1. 江西銅鼓紅色文化

1.鄧超：男，著名演員。1979年出生于江西南昌，1998年畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院表演系，分配至中國(guó)國(guó)家話劇院。2002年主演《少年天子》成名，2006年主演馮小剛導(dǎo)演的《集結(jié)號(hào)》獲得百花獎(jiǎng)最佳男配角獎(jiǎng)。主要作品有電視劇《幸福像花兒一樣》、《甜蜜蜜》、《少年包青天3》、《倚天屠龍記》、《相愛(ài)十年》;電影《烈日灼心》、《狄仁杰之通天帝國(guó)》、《中國(guó)合伙人》、《四大名捕3》、《新一代導(dǎo)演新勢(shì)力》等，綜藝節(jié)目《奔跑吧兄弟》《哈哈哈哈哈》，并自導(dǎo)自演了電影《分手大師》、《我和我的家鄉(xiāng)》。

2. 劉濤：1978年7月12日出生于江西南昌，廣州外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)畢業(yè)。2000年因出演情景劇《外來(lái)媳婦本地郎》進(jìn)入演藝圈。2003年出演《還珠格格3》和《天龍八部》走紅。主要作品有《問(wèn)君能有幾多愁》、《白蛇傳》、《女人花》、《賢妻》、《老有所依》、《瑯琊榜》《歡樂(lè)頌》等。

3.黃磊：男，著名演員，1971年12月6日出生于江西南昌。1990年考進(jìn)北京電影學(xué)院表演系，研究生畢業(yè)后，一邊留校任教，一邊接拍電影，間或還出專(zhuān)輯。1996年以《新夜半歌聲》一片獲香港電影金像獎(jiǎng)最佳新人獎(jiǎng)、長(zhǎng)春電影節(jié)最佳男配角并榮獲金鹿杯。主要作品有電影《新夜半歌聲》，《半生緣》、《愛(ài)情命運(yùn)號(hào)》、《兔俠之青黎傳說(shuō)》、《爸爸去哪兒2》、《麥兜我和我媽媽》等，電視劇《人間四月天》、《橘子紅了》、《呂布與貂蟬》、《家》、《夫妻那些事》、《男人幫》、《小歡喜》《小別離》等。

4.羅晉：中國(guó)內(nèi)地男演員，1981年11月30日出生于江西省宜春市銅鼓縣，2006年畢業(yè)于北京電影學(xué)院表演系本科班。2003年出演首部電視劇《售樓處的故事》正式進(jìn)入演藝圈；2006年參演畢業(yè)后首部作品《戰(zhàn)爭(zhēng)目光》而備受關(guān)注；2007年出演個(gè)人首部電影《金碧輝煌》；2012年憑借《X女特工》榮獲國(guó)劇盛典內(nèi)地人氣男演員獎(jiǎng)，同年獲得“亞洲偶像盛典”最佳新人獎(jiǎng)；2016年《錦繡未央》首播并參與片尾曲演唱，并獲得“中國(guó)電視劇品質(zhì)盛典”年度全媒體關(guān)注度劇星獎(jiǎng)；2019年憑借《幕后之王》獲得第3屆金骨朵網(wǎng)絡(luò)影視盛典年度品質(zhì)男演員獎(jiǎng)。主要作品有《安家》《錦繡未央》《鶴唳華亭》《歸去來(lái)》等。

5.陳紅：女，著名演員，制片人，國(guó)際大導(dǎo)演陳凱歌之妻。1968年12月13日生于江西省的信江之濱-上饒市，父母是高級(jí)知識(shí)分子，自幼受好良好的家庭教育。她從小就顯示出了藝術(shù)天才，從小學(xué)開(kāi)始她就是學(xué)校的文藝骨干，高中時(shí)擔(dān)任了校學(xué)生會(huì)的文藝部長(zhǎng)。1986年陳紅考入了上海戲劇學(xué)院表演系，畢業(yè)后分配到北京青年藝術(shù)劇院。主要作品有電視劇《大明宮詞》、《呂布與貂蟬》、《梅花三弄》、《幾度夕陽(yáng)紅》、《青青河邊草》、《三國(guó)演義》、《新龍門(mén)客?！罚娪啊断阆泗[油坊》、《霧宅》等。

6.楊鈺瑩：女，1971年5月11日出生于江西南昌，中國(guó)第一代簽約歌手，偶像歌手的代表人物，被譽(yù)為甜歌皇后、歌壇玉女。1994年發(fā)行專(zhuān)輯《等你一萬(wàn)年》，獲全國(guó)十大影視歌曲最佳歌曲獎(jiǎng)、最佳演唱獎(jiǎng)。其中歌曲《星星是我看你的眼睛》獲中央電視臺(tái)中國(guó)音樂(lè)電視MTV大賽金獎(jiǎng)。代表作品有《輕輕地告訴你》《我不想說(shuō)》《心雨》《茶山情歌》等。

7.傅程鵬：1973年10月29日出生于江西宜春，中國(guó)內(nèi)地男演員。1994年畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院，畢業(yè)后進(jìn)入南京軍區(qū)前線文工團(tuán)話劇隊(duì)成為專(zhuān)業(yè)演員。2009年在電視劇《狙擊生死線》中飾演特警”山鷹韓光“一角為人所熟知，此后主要在軍旅和諜戰(zhàn)題材的電視劇中擔(dān)任角色。通過(guò)主演電視劇《與狼共舞》、《我是特種兵》、《飄帥》《鐵核桃》《突圍突圍》《臥底》等獲得觀眾認(rèn)可。

8.彭昱暢，1994年10月25日出生于江西省新余市，中國(guó)內(nèi)地男演員。2015年12月，參演愛(ài)情喜劇《太子妃升職記》，以強(qiáng)公公一角正式出道；2016年1月，以湖南衛(wèi)視《天天向上》“天天小兄弟”主持登場(chǎng)；同年主演明星養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)劇《明星志愿》和搜狐自制劇《刺客列傳》；2017年，出演青春勵(lì)志劇《浪花一朵朵》；同年，憑借校園勵(lì)志片《閃光少女》提名第20屆上海電影節(jié)亞洲新人獎(jiǎng)最佳男演員獎(jiǎng)；同年，參加浙江衛(wèi)視《演員的誕生》；2018年4月13日，作為固定成員參加綜藝節(jié)目《向往的生活》第二季在湖南衛(wèi)視播出。主要作品《都挺好》、《風(fēng)犬少年的天空》等。

9.張慧雯，1993年9月13日出生于江西省鷹潭市，中國(guó)內(nèi)地影視女演員，畢業(yè)于北京舞蹈學(xué)院2010級(jí)本科民族民間舞專(zhuān)業(yè)。2014年，張慧雯因出演張藝謀執(zhí)導(dǎo)的電影《歸來(lái)》而獲得第九屆亞洲電影大獎(jiǎng)最佳新演員獎(jiǎng)、第六屆澳門(mén)國(guó)際電影節(jié)最佳新人獎(jiǎng)及第22屆北京大學(xué)生電影節(jié)最佳新人獎(jiǎng)等多個(gè)新人獎(jiǎng)項(xiàng)，同時(shí)還提名第51屆臺(tái)灣金馬獎(jiǎng)最佳新演員獎(jiǎng)及第30屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)最佳女配角，由此開(kāi)始在演藝圈嶄露頭角。張慧雯的其他代表作品有《梔子花開(kāi)》、《使徒行者》、《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》、《大偵探霍?！返?。

10.楊菲洋，1989年6月8日出生于江西省贛州市章貢區(qū)，中國(guó)內(nèi)地女歌手、演員，畢業(yè)于江西師范大學(xué)。她參加《快樂(lè)女聲》選秀節(jié)目出道，曾參演《我愿意》、《小時(shí)代2：青木時(shí)代》、《丹尼回憶錄》等影視作品，演唱《忘不了的你》、《下雨的時(shí)候請(qǐng)記起我》等歌曲，曾獲電影類(lèi)型短片創(chuàng)投季“最值得推介女演員

2. 銅鼓紅色教育

廣西博物館創(chuàng)建于1934年,是一座省級(jí)地方性保合博物館,坐落子南廳市民族廣場(chǎng)左側(cè),占地面積三萬(wàn)多平方來(lái)。是一座三層建筑。

館正面大門(mén)上方裝飾的鳳凰圖果和蝴蝶圖果我條簡(jiǎn)明色澤明朗。整座建筑走型莊重美麗大方,富有南固建筑風(fēng)格和地方民族特色。

館名廣西壯族自治區(qū)博物館十個(gè)草書(shū)大學(xué)瀟灑飛揚(yáng),乃是我國(guó)著名歷史學(xué)家考古學(xué)家文學(xué)家郭沫若先在所題。

目前廣西博物館的基木陳列有廣西歷史文物陳列,廣西革命文物陳列,廣西民族民俗展覽。太明天國(guó)革命在廣西歷史陳列。和古代銅鼓陳列。

其中有國(guó)家珍藏品152件,包括新石器時(shí)代晚期的大石鐘,漢代寫(xiě)有370多字的《從器志》木牘,高達(dá)115.5厘采的大銅馬等。

廣西博物館以收藏銅鼓而聞名天下,目前廣西發(fā)現(xiàn)的收藏銅鼓有610余面,該館就搜藏了344面。是目前全國(guó)收藏銅鼓最多類(lèi)型較全的博物館。其中北流出土的一面銅鼓直徑達(dá)165厘來(lái)。被譽(yù)為世界的銅鼓之王。

進(jìn)入博物館的左側(cè)就進(jìn)入了銅鼓展廳,這里收藏著從漢代到清朝各個(gè)時(shí)期的銅鼓。銅鼓是我國(guó)南方和西南古代少數(shù)民族創(chuàng)建的歷史文物。有著斗富的歷史和文化內(nèi)涵。銅鼓最早是用來(lái)作為飲具使用的,隨著歷史的發(fā)展銅鼓越做越大,越做越精致,逐漸癥交成為少數(shù)民族統(tǒng)治者權(quán)利和財(cái)富的象征。常用于條祀盟會(huì)和宴會(huì)歌舞時(shí)的禮樂(lè)器。也有作為陪葬品的。到了古代中期,銅鼓被廣泛用做戰(zhàn)爭(zhēng)作為鼓舞士氣的工具。

參觀完銅鼓展廳后,聞名登上2樓參觀民俗展廳。

廣西是少數(shù)民族聚集的地區(qū),有壯謠苗伺仙佬族，毛南，回,京,舞，水，吃憑等11個(gè)少數(shù)民族,民俗風(fēng)情各有特色。

廣西博物館2樓的民俗展廳重點(diǎn)展出富有民族特色的服飾,你錦,賭染,刺繡,挑花,建筑及節(jié)日只情等。

廣西民族服飾多彩多姿王彩您給,許多民族服飾和刺繡,挑花,你錦，蠟染以及銀質(zhì)首飾相結(jié)合。

這是我國(guó)少數(shù)民族人口最多的民族,壯族的民族飾物。壯錦是壯族婦女手工偏紹的,多以紅色綠色為主。以鳳凰為主要圖案。杜錦仍工靈巧技藝精湛,圖累別致色澤鮮艷,堅(jiān)固耐用富有濃厚的民族特色

北流是廣西出土銅鼓較多的地方,北流銅鼓的特點(diǎn)是高大厚重鼓面伸出鼓碩外,塑有立體青蛙,鼓聲飾有云雷紋,主要制作子、兩漢至清代時(shí)期。被譽(yù)為銅鼓之王的北流銅鼓乃是廣西博物館鎮(zhèn)館之寶。

3. 江西銅鼓的紅色文化

對(duì)于瑤族這個(gè)民族來(lái)說(shuō)，我既不陌生也不熟悉，我不是乳源人，但我是瑤族人，我熱愛(ài)我的民族，我熱愛(ài)我的家鄉(xiāng)，但由于現(xiàn)代化城市的發(fā)展以及科技的告訴發(fā)展，導(dǎo)致了現(xiàn)在的人很少關(guān)注少數(shù)民族的風(fēng)俗文化，以至于很多年輕人連自己民族的風(fēng)俗文化以及自己的方言都以及遺忘了！所以我還是呼吁現(xiàn)在的年輕人多關(guān)心關(guān)心自己民族的事與物，不要讓我們以后的孩子忘記了自己的根。

一、民風(fēng)道德

瑤族在生產(chǎn)、生活以至婚姻家庭等方面，還殘存著古代原始社會(huì)的某些“痕跡”，特別是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，純樸的古代遺風(fēng)，有不少已成為瑤族的傳統(tǒng)美德。

瑤族歷代因散居于深山大嶺之中，基本上靠刀耕火種和輔以狩獵為生。這種生存處境，促使其在生產(chǎn)、生活等方面，世代保持著友愛(ài)互助精神，做到一家有事四鄰相幫。獵獲野獸不論男女老幼都平均分配；舉辦婚宴、拜王等喜慶之事，若資財(cái)不足，亦可求助于親友。這種借貸不付利息，亦無(wú)規(guī)定還期（一般借物還物），只要其家境稍寬而略有余，必會(huì)自動(dòng)償還，若到下一代亦無(wú)力支付，則債主也不會(huì)登門(mén)索取。至于被求助者，事無(wú)大小，一經(jīng)答允，不論困難多大，必定會(huì)做到。這種互助精神，在生產(chǎn)上表現(xiàn)更為突出，如繁重的鏟地、除草等農(nóng)事，單家獨(dú)戶勞動(dòng)力少，要趕上季節(jié)是較難應(yīng)付的，但只要寄語(yǔ)親友，聞?wù)卟徽撓嘧R(shí)與否，不管隆冬或炎夏，必按時(shí)抵達(dá)工地，有時(shí)竟多達(dá)百余人，且來(lái)者都自備膳食，主人既不用招待茶水粥飯，亦不要支付分文工錢(qián)。這種互助友愛(ài)的美德，瑤族世代相傳。

瑤族無(wú)論在過(guò)去還是今天都熱情好客。無(wú)論是瑤族、還是漢族，只要到瑤山作客，主人必以席上珍品--熏肉、豆腐、燒酒等款待。即使是串寨走村的閹雞師傅，也可隨時(shí)投宿。若是漢人與瑤民結(jié)拜“同年”，只要誠(chéng)摯相待，其關(guān)系則如親屬。若是在瑤山里干活或長(zhǎng)途跋涉，因離家遠(yuǎn)回不去，只要附近有人家，不論主人在不在家或相識(shí)與否，都可入內(nèi)打火做飯，如主人不在家，則食后設(shè)法轉(zhuǎn)告主人，來(lái)日奉還。吃者從不食言，亦不會(huì)遭到非議責(zé)難?，幟裨谏缴蟿趧?dòng)或到漢區(qū)趕集時(shí)，習(xí)慣將衣物、飯包等放在路邊或樹(shù)丫上，附一“草結(jié)”（用茅草打一結(jié)放于物件上）表示物有主人。另外，倘若在野外發(fā)現(xiàn)蜂群，但又缺乏工具或無(wú)法當(dāng)即收采，同樣以“結(jié)草為記”，亦不會(huì)被別人采去。

瑤族對(duì)不守信用或詐騙行為是極為鄙視的。在瑤族社會(huì)中，路不拾遺的美德隨處可見(jiàn)。

二、姓氏與名字

瑤族的姓氏全是單姓，無(wú)復(fù)姓。主要姓氏有趙、盤(pán)、鄧、李、鄺、馮、王、邵、黃、龐等姓，以趙、盤(pán)、鄧三姓居多。名字多是2個(gè)字，其中第1個(gè)字是輩分（女性不受此限）。

東邊瑤的名字并不是從小就有，嬰兒出生后，即使男孩，亦要到八九歲才有名字，甚至十多二十歲仍喚乳名為數(shù)不少。若是女孩，不僅小時(shí)無(wú)名字，長(zhǎng)大亦無(wú)，婚后至死都是被人喚為某某“噢”（瑤語(yǔ)“噢”即妻）。然而，男子出生后，在舉行“度身”時(shí)，還要請(qǐng)師爺起一個(gè)法名。此名在生時(shí)不喚，是備將來(lái)死后記入“家先單”的。

孩子出生后的呼喚法：男孩，第一個(gè)呼“拉高”，第二個(gè)呼“德乃”，第三個(gè)呼“德倫”；女孩，第一個(gè)喚“拉碑”，第二個(gè)喚“妹乃”，第三個(gè)喚“"妹倫”。

西邊瑤喜歡用生年的干支來(lái)起名，即在名字中間嵌一個(gè)甲乙丙丁等字，如甲嬌、辛鳳、乙勝、戊秀等，其余與漢族相仿。

三、服飾

瑤族的服飾，東邊瑤同西邊瑤差異很大。東邊瑤也因居住地區(qū)不同，其服飾亦略有不同。

（一）東邊瑤 歷史上，東邊瑤男子蓄發(fā)留辮，像清朝的發(fā)式，用繡有花紋的藍(lán)色或白色的布巾包頭。頭巾打結(jié)的方式分額前及腦后兩種。若額前打結(jié)，則兩端所余較短，并使之向左右上方挑起，若腦后打結(jié)，則兩端所余較長(zhǎng)，垂于兩耳之后。頭巾正中之花紋，必露在頭頂偏后一些，戴銀質(zhì)三角形耳環(huán)。衣服多青藍(lán)色，上穿短大襟衫，胸前及背后均嵌有一方刺繡的圖案花紋，近似清朝的朝服。下穿寬大的褲，褲長(zhǎng)僅及小腿間，扎綁腿。

女子及笄戴平角。結(jié)婚后，即戴上一帆船形三角高帽，用豬油與蜜蠟把頭發(fā)粘結(jié)在一起，并以布包貼之。三角高帽用白布包扎，然后在上面復(fù)蓋一條青藍(lán)色的繡花巾，此帽日夜皆不能除下。洗頭一次，需時(shí)一天，故往往一二個(gè)月才梳洗一次。婦女上衣一概用青色的布，長(zhǎng)及膝，無(wú)領(lǐng)大襟，紐在右邊扣。下身不穿褲，內(nèi)圍短裙一條，胸前再掛一條長(zhǎng)圍裙，然后扎一條腰帶，帶之兩端有彩色絲條垂下。過(guò)去婦女都在腰間懸一串銅錢(qián)，走路時(shí)發(fā)出叮叮之聲。上衣背后及胸前長(zhǎng)圍裙之正中，各嵌有一方刺繡，大小與男服的圖案基本一樣，扎綁腿。

東邊瑤因居住地域不同，服飾亦稍有差異。如必背、游溪、茶坪和上、下寨的男子包白色頭巾，結(jié)在腦后，分成“八”字形，垂于兩肩，扎白色綁腿，穿青藍(lán)色上衣。而營(yíng)坑、東田片的男子包藍(lán)色頭巾，結(jié)在額前，左右分開(kāi)，扎藍(lán)色綁腿，喜穿白色上衣，外套藍(lán)色背褂。營(yíng)坑?jì)D女戴三角形高帽，有兩枝竹片從臉頰向下延伸，長(zhǎng)及頷。

學(xué)者稱：“瑤人裝飾，女帽之尖角，像狗之兩耳，其腰間所束之白布巾，必將兩端作三角形，懸于兩股上側(cè)，系狗尾之形。又男人之裹頭巾，將兩端懸于兩耳之后，長(zhǎng)約五六寸，亦像狗之兩耳?！幦讼鄠鳎酥嫦饶艘还奉^王，故男婦之裝飾，均取狗之意?！盵1]

（二）西邊瑤 男子頭纏藍(lán)色頭巾。男女服裝與漢族無(wú)大差異，惟婦女頭上戴的不是三角形高帽，而是折疊成很多層的布，或用繡有花紋的藍(lán)頭巾包頭。上衣的領(lǐng)邊、袖口、衫腳等處用白藍(lán)黑三色鑲嵌。

四、婚姻家庭

瑤族的婚姻家庭，從其傳統(tǒng)習(xí)慣看，是族內(nèi)婚和族外婚混合存在，實(shí)行一夫一妻制。青年男女戀愛(ài)是自由的，除兄弟姐妹等至親者外，同姓可以結(jié)婚。未婚男女，若要結(jié)為終身伴侶，必須明媒正娶，舉行一定的婚姻儀式，才被社會(huì)承認(rèn)為合法夫妻。東邊瑤與西邊瑤的婚姻亦有不同。

（一）東邊瑤的婚姻習(xí)俗

禿噢（瑤語(yǔ)娶妻）有訂婚、過(guò)聘禮與迎娶3個(gè)階段。訂婚，男女雙方若情投意合，男子即送女子手鐲1只或刀鞘1個(gè)，現(xiàn)代亦有送鋼筆、手表的。女子回送男子1條繡有花紋的頭巾，即算定情。男女交換禮物約1個(gè)月之后，即由男子稟明父母，請(qǐng)媒人向女方求婚，若合意就訂定結(jié)婚日期及女子出嫁時(shí)送親人數(shù)。如果訂婚后，女方悔約，要賠償訂婚時(shí)所費(fèi)的酒菜錢(qián)，若是男方悔約則作罷。過(guò)聘禮，在訂婚后，請(qǐng)媒人將彩禮聘金送至女家。迎娶，按訂婚時(shí)雙方議定的日期，由男方請(qǐng)師爺卜擇吉日，并將此“吉日”通知女家，到時(shí)舉行結(jié)婚儀式。

招郎 這種婚例在瑤族內(nèi)部比較普遍。但"招郎"也有兩種慣例，一是男子入贅后，要完全脫離自己父母家庭，跟入贅家姓氏，并改名字，所生子女一律隨母姓；二是男子入贅后，不脫離自己父母家庭，亦不改換姓名，所生子女，第1個(gè)隨母姓，第2個(gè)隨父姓，其余類(lèi)推，若終生只有1個(gè)孩子，則兩家有份。后者對(duì)岳父母的遺產(chǎn)亦同樣有繼承權(quán)。但也有全部子女都隨父姓的。

擔(dān)名 這種婚例較為特殊，不須舉行任何婚禮儀式。有些家庭無(wú)子，為了傳宗接代，女兒長(zhǎng)大后，選擇1個(gè)留家，尚未擇配，可任其與自己喜愛(ài)的男子交往，懷孕后，父母便在親友中選擇合適的未婚男子“擔(dān)名”作名義丈夫。男子在“擔(dān)名”期間可與女子同宿，生下子女屬女方，隨母姓，感情好的可長(zhǎng)期同居，不好即散。男女雙方均無(wú)財(cái)物贈(zèng)送。如女方另找對(duì)象結(jié)婚，即給男方兩元錢(qián)作脫名費(fèi)便可。目前，這種習(xí)俗已基本革除。

馬頭親（又稱“半路親”）男子娶再嫁婦女為妻。婚姻儀式一切從簡(jiǎn)，花費(fèi)不多，故一般貧家的男子，娶“馬頭親”較多。寡婦招郎入門(mén)稱“回頭親”。

離婚 過(guò)去瑤族離婚手續(xù)很簡(jiǎn)便，只要雙方同意，即請(qǐng)族中的年長(zhǎng)父老作證，拆開(kāi)或折斷一物各執(zhí)一半，離婚便告成，此后男婚女嫁各不相干。但有些家庭若是女方提出離婚，必須退回身價(jià)銀給男方。如果是男方提出，女方即不用退回任何聘禮。

寡婦或離婚后再嫁的婦女，不受歧視。

婚儀 迎娶之日，男方要派一名吹鼓手，沿途吹嗩吶至女家接新娘，男家在門(mén)口擺1臺(tái)1凳，臺(tái)上設(shè)豆腐1缽，酒1壺。新娘及送親者到時(shí)，人人都要飲一口酒和吃一點(diǎn)豆腐。師爺站在送親者及新娘面前喃唱。另一人一手捉雄雞，一手持刀站在門(mén)口。師爺唱到最后一句時(shí)，捉雞者手起刀落，斬掉雞頭，即丟入內(nèi)廳中，以卜吉兇。新娘入屋，雙方父母坐于新人面前，各自告誡兒女，要孝順父母翁姑，勤勞生產(chǎn)，儉樸持家，不偷不賭，告誡畢，新郎新娘飲交杯酒，拜親戚長(zhǎng)輩，禮畢新娘即入新房。開(kāi)宴前，復(fù)出向賓客敬認(rèn)親酒，新婚夫妻各由對(duì)方的一位長(zhǎng)輩帶領(lǐng)，另一人捧1托盤(pán)，盛酒1壺杯數(shù)只跟隨，長(zhǎng)者每教稱呼一位賓客，新人即敬酒1杯。認(rèn)親完畢，全體嘉賓入席飲宴，猜拳行令，祝酒之聲，通宵達(dá)旦。

新婚夫婦，無(wú)特殊服裝，男子包頭巾，女戴三角高帽或圓形帽。

婚儀時(shí)間共兩天。第1天接待賀喜的賓客，第2天拜堂成親。

女子出嫁，父母只給1個(gè)木箱作嫁妝，以盛訂婚時(shí)雙方議定的衣物，及存放私己錢(qián)（出嫁前的一天，父母及親戚每人給2至3角私己錢(qián)）。

出嫁之日，送親者除父母兄弟姐妹全體家人外，親戚亦有派人參加的，故送親人數(shù)，少則8至10人，多則24人。出門(mén)時(shí)，由一及笄而未婚的少女持傘遮蓋新娘，一同步行至男家，中途遇河過(guò)橋，新娘要行半屈膝禮，并放下銅錢(qián)一枚于橋頭。

全體送嫁者，在男家住一天一夜或兩天兩夜，婚禮結(jié)束時(shí)，女方的親戚每人要給新郎2至3角鞭炮錢(qián)，而男方則按訂婚時(shí)議定的豬肉數(shù)分贈(zèng)給送親者，每人約2至3斤。至此婚禮結(jié)束，賓客散去。

回門(mén) 婚后女子在男家住7天后，即可返回母家。居留期一般3至5天，或8至10天。而男子婚后，當(dāng)年的（農(nóng)歷）12月30日，偕妻子第一次到丈人家作客，這稱“轉(zhuǎn)面”。屆時(shí)，女家要派人往男家為新婚夫婦接擔(dān)豬肉、雞、酒、糍粑等物，沿途鳴放鞭炮，女方的親戚亦在他們將至?xí)r燃放鞭炮迎接。年初一下壇，即新女婿要在村外的社壇廟燃放一串特大的鞭炮，及點(diǎn)燃一對(duì)大蠟燭（蠟燭越大越好），并設(shè)酒款待女家的親戚，每人1杯，飲者回送豬肉1塊。此后，由女方的親戚各家輪流宴請(qǐng)新婚夫婦，新婚夫婦即給各家親戚回贈(zèng)酒2斤，豬肉1斤，盆樣大的糍粑2個(gè)。居留期長(zhǎng)達(dá)15天，歸家時(shí)，女方的親戚又燃放鞭炮送行，故此禮節(jié)花費(fèi)甚大。不過(guò)若男子婚后家境貧寒，也可待妻子生孩子后或生活較好時(shí)才履行。

（二）西邊瑤的婚姻習(xí)俗

西邊瑤的婚姻習(xí)俗，與東邊瑤差異較大的是同姓不能結(jié)婚。男女普遍于十四五歲便由父母作主訂下婚約，至十六七歲即行結(jié)婚?；槎Y儀式及程序與東邊瑤相似，其不同之處是迎娶之日，男家在門(mén)前設(shè)的“攔門(mén)餐”，必須有大量酒菜供女方全體送嫁者飲食至飯飽酒足，還要有剩余，這是婚禮中最豐盛的一餐。路遠(yuǎn)的也有設(shè)“半路餐”的，即在半路設(shè)席飲宴?！皵r門(mén)餐”宴罷，即“斬煞”入門(mén)。新娘及全體送嫁者入屋后，男家又于屋內(nèi)設(shè)“入門(mén)餐”，不過(guò)，此餐酒菜較隨便，不拘多少?；槎Y結(jié)束，送嫁者臨歸前，男方要給"利市"錢(qián)，每人1元2角或2元4角，較富者每人給3元6角。若男子入贅，婚禮較簡(jiǎn)單，雙方親房齊集女家，隨便吃一餐飯并飲認(rèn)親酒就算完事。

離婚 若離婚時(shí)只有一個(gè)孩子，要由雙方父母商議歸哪方所有，如歸女方，則由女方補(bǔ)回男方50元至100元即成。

瑤族的婚姻傳統(tǒng)習(xí)慣，西邊瑤與東邊瑤歷來(lái)不互相婚配，而西邊瑤卻允許與漢族聯(lián)婚，不過(guò)僅限于“招郎入舍”，瑤女嫁到漢區(qū)就極為罕見(jiàn)，東邊瑤與漢人則完全不通婚嫁。當(dāng)前，瑤漢族可通婚，結(jié)婚、離婚均按《婚姻法》規(guī)定履行手續(xù)。

五、民間信仰

瑤族歷史上有以盤(pán)王為中心的祖宗崇拜?！艾幦苏J(rèn)其祖先為盤(pán)古，其所敬祀之盤(pán)王神，則不僅代表盤(pán)古，真是代表一切祖先的靈魂。” [2]大凡婚喪二事，年節(jié)喜慶，以及拜王度身，都要拜祭盤(pán)王。他們迷信和崇敬的鬼神分為兩大類(lèi)：一是他們最畏懼和憎恨的，認(rèn)為能致人生病或死亡的魔鬼；二是他們認(rèn)為能驅(qū)鬼怪，消災(zāi)禍的神仙。這兩類(lèi)鬼神，可在瑤族一些的經(jīng)書(shū)（亦稱“瑤書(shū)”）里找到，敬奉的如“玉皇大帝”、“元始天尊”、“道德真君”、“北極世尊”、“張道教、召二郎、召三郎”等，是能驅(qū)妖除邪治瘟的神仙。張道教，“瑤書(shū)”里稱他能“行符敕水服邪精”，似是道教的創(chuàng)始人張道陵?，幾遄钤骱薜哪Ч碛校洪惲_王、日落大將、扶筆先生、點(diǎn)部先生，都是司生死權(quán)的催命鬼，還有溺死鬼、棺材精、流浪鬼、含藥鬼（即服毒自殺）、吊頸鬼、行病大王等十多種。這些魔鬼，又都是道教中道士作法驅(qū)除的對(duì)象?！艾幦诵睦餂](méi)有比瘟疫或疾病死亡的事情更為恐怖，所以時(shí)刻需要那些能驅(qū)殺瘟疫的人神來(lái)作他們精神上的保護(hù)者。”[3]這是瑤族在生存抗?fàn)幹刑幱跓o(wú)助狀態(tài)下尋求精神解脫的一種形式，并無(wú)較高的宗教理想。他們還信仰“萬(wàn)物有靈”，舉凡老樹(shù)古藤，山石鳥(niǎo)獸，橋頭田邊，牛欄豬舍等，都可成為膜拜的偶象，認(rèn)為每一自然事物，都給予一專(zhuān)司之神，這是原始崇拜的遺傳。

（一）拜王 拜王又稱還盤(pán)王愿。這緣于當(dāng)年過(guò)海遇險(xiǎn)，向盤(pán)王許愿顯靈，“十二姓板瑤過(guò)到岸邊，大齊商量，得處安居，慢酬謝盤(pán)皇神恩。三個(gè)翁分開(kāi)，一捻（支）下南海；一念（支）下交趾；一念（支）下廣東道韶州府樂(lè)昌縣安居。又開(kāi)田地，耕種很好，各人立宅安居。又謝恩他（盤(pán)皇）有靈神，十二姓才抬香爐，各人分開(kāi)，敬奉盤(pán)皇翁?！盵4]以后，為祈求祖先與神靈的庇護(hù)，使人壽年豐，六畜興旺，逐漸形成一種儀式。一般以一家為主，約請(qǐng)親房數(shù)戶聯(lián)合舉辦，或一家單獨(dú)舉行。這種以家庭為單位的拜王活動(dòng)，共一個(gè)香爐的親房最快亦要3年才舉行一次，不過(guò)，大的村寨每年都有人舉行拜王。舉行“拜王”時(shí)大都遍請(qǐng)親友參加，結(jié)束時(shí)送客，主人則給每位親友豬肉2至3塊，每塊約二三兩重。準(zhǔn)備舉行拜王的人家，必須在年初約請(qǐng)好師爺2人，“歌姆”（專(zhuān)司唱瑤經(jīng)的婦女）1人，炊事若干人（事主物色好人選，用竹殼包些食鹽，前往其家置于廚房中，就算約定，不必征求本人同意，瑤民稱之“鹽信”），典女3至4人（未婚的青年女子，在第3晚表演結(jié)婚飲酒、拜堂成親等節(jié)目）。男的則不預(yù)請(qǐng)，屆時(shí)現(xiàn)場(chǎng)選拉未婚男子。舉行儀式的日子，一般在冬閑期間，事前請(qǐng)師爺占卦，選擇黃道吉日開(kāi)壇，到時(shí)約請(qǐng)全村老幼參加，吃喝熱鬧3天3夜，不需齋戒。拜王一次約需費(fèi)用數(shù)百元，豬肉數(shù)百斤。

此外還有拜“半路王”、“千年王”等。半路王又稱半路堂，相傳是瑤族十二姓兄弟在渡海遷徙時(shí)，有六姓覆船沉沒(méi)海中，其余六姓起愿，求神保佑平安，船抵岸上沙灘后便要還愿，故傳說(shuō)為“魚(yú)子起愿，芒鼠還愿”。拜半路王以村為單位，各家獻(xiàn)物捐資合辦，在村外找一社壇廟之類(lèi)的地方設(shè)壇舉行，壇前放一條整豬，大小不拘，豬身貼滿糍粑，上插紙花十二朵，代表十二姓兄弟，師爺不用請(qǐng)，由村中的師爺自動(dòng)來(lái)承擔(dān)請(qǐng)神跳王的職責(zé)，歡宴兩天兩夜。

千年王是規(guī)模最大的一種拜王，幾個(gè)村寨聯(lián)合集資合辦。而且必定要找齊趙、盤(pán)、鄧、李、黃、馮6姓才能舉行，選擇一適中的村子設(shè)壇，形式與拜半路王大同小異。但場(chǎng)面較大，人物眾多，僅師爺就達(dá)七八人，還必須有一個(gè)在法力上最有權(quán)威者才能開(kāi)壇。因耗財(cái)甚多，過(guò)去約30年舉行一次，近代已無(wú)舉行此種儀式。

（二）度身 度身又稱“打幡”。“‘度身'為瑤族一種極大典禮，或稱之曰‘大登科'，意謂‘度身'之人，其知識(shí)本領(lǐng)皆因之增進(jìn)，能為村人所重視，為村長(zhǎng)者亦皆必曾‘度身'。死后，其靈魂可登天堂，亦以天堂為極樂(lè)處也?！盵1]度身瑤族婦女死后稱“娘”。儀式以一家或聯(lián)合同祖宗的親房數(shù)戶一起舉行，遍請(qǐng)親戚朋友熱鬧7天7夜。受邀的客人需帶豬肉、米、酒等食物，數(shù)量不拘。外來(lái)參觀或協(xié)助者，亦可得一飽。度身儀式有一定的例規(guī)，要打醮7晝夜。度身之人須齋戒4天4夜，到第5天才準(zhǔn)開(kāi)葷。期間度身之人有“上刀山”、“開(kāi)天門(mén)”的儀式，并對(duì)其傳授戒律，告誡孝順行善。

（三）掛燈 掛燈取法名，是單家獨(dú)辦的一種時(shí)間短、儀式簡(jiǎn)、花錢(qián)少而取得法名的儀式，因現(xiàn)場(chǎng)要設(shè)七盞油燈，故名掛燈。舉辦人家請(qǐng)2至3個(gè)師爺，在神龕前為取法名者舉行“掛燈”儀式定法名。同時(shí)要請(qǐng)取法名者的兄輩或舅輩做證人。一般經(jīng)過(guò)二三個(gè)小時(shí)儀式便結(jié)束。儀式結(jié)束后主家要請(qǐng)師爺、證人吃一頓飯，給師爺豬肉3斤，證人豬頭1只即可?！皰鞜簟比》稍诎萃趸蚨壬頃r(shí)舉行。

六、喪葬

在瑤族中，人死后停尸床上，用濕毛巾給死者拭頭臉及四肢，然后整理穿戴之服飾（富者有壽衣，貧者只穿日常衣服）入殮，無(wú)其它陪葬品。治喪時(shí)請(qǐng)師爺2至6人做喪堂（死者生前已度身的做2天，未度身的做1天），子女兒媳頭包白布，以示戴孝，并守靈1天，第2天出殯。

出殯時(shí)，棺不用木杠，由十余人將棺抬至肩上，徐徐而行，一個(gè)師爺助手撒谷棺上，一女子撐傘遮棺頭，（死者無(wú)女由子代，無(wú)子則孫代，若死者絕嗣，其至親者可代），直至墓地。

啟行時(shí)，兩個(gè)師爺為先導(dǎo)，手執(zhí)木斧棍棒，且行且擊。抬棺至墓地，放入墓穴后，掩土；也有不掩土，用杉樹(shù)皮蓋在棺面上即返。

歸家后，師爺作法事，其名目有：拜四方、跳神、勸酒、接神、驅(qū)鬼、送神等。每一節(jié)目結(jié)束，均燒紙錢(qián)法牒，全部功課完畢后，所有紙灰，悉用一塊白布包起。此時(shí)師爺及其助手即將米缸、瓦碗和灰包，一并擔(dān)至墓穴邊上，一人將蓋棺的杉樹(shù)皮揭去，一人以鋤撬棺蓋的下端，一人把灰包丟入棺中，隨以土埋之。葬畢，米缸置于墳之東邊，碗全數(shù)堆放缸旁，并將出殯時(shí)導(dǎo)路之木斧二把，木棍四條，插于墳旁。一師爺喃呢咒語(yǔ)，吹角，燒紙錢(qián)畢，即返。歸家舉行送神禮，同時(shí)將廳內(nèi)所掛之榜文、白紙條等全扯下燒掉，撤去紙馬神像，孝子亦把頭上白布除下，喪堂儀式至此結(jié)束。

第7天為迎七喪禮，在晚上舉行，師爺坐在桌旁喃呢多時(shí)，之后誦讀“家先單”一遍，喪葬儀式全部結(jié)束。

孝子在一個(gè)月內(nèi)不得理發(fā)，當(dāng)年不得在家門(mén)口貼紅紙及對(duì)聯(lián)。

三四年后，即行撿骨入缸遷葬，至多不得超過(guò)5年。

孕婦難產(chǎn)及因烈性傳染病而死亡的，其尸體抬至野外，用12捆柴架起棺材火化。若是被殺害或死因不明的，在案情尚未查清之前，則停尸不葬。

目前，不良的喪葬陋習(xí)已被擯棄。

七、節(jié)日

（一）東邊瑤的傳統(tǒng)節(jié)日有：

1、春節(jié) 此節(jié)的活動(dòng)時(shí)間較長(zhǎng)，從舊歲的12月24日小年夜各村打銅鑼起，一直到初四日的下半夜才停止。從小年夜到年三十晚各家每晚要祀祖先，同房同宗的可以聯(lián)合舉行，焚香燒紙錢(qián)，祀畢全家才進(jìn)晚餐。年初二、三、四這3天，東田、大寮下、洋碰、烏石下、散坑等各村的成年人，尤其是未婚青年，都穿著新衣，趕赴各鄉(xiāng)習(xí)慣的集中地玩樂(lè)，不管路程有多遠(yuǎn)，都依時(shí)抵達(dá)目的地。有三五成群的，有一雙一對(duì)的，有談天說(shuō)笑或游玩嬉戲的，有對(duì)唱山歌或傾訴心事的，總之是盡情地歡樂(lè)。男女雙方情投意合，即可以男跟女回家或就近于親戚處住宿。

送懶日。年初五為送懶日。是日天剛朦朦亮，家主即在屋里灑掃清潔，并要念咒語(yǔ)。掃畢，垃圾盛于糞箕，然后以一支筷子串豬肉、糍粑各一塊，插于其上，送出屋外，隨手關(guān)閉屋門(mén)，將垃圾倒于路旁焚化，還燃香放鞭炮。

2、送神節(jié) 正月初六至初十日為“送神節(jié)”。以豬肉、豆腐、酒等陳列于眾廳里，焚香點(diǎn)燭燒紙錢(qián)，請(qǐng)師爺將“回家過(guò)年的祖宗家先送回陰間”，年節(jié)即告結(jié)束。年初七不出門(mén)探親，外出探親者初八日不能回家，是謂“七不去，八不回”。

3、禾必節(jié) 二月初一為禾必（麻雀）節(jié),又叫封鳥(niǎo)嘴。是日要以糍粑粘白紙條于小棍上,遍插田基,以驅(qū)趕飛鳥(niǎo),使農(nóng)作物免受其害，不用祭神。

4、清明節(jié) 修墳頭掃墓，以糯米糍粑、豬肉及活雞，擺在墳前，焚香點(diǎn)燭燒紙錢(qián)祭祖。若掃公共祖墳，則請(qǐng)師爺作法事，占卦以辨吉兇，祭畢返家會(huì)餐。

5、鬼節(jié) 七月十五日為“鬼節(jié)”。用白紙剪成衣裳狀，擺在三叉路口，殺雞取血淋之，隨之火化，以祭四方的“無(wú)主孤魂”。但東坪及必背的瑤民無(wú)此祭法，只做竹葉糍粑，在家里或眾廳內(nèi)祀祖宗“家先”。

6、嘗新節(jié) 十月初一是嘗新節(jié)，俗稱十月朝。祭家先慶豐收，是日用糍粑喂牛，并粘牛角、牛腰、牛尾等處。十五日以后，為“放野牛”，不用人看管，任其自出自歸，若到晚不歸，便上山尋找。牛吃了莊稼，牛主不須負(fù)責(zé)。但瑤山霜期早，一般此時(shí)已冬收完畢。

東坪這邊的瑤民，因接近漢區(qū)，亦有慶端午節(jié)和中秋節(jié)的。

（二）西邊瑤的節(jié)日

與漢族的節(jié)日大致相同，正月年初一，十五元宵，五月初五，七月十五，十一月冬至，均為大的節(jié)。

八、藝術(shù)

（一）刺繡 瑤族的刺繡多用于服飾上，如衣服、頭巾，婦女的腰帶、圍裙，小孩的帽子，都繡有各式各樣的鮮艷奪目的圖案?，幾宓膫鹘y(tǒng)習(xí)慣，頭巾是年輕女子婚姻戀愛(ài)時(shí)送給情人的一件寶貴禮物，所以瑤族姑娘多數(shù)在十一二歲開(kāi)始學(xué)刺繡，中、青年婦女隨身帶針線包上山勞動(dòng)，一有空即取出針線包精心刺繡，這種習(xí)慣代代相傳。配有刺繡圖案的服飾：

1、包頭巾 有白色和京青色布料兩種。長(zhǎng)2米，寬30.5厘米的正方形，兩端繡寬3厘米的花紋。正方形的每一排有獸形紋，四角上有字紋或花蕊紋，兩端是菊花紋、梔子花紋、獸形紋、人形紋配合成一條帶狀圖案。

2、腰帶 布料、花紋與頭巾相同，不同的是腰帶多有有繡正中部位的花紋。男女所用腰帶相同。

3、上衣 刺繡正方形圖案。男裝繡胸前一塊，邊長(zhǎng)約10厘米正方形，后背一塊，邊長(zhǎng)20—25厘米的正方形。女人上衣只繡后背幅，花紋大小和男人完全相同。上衣刺繡的圖案由獸形紋、花蕊紋、人形紋、方塊紋、梔子花紋構(gòu)成，男女上衣花紋有多少不同，布局完全一樣。

4、女子帽子 披在帽子頂?shù)囊粔K布繡，長(zhǎng)約30厘米，寬約50—60厘米。是用上述花紋和三角形花紋繡在長(zhǎng)形的布上。小孩的帽子只繡帽邊、帽頂。

5、圍裙 繡在圍裙中心，長(zhǎng)約10厘米，寬約3—4厘米的變形壽字紋、人形紋及帶狀紋組成的圖案。

（二）刺繡的類(lèi)型

1、自然形態(tài)的模擬。有四腳獸類(lèi)（瑤民解釋為鹿）和人兩種。

2、幾何形態(tài)的演變。有橫直線和對(duì)角形演變的正方形、直角三角形、齒狀形、城堞形等幾種。

3、由外族傳人的有植物的菊花、梔子花紋以及壽字紋。

刺繡的方法：配合刺繡，用紅、綠、黃、白、黑五種色線配繡，并以紅、黃兩種為主體色，配色有嚴(yán)格的規(guī)定，獸形紋、人形紋限定是用黑色或白色刺繡，其他色線概不入選。選用的布料有兩種：一種是白棉布，一種是深藍(lán)色的京青布，根據(jù)布料的底色選用不同顏色的色線刺繡，故各式圖案的花紋明朗奪目、美觀，別具一格。

九、音樂(lè)、舞蹈

瑤族在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，創(chuàng)造了具有獨(dú)特形式、內(nèi)容和風(fēng)格的民間音樂(lè)和舞蹈。瑤族通過(guò)這些音樂(lè)、舞蹈及用方案歌頌歷史，反映生活，表達(dá)自己的歡樂(lè)、疾苦、愿望等。

（一）音樂(lè)

1、樂(lè)器 瑤族樂(lè)器種類(lèi)較少，一般為吹奏、打擊樂(lè)器。吹奏樂(lè)器有嗩吶、牛角和海螺。打擊樂(lè)器有長(zhǎng)鼓、銅鑼、鐃鈸等。嗩吶?，幷Z(yǔ)叫“番席”，其結(jié)構(gòu)與漢族的相似，但體部有直和彎的兩種類(lèi)型。

2、牛角 瑤語(yǔ)叫“嗯姜”或“嗯果”，吹時(shí)發(fā)出嗚嗚聲音，一般用作發(fā)信號(hào)。

3、海螺 瑤語(yǔ)叫“火落”，在天然海螺的頂尖開(kāi)孔制成，一般作伴奏和發(fā)信號(hào)使用。

4、長(zhǎng)鼓 又稱小番鼓，瑤語(yǔ)叫“打濁”，用圓木制成，長(zhǎng)約78—80厘米，兩頭粗中間細(xì)，制作時(shí)在兩頭挖出一淺洞，外蒙牛皮，歌舞時(shí)，隨著節(jié)拍，一端擊一下，交錯(cuò)進(jìn)行。

5、銅鑼 瑤語(yǔ)叫“冬落”，直徑約30—40厘米，鑼的邊緣有兩個(gè)孔，用繩吊起，用木槌敲打。

6、鐃鈸 瑤語(yǔ)叫“落別”，鐃鈸形狀與現(xiàn)漢族的相同，大的直徑約30厘米，只用來(lái)演奏，小的直徑為10—20厘米，跳舞進(jìn)使用，邊擊邊舞。

（二）舞蹈

瑤族的舞蹈具有古樸、簡(jiǎn)單、節(jié)奏感強(qiáng)等特點(diǎn)，動(dòng)作變化少，隨著音樂(lè)節(jié)奏一蹲一起，每一個(gè)動(dòng)作都有東南西北四個(gè)方向之分，如此反復(fù)多次。這種傳統(tǒng)舞蹈主要有：

1銅鼓舞（又稱拜王舞或跳王舞）由8個(gè)男子或男女各半組成，其中兩人右手執(zhí)銅鈴，左手執(zhí)鐃王鞭，中間一人身穿舞服，手執(zhí)銅鈴，其余的四人手執(zhí)鐃鈸，圍圈蹲跳耕山、種土動(dòng)作，慶祝糧食豐收，表示生活越過(guò)越好。

2、草席舞（又稱打火堂）每當(dāng)山寨舉辦大事時(shí)，主寨客廳內(nèi)掛滿祖先的畫(huà)像，掛起12盞油燈，由3個(gè)手執(zhí)草席的男子邊跳邊唱草席歌。

3、打馬兵舞 由3男3女組成，先由一男子手執(zhí)銅鈴站中央，其他人圍繞著他歡快起舞，接著男女手拉手圍成圈，時(shí)而上下跳躍，時(shí)而來(lái)回旋轉(zhuǎn)并高聲吹叫，氣氛熱烈，表示對(duì)祖先恩賜的感激之情，每年收獲之后，“十月朝”各村瑤民都聚集在一起，縱情歌舞，慶祝豐收，感謝祖先。

4、鐃鈸舞 又稱串逗舞，由4個(gè)男子手執(zhí)鐃鈸，圍繞方桌對(duì)歌邊舞，時(shí)而面朝桌子，時(shí)而而朝外，每逢節(jié)日，為紀(jì)念祖先，人們會(huì)打起鐃鈸，跳起舞來(lái)。

4. 江西銅鼓紅色文化有哪些

花山巖畫(huà)繪制于戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，正是南方百越族群分支之甌駱時(shí)期，駱越、西甌為壯族先民。歷史上中原地區(qū)將駱越生活的嶺南地區(qū)視為“南蠻”、“荒蠻”、“瘴癘”之地，長(zhǎng)期以來(lái)被歷代封建統(tǒng)治者邊緣化或丑化，使其在中華文明中的地位及其價(jià)值意義被遮蔽。花山巖畫(huà)為壯族先民駱越創(chuàng)造，畫(huà)面人物均為蛙狀人形的蛙圖，其他還有銅鼓、環(huán)首刀、羊角紐鐘、羊角頭飾、舟楫（或竹排）等具備駱越特征的器物畫(huà)像，集中表現(xiàn)駱越族群整體面貌及其社會(huì)生活場(chǎng)景。依據(jù)花山巖畫(huà)探溯駱越歷史文化淵源，不僅具有代表性意義，而且將其作為駱越文化節(jié)點(diǎn)以追根溯源，更為通過(guò)史前考古發(fā)掘駱越歷史文化淵源提供了可能。

　　花山巖畫(huà)與廣西史前之石斧文化、大石鏟文化、陶器文化、貝丘文化、洞穴文化、崖葬文化、稻作文化以及銅鼓等文化形態(tài)構(gòu)成了駱越歷史發(fā)展鏈條，形成了駱越文化整體風(fēng)貌，同時(shí)也與“駱王”、“駱侯”、“駱民”、“駱國(guó)”等文獻(xiàn)資料記載相互印證，大體呈現(xiàn)駱越族群及其部落聯(lián)盟時(shí)代的遺痕。從這一角度而論，花山巖畫(huà)對(duì)于百越文明及駱越文化歷史淵源探溯具有重要價(jià)值；從駱越文化研究視角探討花山巖畫(huà)不僅能拓展深化其文化內(nèi)涵及其功能作用，而且對(duì)認(rèn)識(shí)駱越文化對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)具有重要意義。

　　花山巖畫(huà)文化身份可定位于駱越族群及其駱越文化，其性質(zhì)定位集中體現(xiàn)原始文化的內(nèi)涵與特征，具有原始文化的原始性、原生性、原發(fā)性的形態(tài)特點(diǎn)，體現(xiàn)自然、樸拙、粗獷、簡(jiǎn)略、狂野、疏放的風(fēng)格特征。從蛙狀人形的人物畫(huà)像造型姿態(tài)而論，其文化內(nèi)涵與駱越族群蛙圖騰文化原型相關(guān)，與原始的圖騰崇拜密切相關(guān)，也與原始的自然崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜、生命崇拜、生殖崇拜及原始巫術(shù)、原始宗教所表征的族群精神信仰系統(tǒng)緊密相關(guān)。從其繪圖所采用的赭紅色粗線條涂抹式繪畫(huà)方式而論，與其說(shuō)是人形造像，不如說(shuō)是人影造像，實(shí)則是對(duì)駱越祖先鬼魂影像的造型。這些圖像作為人與祖先交流、人神溝通、靈魂附體、超自然力之“神力”顯現(xiàn)的承載，是神靈人格化的產(chǎn)物。從其畫(huà)面內(nèi)容的構(gòu)圖與場(chǎng)景而論，顯然所描繪的就是原始巫術(shù)、原始宗教及祭祀場(chǎng)面，極有可能繪制巖畫(huà)本身就是巫術(shù)、宗教及祭祀的必要組成部分，也極有可能原始巫術(shù)、宗教及祭祀儀式就在此舉行，由此成為千百年來(lái)駱越先民及其壯族后人敬畏、信仰、崇拜、遵從的對(duì)象，成為駱越族群聚合、認(rèn)同、團(tuán)結(jié)的表征性與象征性文化符號(hào)，成為壯族文化身份標(biāo)志性的族徽。由此可見(jiàn)，花山巖畫(huà)的駱越文化內(nèi)涵與內(nèi)容，不僅再現(xiàn)了原始文化的性質(zhì)特征、形態(tài)風(fēng)貌、風(fēng)格特點(diǎn)，而且表現(xiàn)了原始文化的精神內(nèi)涵及其原始信仰系統(tǒng)，具有保留原始文化基因、保存原始文化風(fēng)貌、還原原始族群歷史的價(jià)值意義，也具有探溯原始文化源流與探討原始文化奧秘的價(jià)值意義。

此外，花山巖畫(huà)所處的左江流域，具有沿邊、沿江、沿海的戰(zhàn)略地位及優(yōu)勢(shì)特色。左江流經(jīng)中越兩國(guó)，一衣帶水的地理環(huán)境、歷史淵源、族群關(guān)系、文化傳統(tǒng)意味著既關(guān)乎交往交流，又關(guān)乎南疆安定及國(guó)家文化安全。因此，花山巖畫(huà)研究必須著眼于國(guó)家戰(zhàn)略的大視野，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，占領(lǐng)文化制高點(diǎn)，深度發(fā)掘和闡發(fā)其對(duì)于地緣政治學(xué)、海洋文化學(xué)、跨境文化研究?jī)r(jià)值與維護(hù)國(guó)家文化安全意義。

5. 江西銅鼓紅色文化秋收起以一日游

八七會(huì)議后，毛澤東以中央特派員的身份回到湖南，組建了新的湖南省委，并在長(zhǎng)沙市郊的沈家大屋召開(kāi)會(huì)議，傳達(dá)八七會(huì)議精神，研究部署秋收起義。9月初，毛澤東在安源張家灣召開(kāi)軍事會(huì)議，決定正式組建工農(nóng)革命軍第一軍第一師，一共3個(gè)團(tuán)，5000多人，明確毛澤東為前委書(shū)記、盧德銘為總指揮，計(jì)劃9月暴動(dòng)并合攻長(zhǎng)沙。

9月9日，秋收起義正式爆發(fā)。3個(gè)團(tuán)共5000余人分別從江西修水、安源、銅鼓出發(fā)，聯(lián)合長(zhǎng)沙周邊部分地區(qū)軍民群眾，計(jì)劃分南北中三個(gè)方向一起，合攻長(zhǎng)沙城。

6. 江西銅鼓有哪些紅色景點(diǎn)

奉新縣，江西省宜春市轄縣，位于江西省西北部。盛唐詩(shī)人劉慎虛，南宋詞人袁去華，詩(shī)人胡直孺出生于此。

奉新風(fēng)景優(yōu)美，有奉新十景，包括百丈山景區(qū)、明月山旅游區(qū)、靖安中部夢(mèng)幻生態(tài)旅游區(qū)、宜春禪都文化博覽園、天沐明月山溫泉度假村、尖尾峽森林、銅鼓湯里森林溫泉、古海養(yǎng)生旅游度假區(qū)、樟樹(shù)閣皂山景區(qū)、銅鼓秋收起義紀(jì)念地。