①文化是民族的血脈，人民的精神家園。文化是一種精神力量，是一個(gè)民族的價(jià)值源泉，是決定一個(gè)民族的凝聚力和創(chuàng)造力的基本條件。
②有利于感受中華文化的力量，弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；有利于提高對中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，增強(qiáng)民族凝聚力；有利于為中華民族的偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力，提高文化軟實(shí)力，綜合國力和國際競爭力。
中國文化的基本精神？
中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨(dú)特而偉大的民族性格和民族精神。中華文化的基本精神，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚禮儀等等特征。中華文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。
?。?） 和合的字源和理念
“和”、“合”二字均見于甲骨文和金文。和合，就詞義本身而言，“和”，指和諧、和平、祥和；“合”是結(jié)合、合作、融合?！昂秃稀笔菍?shí)現(xiàn)“和諧”的途徑，“和諧”是“和合”的理想實(shí)現(xiàn)，也是人類古往今來孜孜以求的自然、社會(huì)、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關(guān)系狀態(tài)。
中國傳統(tǒng)文化中貴和持中的和諧意識，表現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是“天人合一”，指人與自然關(guān)系的和諧；二是“中庸”，指人際關(guān)系，即人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧?！疤烊撕鸵弧敝荚诔姓J(rèn)人與自然的統(tǒng)一性、反對將它們割裂開來?！爸杏埂眲t強(qiáng)調(diào)對待事物關(guān)系要把握一個(gè)度，以避免對立和沖突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識，有利于處理現(xiàn)代社會(huì)各種矛盾，以保持社會(huì)的穩(wěn)定。
在中國，以廣泛深厚的和合文化為基礎(chǔ)的追求社會(huì)和諧的思想源遠(yuǎn)流長。老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老 子》第四十二章），認(rèn)為道蘊(yùn)涵陰陽兩個(gè)相反方面，萬物都包含著陰陽，陰陽相互作用而構(gòu)成和。這是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)?！墩撜Z?學(xué)而》：“禮之用，和為貴?！卑押妥鳛樘幨?、行禮的最高境界。其他人如墨子、管子、荀子等先秦諸子也多有關(guān)于“和”或“和合”的論述。“和合”概念在先秦時(shí)期基本形成。隨著“和合”概念的形成，中國的原創(chuàng)文化也經(jīng)過“百家爭鳴”，逐漸“和合”形成儒、道兩大顯學(xué)，并且在兩漢之際“和合”地接納了由印度原創(chuàng)的崇尚“因緣和合”“圓融無礙”的佛教文化。因緣和合論成為佛教的重要理論，在歷史上也產(chǎn)生了重要影響。從此，“和合”概念被中國傳統(tǒng)文化的儒道佛所通用，并成為其概括本身宗旨的核心概念，同時(shí)也被其他文化流派的思想家普遍接受并廣泛運(yùn)用。西漢董仲舒為適應(yīng)“大一統(tǒng)”杜會(huì)發(fā)展的需要，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，實(shí)則以儒家思想為本位，兼取道、法、陰陽五行說等各家思想，主張把禮治與法治相結(jié)合，明顯受到燕齊文化的影響。
錢穆先生說：中國人常抱著一個(gè)天人合一的大理想，覺得外面一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會(huì)協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國文化精神最主要的一個(gè)特性：文化中發(fā)生沖突，只是一時(shí)之變，要求調(diào)和，乃是萬世之常。認(rèn)為西方文化似乎沖突性更大，而中國文化則調(diào)和力量更強(qiáng)，中國文化 的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突之各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟(jì)。西方人好分，是近他的性之所欲，中國人好合，亦是近他的性之所欲。注重和合，是中國文化乃至中國人的特性。
?。?） 天人合一
“天人合一”是古代中國人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人諧調(diào)。在古代中國人看來，自然過程、歷史過程、人生過程、思維過程在本質(zhì)上是同一的。這一思想特征貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過程，貫穿于古代的哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)中。
老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子?二十五章》），認(rèn)為宇宙間有四大，人居其一，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，從一個(gè)側(cè)面確立了人與天的相互關(guān)聯(lián)。莊子提倡“與天為一”，《莊子?達(dá)生》云：“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復(fù)，與天為一”。拋棄世事，忘懷生命，使形體健全，精神飽滿，從而達(dá)到與天合為一體的自然無為境界?！吨芤?文言》明確提出：“與天地合其德，與日月合其時(shí)，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的順應(yīng)自然的“與天地合德”的思想。漢代董仲舒甚至以“人副天數(shù)”的觀念為基礎(chǔ)建立起天人感應(yīng)的讖緯神學(xué)體系?！洞呵锓甭?陰陽義》即云：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心與人相副。以類合之，天人一也”。在宋代理學(xué)中，“天人合一”思想更趨成熟、精致、完善。張載直接提出“天人合一”命題；《正蒙?誠明》云：“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣”。
中國醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》則提出“天人相應(yīng)”的命題，強(qiáng)調(diào)人與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，與天地如一。天人同構(gòu)，人體的小宇宙與天地的大宇宙相對應(yīng)。書中列舉了諸如“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之；天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒”等等 。
在美學(xué)上，和諧化詩意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國古代審美境界論，使得古代中國人特別強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一。其次，“和合”文化中和諧化辯證法的普遍運(yùn)用，使得中國美學(xué)智慧特別注意以對應(yīng)性、相融性、辯證性、和諧性來理解和處理一系列審美范疇的展開與構(gòu)架。有人指出，縱觀中國古代美學(xué)基本特征（如強(qiáng)調(diào)真善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一、認(rèn)知與直覺的統(tǒng)一等）和中國古代審美理想（如儒家對“和”、道家對“妙”、佛禪對“圓”的追求），無不是“和合”文化在審美層面的詩性展開和邏輯延伸。這表明，中國詩性智慧和審美意識與“和合”文化有著一種特殊的親和性和關(guān)聯(lián)性?！昂秃稀蔽幕?，是中國古代詩性智慧之根。
?。?） 中庸之道
中庸之道是“和合文化”在為人處世方面的具體準(zhǔn)則，它在儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標(biāo)。
“中庸”最早見于《論語》?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z?雍也》）他的“五美”之說實(shí)際上也是講中庸：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ā墩撜Z?堯曰》）
何謂“中庸”？據(jù)宋儒說，不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸。儒家文化的這種中庸之道塑造了中國人的中庸之德，使中國人形成了中庸的思維與行為方式，處事作風(fēng)和人格境界。面對現(xiàn)實(shí)人生很多具體的兩極選擇，人們試圖有效地在對立的兩極之間找到了一個(gè)均衡的支點(diǎn)，并使對立雙方歸于統(tǒng)一。在生活實(shí)踐中，守中、不走極端，成為古代中國人固守的人生信條。在今日的語境下，“中庸”就是要正確把握度并協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，以益于社會(huì)的和諧穩(wěn)定持續(xù)進(jìn)步。中庸之道的真諦在于：堅(jiān)守中正，尋求適度，不偏不倚，無過無不及。
協(xié)和萬邦是和合文化的又一實(shí)踐?！耙院蜑橘F”、“親仁善鄰”、“協(xié)和萬邦”這是中華民族與世界各國人民友好相處的傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)。從中國先秦時(shí)期老子主張大國理應(yīng)謙下(“大者宜為下”、“大國者下流”)，到西漢董仲舒主張“洽四國”，唐代高祖李淵主張對周邊鄰國行“宏仁恕之道”，等等。和睦相處，消弭戰(zhàn)禍，“化干戈為玉帛”始終是中華民族的美好愿望和實(shí)踐目標(biāo)。在這種和合的文化下，中國數(shù)千年的歷史中極少對外用兵。
和而不同是和合思想的一個(gè)特征。所謂“和實(shí)生物，同則不繼”。“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀保覆煌挛镏g的搭配、融合、平衡達(dá)到最為圓滿程度的一種狀態(tài)。例如音樂，五音的高低疾緩臻于完美，就稱為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱為和；又如身體，陰陽之氣平衡飽滿，也稱為和；又如德行，處事不剛不柔曰和，為古代五德之一?？梢姶朔N和的境界有三個(gè)特點(diǎn)。
第一，它是一種至善的狀態(tài)；第二，它是由不同事物之間構(gòu)成的一種完美的關(guān)系；第三，這多種事物在和合的關(guān)系中保持著原有的個(gè)性，而不必舍棄個(gè)性，一刀切成一堆齊刷刷的火柴棍兒。和而不同，“和”異于“同”之處，就在于它保留了其中每一種事物的個(gè)別屬性。
