并論的就是‘白虎’； 西方白虎 虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動(dòng)，‘云從龍，風(fēng)從虎’成為降服鬼物的一對最佳拍檔。

而白虎也是戰(zhàn)神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡的揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力。而它是四靈之一，當(dāng)然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。

除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風(fēng)水師探勘墓地時(shí)，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當(dāng)作墓穴的地方，都有獨(dú)特的稱號，稱之左青龍、右白虎，取其護(hù)衛(wèi)之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮(zhèn)壓邪靈。而在道教興起之后，龍虎被借用為道家煉丹的術(shù)語，就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽"，等的同意詞。而道家煉丹分內(nèi)外（內(nèi)丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學(xué)淺不敢十分確定），內(nèi)丹是就陰陽五行而言，龍陽，生于離，離屬火，故云‘龍從火里出’，虎陰，生于坎，坎屬水，故云‘虎向水邊生’，兩者結(jié)合之后，一陰一陽，互相調(diào)和，稱為道本，都是元神、元精的代表。而另外一種說法是，性屬木，木代表東方，于卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，于卦為兌，金白色，故喻為白虎。金能夠克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽之意，以龍為鉛，虎為汞。

在古代中國人民心目中，老虎是可怕的東西，又是可敬的東西。可怕的是，它會(huì)食人畜。而可敬的是因其威猛無比，能夠避邪。而在一些古書中，如東漢.應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義.祀典》：‘畫虎于門，鬼不敢入’，‘虎者，陽物，百獸之長也。能執(zhí)摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗(yàn)也?！湃诉€認(rèn)為白虎是一種祥瑞：‘德至鳥獸?！?

最初的西天星神是熊和貓頭鷹，但后因古羌族的圖騰在由熊變?yōu)辇埖臅r(shí)候。而又到黃帝的向東發(fā)展時(shí)，龍的圖騰被帶到東方，跟‘東方蒼龍星座’合而為一，朱鳥則成了統(tǒng)一南方時(shí)鳳圖騰在天國的新居，因兩大部族融合而終于成‘龍鳳呈祥’。作為古代圖騰是東鳳而西龍，作為星象則是東蒼龍而西朱鳥。到周朝以后，封建制度正式確立，五行思想也成熟，把天像重新劃分，朱鳥放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗爭及遷移，西北方的龍向東移，東方的鳳向南移，南方的虎向北移，全國顯示一個(gè)大周轉(zhuǎn)的觀念運(yùn)動(dòng)。到漢代五行觀念成了統(tǒng)一的思想，再補(bǔ)出玄武完成‘四方之神’的配套。

在《史記.天宮書》中‘東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武。’

由于白虎是戰(zhàn)伐之神，所以有多位的猛將被說成為白虎星充扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來，成為了各廟宇的門神。

南方朱雀 朱雀不屬于鳳凰而是四靈四象之一，和其他三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。 聯(lián)想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火。

朱雀或者鳳凰浴火重生的記載只出現(xiàn)在在郭沫若的一篇小詩中。

南方朱雀，為樂之本也，五分其身，以三為上，以二為下，三天兩地之義也。上廣下狹，尊卑之象也。中翅八寸，象八風(fēng)。腰廣四寸，象四時(shí)。軫圓象陰陽轉(zhuǎn)而不窮也。

北方玄武 玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。

北方玄武 玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜?shù)节らg去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。玄冥的含義不斷地?cái)U(kuò)大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。

它和其他三靈一樣，玄武也由天上二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。而古時(shí)后的人對玄武它的解釋有以下的數(shù)種，‘玄武’即龜?！抖Y記.曲禮上》云：‘行，前朱鳥而后玄武...’‘玄武’乃龜蛇?！冻o.遠(yuǎn)游》洪興祖補(bǔ)注：‘玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。‘玄武’為蛇合體、龜與蛇交。

《文選》卷十五張衡《思玄賦》曰：‘玄武宿于殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾?！钌谱⒃疲骸斉c蛇交曰玄武?！逗鬂h書.王梁傳》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武?！钯t注云：‘亡武，北方之神，龜蛇合體?！洹癁樗?、北方之神?！逗鬂h書.王梁傳》：‘玄武，水神之名?！吨匦蘧晻伞肪砹?lt;河圖帝覽嬉>：‘北方玄武所生，...鎮(zhèn)北方，主風(fēng)雨?！浔缓笫赖牡朗總兩壸霰狈降拇蟮邸罢嫖浯蟮邸?。

玄武在宋代身價(jià)培增，并被人格化。這與宋代各帝推波助瀾分不開。宋初太祖時(shí)，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說。未真宗天禧元年，在軍營中發(fā)生了一件事。在《事物紀(jì)原》卷七載：‘營卒有見蛇者，軍士因其建真武堂。二年閏四月，泉涌堂側(cè)，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈?！孀诼犝f此事，下詔就地建觀，賜名‘祥源’。這大約是中國最早的真武廟。

真武大帝的身世，后人多說是在隋煬帝時(shí)，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎于凈樂國皇后，厭惡塵世，舍位入武當(dāng)山上修行，成功飛升，鎮(zhèn)守北方，號曰：玄武。

五大祥瑞

九尾狐在神話傳說中具有舉足輕重的地位，而所謂青丘之國以及涂山氏所言都是九尾狐。

九尾狐，中華古代中國神話傳說中的生物，來自于春秋戰(zhàn)國時(shí)代編纂的《山海經(jīng)》而后來傳到日本，朝鮮等亞洲地區(qū)?！渡胶＝?jīng)》云：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾。

《瑞應(yīng)圖》說:“王者不傾于色,則九尾狐至?！端螘し鹬尽氛f:“白狐,王者仁智則至?！缎⒔?jīng)援神契》說:“德至鳥獸則狐九尾。 ”

九尾狐在《山海經(jīng)》里是食人怪物，最早在漢朝時(shí)期被視為祥瑞，在北宋初期被視為魅惑之妖。

麒麟，古代傳說中的仁獸、瑞獸，是應(yīng)龍的后代，與鳳、龜、龍?jiān)诙Y記中被稱為“四靈”。

在傳說中被賦予了十分優(yōu)秀的品質(zhì)，比如，《說文》：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麟，牝獸也?！倍斡癫米⒃疲骸盃钊缏梗唤?，戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也?！币蚨环Q為"仁獸"。

長壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。

鳳凰是中國中國神話傳說中的神異動(dòng)物和百鳥之王，亦稱為丹鳥、鹍雞等。

鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統(tǒng)稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰，因此鳳凰一詞為合成詞結(jié)構(gòu)。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。它跟龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。

據(jù)《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五

彩色、高六尺許”?！俺鲇跂|方君子之國，翱翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見則天下安寧?！薄渡胶＝?jīng)·圖贊》說有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁，意思是山中有一種鳥，頭上的花紋是“德”字的形狀，翅膀上的花紋是“羲”字的形狀，背部的花紋是“禮”字的形狀，胸部的花紋是“仁”字的形狀，腹部的花紋是“信”字的形狀。一出現(xiàn)，天下就會(huì)太平，是祥鳥。

孔雀可以在一定程度上說是鳳凰的原型。

勾陳，古代中國民間傳說中的一種動(dòng)物。形狀像鹿，頭上有角，全身有鱗甲，尾像牛尾。古人以為仁獸﹑瑞獸，拿它象征祥瑞。

《易冒》：“勾陳之象，實(shí)名麒麟，位居中央，權(quán)司戊日。蓋仁獸而以土德為治也…”上史書上所記“句陳，勾陳，鉤陳”，均為“勾陳”?！妒酚洝ぬ旃贂?，《漢書·天文志》均作：句四星。正史中《晉書·天文志》開始作“鉤陳六星”，但是一些保留下來的緯書中已經(jīng)有作“鉤陳六星”之說，也就是說在后漢時(shí)出現(xiàn)六星之說了。

白澤是中國古代神話中地位崇高的神獸，祥瑞之象征，但正統(tǒng)古籍中記載甚少。白澤能說人話，通萬物之情，通曉天下鬼神萬物狀貌，是令人逢兇化吉的吉祥之獸。

至于“棲息在昆侖山，渾身雪白，有翼”等皆為后人杜撰，不可信。

《今昔百鬼拾遺》軀干左右和額間的眼睛大概是鳥山石燕自行想象。《三才圖會(huì)》中白澤大致是獅子身姿，頭有兩角，山羊胡子。

因?yàn)槭呛寐牭挠兄篮迷⒁獾纳瘾F之名，所以后人常用來當(dāng)姓名使用。

4. 青丘古樹

迷谷是樹精。由張宥浩飾演，是青丘狐貍洞的管家。

迷谷樹迷谷樹天生黑色木理，孕出的迷谷花五色芳華。不過那花除了夜里用來照明，沒有半點(diǎn)旁的用處。

迷谷的樹枝丫，只要佩一枝在身，就萬萬不會(huì)迷路。

迷谷老兒本體是一株迷谷樹，鴻蒙之初就長在南荒的招搖山上。

原招搖山唯一的那棵迷谷樹，被白止帝君扛回了青丘，栽到了家門口。

這棵迷谷樹沐日月精華、順?biāo)臅r(shí)之氣，三千年之后竟修成了人形。又過三千年，坐化成了個(gè)不大不小的地仙。

因做的是青丘之國的仙，便隨了其他的小仙，喚阿爹一聲君上。

迷谷在白淺出生兩千多年后他才修成人形，唇紅齒白的，一雙桃花眼微微上挑致命誘惑。

青丘的女仙大半都請阿娘做媒向他提過親，可一次都沒成。

5. 青丘遺址

廣饒縣，古稱“樂安、瑯槐”，被聯(lián)合國地名組織評定為“千年古縣”，它隸屬于山東省東營市，境內(nèi)好玩的地方有：

孫武湖水利風(fēng)景區(qū)

紅色劉集旅游景區(qū)

廣饒瀚海海上休閑旅游區(qū)

青丘文化旅游區(qū)

孫子文化園

廣饒歡樂海洋水上樂園

五村遺址，

東營歷史博物館

南河崖鹽業(yè)遺址群

6. 青丘古城

付枚，1993年11月29日出生于安徽合肥，畢業(yè)于北京電影學(xué)院表演系2011級本科班，中國內(nèi)地女演員。

2012年，與張譯共同出演微電影《刷車》，并在劇中飾演一位瑜伽教練，2013年，在微電影《櫻為愛情》中飾演女主角簡雯，2014年在當(dāng)代都市劇《產(chǎn)科男醫(yī)生》中飾演小護(hù)士"王美麗"。 2015年5月，主演網(wǎng)劇《心理罪》在愛奇藝上線，飾演女一號"陳希"。同年6月，主演電視劇《后海不是?！肥撞ィ椦?#34;櫻子"一角。2016年2月參演電視劇《青丘狐傳說》播出；同年參演網(wǎng)劇《鬼吹燈之精絕古城》和電視劇《遠(yuǎn)大前程》。12月，主演劉殊巧執(zhí)導(dǎo)的懸疑驚悚電影《凄靈室》。她在電視劇掃黑風(fēng)暴里飾演了一個(gè)陪酒女。演的很好。