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 首頁 » 風(fēng)景

中國園林的亭子和日本園林亭子的區(qū)別

2021年12月26日 14:45:30120

其實中、日的亭,最大區(qū)別就是,日本的亭子多為茅草亭、竹亭,在設(shè)計風(fēng)格和材料上,更加偏重自然氣息。 在日本古典園林中,并不十分推崇把等級制式的屋頂用在亭的建造中。亭的形態(tài)隨意,輕松。 再有,東亞建筑的確從唐以來就深受中國文化的熏陶,象日、韓等國很好地保存了唐代的建筑遺風(fēng)。但子所以于中國當(dāng)代所見建筑有所不同,便在于中國歷盡宋、明、清的發(fā)展,建筑設(shè)計建造更趨于繁復(fù),比如屋檐的起翹、色彩的飽和度上、藻井、掛落等等。檐的形狀角度,墻的顏色都有區(qū)別。不止亭子,日本建筑源于中國唐代,后世又沒有太多改進,所以唐朝的風(fēng)格影響比較重。唐代后中國經(jīng)歷宋元明清,風(fēng)格變化較大。蘇州寒山寺就是唐代寺廟,和清代寺廟的風(fēng)格皆然不同。日本東京的淺草寺也是唐代風(fēng)格,和寒山寺比較象。補充:個人覺得清代的檐,彎曲弧度較大,日本風(fēng)格的較直。清代皇家園林屋檐顏色華麗,黃綠用的多,日本的素雅,黑色多。中日兩國古典園林同屬于區(qū)別于歐洲和西亞的東方園林體系,日本園林受 中國 園林 影響 很大,兩者之間存在著許多相似之處。但經(jīng)過日本長期的 歷史 過濾與消化,逐步形成了具有日本文化性格特征的園林 藝術(shù) 。與中國園林在許多方面又有著區(qū)別. 中國和日本古典園林同屬于世界三大造園系統(tǒng)(以中國為代表的東方園林,西亞,歐洲)的東方園林體系。東方人對大 自然 的態(tài)度是同自然交朋友,在認(rèn)識、了解自然的基礎(chǔ)上向自然索取。日本園林是在中國園林直接影響下 發(fā)展 起來的,在某種程度上可以說,它是中國古代文明在日本園林方面的體現(xiàn)。然而,日本在受中國文化長期熏染和滲透的過程中,也不斷經(jīng)過自身的歷史過濾和消化,逐步形成了具有日本文化性格特征的園林藝術(shù)。下面就兩國古典園林形成和發(fā)展的主要特征作出比較和分析,并就其成因進行探究。 首先,中日兩國園林按類型所屬,都可分為皇家園林、私家園林和宗教園林。中國偏重于皇家和私家園林,宗教園林最弱;而日本偏重于寺院和私家園林。中國皇家園林,如現(xiàn)存的西苑、頤和園和承德避暑山莊,一般地處中原或北方,位高權(quán)重,顯得莊重典雅、華貴大方。面積規(guī)模大,山體高聳,水面開闊,軸線明顯,建筑呈現(xiàn)北方風(fēng)格,屋角起翹小,屋面琉璃瓦多,木構(gòu)彩畫多。私家園林的特點是面積小,文人意味濃厚,山體矮小,水面狹窄,建筑體量小,屋角起翹大。中國的宗教園林個性最不明顯,多為佛家的寺院園林和道家的道觀園林。在表達(dá)上,較少體現(xiàn)宗教意義,更多地與儒家結(jié)合,形成以儒、道、佛結(jié)合的特征。江南的寺觀園林更多地表現(xiàn)文人的詩情畫意,只是通過宗教建筑、香火、香客以及宗教活動來突出其宗教性質(zhì)。而日本的宗教園林獨立于皇家和私家園林,風(fēng)格明顯,講究禪思枯意,佛意濃厚??繄@林本身塑造宗教園林的形象和氣氛,不同于中國的宗教園林。第二,從布局形式看,中日兩國園林都是自然山水園。但中國園林偏重山性,而日本園林偏向水性。中國園必有山,園可無島,而日本園必有島。從園林的構(gòu)圖看,中日園林皆以向心式構(gòu)圖與西方園林規(guī)則式形成對比。但二者之間也存在差別:中國園林軸線明顯,視覺中心較強,而日本園林的軸線較弱,平面中心意識較強。中國皇家園林和寺院園林受軸線影響較深,私家園林受中心思想影響較小?;始覉@林服從于城市規(guī)劃軸線,處于城市宮殿區(qū)的北面節(jié)點,一般在軸線的后部。而園林本身也呈現(xiàn)出軸線的關(guān)系,如皇家園林頤和園的軸線是北宮門、后湖買賣街、須彌靈境、佛香閣、大報恩寺、南湖島、鳳凰墩。日本園林早期受軸線思想影響深,后期受中心思想影響較深。早期的軸線式園林稱為寢殿造園林和凈土園林。軸線從南到北依次為堆山—園池—橋—中島—橋—中島—橋—廣庭—寢殿—后庭。中世后的弱軸線或無軸線園林如西芳寺園、天龍寺園、妙心寺園等,有些連軸線對位關(guān)系都沒有了,如皇家的桂離宮。第三,從天人關(guān)系來看,中日園林共同定位于山水園,但兩者存在著差別,中國的山水園偏向“人型”,而日本園林偏向“天型”。所謂人型山水園,是指山水園的構(gòu)成要素中,在天人關(guān)系上偏重于人力和人文兩種人的因素。 日本古典園林,以山水為骨干的池泉園林一直貫穿于皇家園林和私家園林之中,表現(xiàn)天地成分的山、水、林、石一直是園林的重點。樹木的用量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國園林,使得日本園林顯出天然野趣。在置石上,多用伏石,表明臣服于天的思想。建筑多用草頂原木,不加雕飾,極盡自然之能事。 從園林的構(gòu)成要素和布局特點來看,中國園林的園林建筑較多密度較大,體量較大,裝飾多而華麗,表明人力的偉大;日本園林的園林建筑較少,密度較低,表明人力的弱小。在山水方面,中國園林人工假山高大,人工湖寬闊,人工味濃厚;日本園林假山低矮,人工水面小,人工味淡,自然味濃。正如園林界大師陳從周先生所說:“中國園林是人工之中見自然,日本園林是自然之中見人工?!?第四,從園林意境看,中國園林“崇文”,而日本園林“尚武”。 中國早在魏晉南北朝時期,文人便參與造園。到了隋唐宋,文人進一步在園林中施展才華,在園林鐫刻文人烙印的程度不斷加深,文人的寫意山水園在這一 時代 成為了主流。文人直接參與園林創(chuàng)作成為普遍的現(xiàn)象,文人的山水畫、山水詩文、山水園林三門藝術(shù)達(dá)到了一體化的境界。到了元、明、清,園林往文人化的方向發(fā)展得更進一步。這一時期的江南文人輩出,加上得天獨厚的水利氣候條件,為其園林成就奠定了堅定的物質(zhì)基礎(chǔ)。 而日本園林卻充滿著武力和殺氣。自鐮倉幕府之后,日本進入了近千年的武士統(tǒng)治。這一時期誕生的石庭面積狹窄,常常是滿庭白砂,一無生物,令置身其中的人始終繃緊神經(jīng),如身臨戰(zhàn)場一般。而大名園林更是讓人感受到日本園林尚武的氣氛。最突出表現(xiàn)就是大名園林中普遍建筑有馬場和射箭場,成為訓(xùn)練武術(shù)、展示武功的場所。 最后,從游覽方式看,中日兩國園林都有動觀和靜觀。中國園林以動觀為主,靜觀為輔。陳從周在《說園》中說過,園有動觀與靜觀之分,小園以靜觀為主,動觀為輔;大園則以動觀為主,靜觀為輔。日本真山水園以動觀為主,枯山水園林和茶庭則以靜觀為主,三者結(jié)合的園林則動靜結(jié)合。中國園林以回游型為主,日本園林則是舟游為主。中國園林不論大小,自古以來都以回游為主,只在大園中兼用舟游,就算是巨大的湖區(qū),如頤和園的昆明湖,仍采用回游和舟游結(jié)合的方式。而日本園林自古以舟游為主,只是到了鐮倉時代末期,發(fā)展了回游方式。像桂離宮,所有島嶼和陸地用路橋相連,以利回游;在陸上和島上有許多茶室可供坐觀;乘舟進入湖中也可舟游。中國 園林的建筑和景點多,適于用園路串聯(lián)或并聯(lián),適于回游的形式。而日本園林的景點不多,且池島為主,適于舟游式。更值得關(guān)注的是日本園林獨特的心游(神游)方式,日本枯山水到室町 時代 紅極一時,賞景不需身動,只要靜坐三思即可把園景納入到心中天地,即所謂的“心游”。 以上簡單談了中日兩國古典園林的相似處和不同處,那么,形成二者不同的原因是什么呢? 首先,從兩國地理環(huán)境來看,中國位于全球最大的陸地——歐亞大陸的東部。在古代,中國的四周都有天然屏障,而在大陸內(nèi)部則構(gòu)成體系完整的地理單元。中國遼闊的內(nèi)陸,為民族生存、 發(fā)展 與創(chuàng)造,提供了廣闊空間,為中華文化的創(chuàng)造提供了寬闊的活動舞臺。日本是亞洲東部太平洋上的一個群島國家,四面環(huán)海,面積只有中國的二十六分之一。氣侯惡劣,有“火山國”和“地震國”之稱。兩國地理環(huán)境的天壤之別,形成了中國的“內(nèi)陸意識”與日本的“崇?!鼻榻Y(jié)。雖然中國也有漫長的海岸線和眾多海域,但中國畢竟是個農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)業(yè)文明占主導(dǎo)地位,對海洋始終有種敬畏心理,甚至恐海心理。因此,中國園林也表現(xiàn)出若干恐海心理。中國園林中具有很強生命力的海中三神山,其實這些“?!睂嶋H都是湖泊。即使有表現(xiàn)“?!鼻榻Y(jié)的,其表現(xiàn)的旨意也已不在海,而旨在表現(xiàn)其“志”和某種情趣。而日本園林則對大海有著特殊的感情,大海是日本人生活不可缺少的一部分。日本人將對大海的深情物化在園林中,仿造海景一直是日本園林的主題之一。這也解釋了為何日本園林多為池泉園,凡園必有島,以舟游為主的特點??萆剿畧@林出現(xiàn)后,替代池泉式園林中的池泉,直接象征茫茫的大海。 第二,從中日 社會 政治 結(jié)構(gòu)來看,中國是個統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家,作為文化傳統(tǒng)核心的古代 哲學(xué) ,深刻 影響 并建構(gòu)了中國人特別是士大夫的思維方式、價值觀念、倫理道德等。中國自古以來采取的是“文制”,重視“禮樂”的熏陶教化和情感抒發(fā)。作為園林文化主體的士大夫高雅文化,以“文”取士,使中國成為一個“詩”的國家,具備“畫境文心”,并容納了完備的士大夫文化 藝術(shù) 體系。造園藝術(shù)家們往往以詩文形式作出概括,再仔細(xì)地推敲山水、亭榭、花木等每個具體景點的布置,他們追求的是“境若與詩文相融洽”。正因為是揣摩詩意構(gòu)園,所以園林各景區(qū)意境也就具有寓意深遠(yuǎn)的詩文意境,且與該園主題相互輝映。中國的園林如同山水詩、山水畫,蘊含著濃濃的詩意。 日本天皇在鐮倉以前,是集政權(quán)、軍權(quán)、財權(quán)于一身的獨裁者,鐮倉時代開始,天皇和貴族大權(quán)旁落到他們的保鏢手中,日本從此變成一個由武夫統(tǒng)治的社會。在鐮倉以后,始終是武士掌權(quán),文化打上了鮮明的武家色彩,被稱為“武治”,而日本自從足利將軍開創(chuàng)鐮倉幕府到德川將軍建立的江戶幕府滅亡,經(jīng)歷了近千年的武士統(tǒng)治??空鞣P殺而誕生的歷代武士政權(quán)所推崇的武家文化,對日本文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。如這一時期產(chǎn)生的石庭和大名園林正是如此,披上了濃厚的尚武色彩,甚至殺伐之氣。這也解釋了前文所述的中日兩國園林意境上體現(xiàn)的“崇文”和“尚武”。 在宗教信仰上,事實上,在中國沒有真正意義上的宗教,皆趨重現(xiàn)世的物質(zhì)的實利主義和自己主義。宗教在中國政治機制中始終處于從屬皇權(quán)的地位,其作用是肯定皇權(quán)的合理性。因此中國的寺廟園林形似私家園林。而佛教在日本有著鮮明的政治色彩和特殊的社會地位,在長達(dá)千余年的時間里,佛教受皇室和貴族的推崇,始終處在國教的特殊地位,獲得了廣泛而深入的發(fā)展。日本古代寺廟園林的發(fā)達(dá)也與寺廟特定的文化地位相關(guān)。古代的日本,寺廟是大陸文化引進、展示、傳播中心,也是日本文化重要的建設(shè)基地。 第三,從兩國對待神和人的關(guān)系角度來 分析 ,中國園林體現(xiàn)了強烈的人本精神,強調(diào)人與 自然 的融合,創(chuàng)造的是最佳的生態(tài)環(huán)境。而日本則是“神本”,日本園林反映了日本人對大自然虔誠的敬畏心理和遠(yuǎn)距離欣賞的審美習(xí)慣,在大自然面前,表現(xiàn)出強烈的“小我意識”,這層心理障礙,將人與大自然隔開,從而也淡化了人與大自然平等相處的親和關(guān)系。出于傳統(tǒng)的“人本”精神,中國古典園林創(chuàng)造了優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和舒適的生存環(huán)境。園內(nèi)追求順應(yīng)自然,著力顯示純自然的天成之美,實現(xiàn)了真正意義上的“天人合一”。正如前文所述,一個是人型山水園,一個是天型山水園。 綜上所述,中日兩國古典園林雖然有著眾多相似之處,因為畢竟是同根所生;但在這眾多看似相同的地方,又有著千絲萬縷的差異,因為畢竟兩國地理環(huán)境、哲學(xué)思想、人生觀世界觀都有著很大的差異。

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