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關(guān)于民風(fēng)民俗的文章

2022年02月04日 17:57:07110

  鹽商文化與天津民俗


  清代詩人張船山(問陶)稱譽(yù)天津“十里魚鹽新澤國。二分煙月小揚(yáng)州”。前人多看重天津的水鄉(xiāng)景色,即漁(次要的)鹽(主要的)之利帶來的風(fēng)月繁華。這一點(diǎn),天津與揚(yáng)州也很相似。行銷淮鹽的商人與行銷蘆鹽的商人,所創(chuàng)造的文化扭轉(zhuǎn)與意蘊(yùn),在當(dāng)時(shí)是頗為接近的。

  天津鹽商文化對天津民風(fēng)民情的改變,有積極影響,也有負(fù)面疚,從天津民俗整體看,都很明顯。

  天津屯本為軍事建制。因此,民風(fēng)剽悍,造成遇事講打講鬧的社會(huì)風(fēng)氣。而鹽商如順治時(shí)張霖、康雍間的查日乾(天行)、安歧(儀周),起造園林,延攬名士,換名話說,在天津,“引進(jìn)文化”,成為一時(shí)風(fēng)氣。安歧“無聲爭之好,惟涉古今書畫名跡”,“收藏之富,甲于海內(nèi)”,不能不說是一個(gè)天津文化的建設(shè)者,范寬〈雪景寒林圖〉,孫過庭〈書譜〉都是字氏家中物。鹽商收

  藏名跡的風(fēng)尚,在晚清“八大家”中李善人身上遺風(fēng)猶存。李家珍藏宋元明珍本圖籍多種,是旬清大藏書家之一。

  天津儒學(xué)始于明正統(tǒng)間。在明、清兩代,不但有文學(xué)、武學(xué),還有商學(xué)。商學(xué)的生員即來自商、灶(鹽灶)兩稽查,主要來自鹽商,早期也由鹽商承擔(dān)經(jīng)費(fèi)。鹽商積極興學(xué),既因本身富于財(cái)力,又因商、灶兩稽查子弟可人科場,步入仕途。天津第一所學(xué)校(康熙五十八年)“三取書院”,早期經(jīng)費(fèi)全由長蘆鹽商支會(huì)。第二所“問津書院”。則由鹽商查為義獻(xiàn)產(chǎn)而設(shè)。天津河?xùn)|鹽索一帶,從不講讀書習(xí)文,乾隆舉人楊一昆(無怪)在此設(shè)“起鳳樓書社”,使民風(fēng)民情大為改觀。而楊家即是鹽商。天津一地,民風(fēng)民俗由尚武而崇文,不能不承認(rèn)鹽商文化是具有促進(jìn)作用的。

  就天津情況講,有一條顯而易見的規(guī)律:正畸而優(yōu)則仕,仕而優(yōu)則鹽。遂閑堂張家行鹽有了錢,兒孫都步籬仕途;無錫華氏(南華)北遷后,祖先業(yè)鹽,后世出了內(nèi)閣中丞華世奎。李叔同(弘一)之父李世珍(小樓),為同治進(jìn)士,致仕后因辦鹽務(wù)成了巨富;楊一昆及其子楊恒占(進(jìn)士)也是先仕而鹽發(fā)家的。無論如何,科場功名,總是對文化的一種啟動(dòng)力。

  但鹽商文化的一大特點(diǎn),就是用錢堆起來的,無論起造園林,收藏名跡,延攬名士,縱情詩酒,沒有錢是辦不到的。風(fēng)月繁華的基石是白銀。這說又影響天津的社會(huì)風(fēng)氣“俗尚奢華”?!鞍舜蠹摇敝械柠}商振德黃、長源楊、益德王、益照臨張(海張五)、李善人,無不以揮霍性開支而聞名津沽。天津鼓樓東姚家也是鹽商,而且姚豐年、姚承豐父子兩世進(jìn)士,財(cái)力不下“八大家”,但家風(fēng)清正,生活簡約,就不屬八大家。從這一點(diǎn)看,鹽商文化對天津風(fēng)俗糜爛又有大關(guān)系。聘閨女講究:“過嫁妝”,娶媳婦講究“亮轎”,死人講究“出大殯”,辦會(huì)講究“設(shè)擺”,把家中珍貴文物擺出去,實(shí)際是“擺闊”。由于金錢悖入悖出,因此天津又有“寶貴無三輩,清官不到頭”的說法。楊一昆在〈天津論〉里說:“第一是走鹽商,走久接(結(jié))地方。一派綱總(鹽商公會(huì)頭目)更氣象:水晶頂,海龍裳,大轎玻璃窗兒亮,跑如飛蝗,把運(yùn)司(鹽官)衙門上。店役八九個(gè),圍繞在轎旁,黑羔馬褂是尋常。他(鹽商)的來頭可想。”這就是鹽商的日常面貌和文化形象。

  鹽商辦文化事業(yè)并不單純出于傾心文化藝術(shù),主要還是附庸風(fēng)雅。張霖、查蓮坡皆能詩,但有幾首為人傳誦的天津詩人還是“獨(dú)有清韻在梅花”,屬于那家族累世清芬、佳仕途蹭蹬的梅成棟祖孫。清代天津也沒有出現(xiàn)大書法家、大畫家,更沒有“金陵八家”、“吳門四子”畫派。鹽商中人對于藝術(shù)總是浮皮蹭癢、水過地皮濕,點(diǎn)到而已(鹽商后裔另論)。這種創(chuàng)作風(fēng)氣,影響甚深。

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