端午節(jié)的一個傳統(tǒng)活動項目就是賽龍舟。賽龍舟，又叫龍舟竟渡，是我國一項歷史悠久的水上竟技活動。關(guān)于龍舟活動的起源，歷史各家說法不一；有起于紀(jì)念吳臣伍子胥尸沉錢塘江之說；有起于越王勾踐為報越國被滅之恥，借嬉水竟舟之名訓(xùn)練水軍之說；有起于紀(jì)念東漢孝女曹娥五月五日沉江尋父之說。而較為通常的說法紀(jì)念楚國詩人屈原自投汨羅江而死，“里人穩(wěn)原自溺，爭棹小舟，出以彩線，恐為蛟龍所櫻食也。有龍舟竟渡之戲之，亦因拯救屈原而起，至今自楚至吳，相沿成俗?！保ā稏|周列國志》）賽龍舟是潮汕人民喜愛的活動，歷史悠久，明陳天資《東里志》云：五月五日“水鄉(xiāng)競渡，大城所結(jié)彩為龍舟，或以彩紙糊之，各扮故事。”潮汕的龍舟有“假龍”和“真龍”兩種，“假龍”是一種雙頭尖的“公雞船”，或稱無頭臼，沒有龍首和龍尾；“真龍”則是有龍頭、龍頸、龍身和龍尾，船腹和船舷分別涂上不同的顏色，涂紅色掛紅須的叫紅龍，涂黃色掛黃須的叫黃龍，涂青色掛青須的叫青龍。但潮汕少有烏龍，據(jù)說揭陽榕江下游賽龍舟，以前有條烏龍，年年竟渡奪頭標(biāo)，有一年舵手之妻到河邊洗衣，見烏龍正在張口含岸邊竹葉。潮汕有個迷信傳說，烏龍若變活龍，不是翻入潭，便是鉆入洞。于是悄悄地讓自己的褲子給丈夫穿上，傳說可避邪。結(jié)果像飛一樣的龍舟鉆入了榕江水里，除這位舵手外，其余全部覆沒。故潮汕有“紅龍紅彤彤，烏龍鉆入洞”的民謠。潮汕又有一種關(guān)于競渡的迷信說法，就是在某一溪澗，如果經(jīng)常有人在那里淹死，人們便認(rèn)為那是“水浸鬼”作怪。所以競渡時，就請龍舟到那里劃來劃去數(shù)次，名曰“洗溪”。這樣“水浸鬼”自然害怕而逃走了。潮汕龍舟競渡前要分別把龍舟劃到他們所奉祀的神廟去拜神，龍首朝廟門，劃進(jìn)劃退參拜三次，謂“三參燈”，以祈神庇佑平安。賽后還必須演戲酬答龍神，名曰“壓地靈”。潮汕有些地方（如庵埠）在龍舟下水前，要派人送請貼、送“明糖”給附近各商家，請他們前來觀賞。各商家接到請貼后，則要備妥彩標(biāo)，插于江邊，當(dāng)龍舟經(jīng)過時即點燃鞭炮，并贈送彩標(biāo)。受贈人把彩標(biāo)帶回家轉(zhuǎn)贈給尊敬的人，以示吉祥如意。而有些地方（如黃岡）在龍舟出賽前，要把祭拜的桃李撒向水中，成群小孩在水中進(jìn)行嬉笑搶奪，稱之為“搶龍蛋”。這一天，男人們喜歡縱身江河，以除病保健康；女人們則喜歡取江河水洗頭，謂洗龍舟潔凈平安，又能祛頭風(fēng)。同時挑“龍須水”回家貯存、食用。謂貯龍舟水經(jīng)久不變質(zhì)，格外清甜，飲后消災(zāi)祛病。清光緒《潮陽縣志》曰：“端午釀角黍，……且有汲龍船水飲之者?！鼻迩　督谊柨h志》云：端午，“汲江水，儲之謂之節(jié)水，經(jīng)久不敗?！爆F(xiàn)在社會進(jìn)步，過去一些封建迷信色彩的活動，已被歷史潮流所淘汰，人們只是把賽龍舟作為一項有益于身心健康的文體娛樂活動。

中國是古老文明詩國。從詩經(jīng)楚辭到唐詩宋詞元曲，一部中國文學(xué)史幾乎就是詩歌史。誰也不能否認(rèn)詩歌是中國文化的靈魂和骨髓。 詩潮澎湃古詩國。端午節(jié)是春末夏初之交最盛大的一個節(jié)日。端午節(jié)是詩人的節(jié)日，同時也是中國人民的節(jié)日，中華民族的節(jié)日，這在世界上是絕無僅有的。后來端午節(jié)也被亞洲一些鄰國拿了去，但正宗源頭還在我們這里。 如果這時你來到中國，會發(fā)現(xiàn)滿街都在出售一種奇特的食品，這種食品呈圓錐體，里面是糯米、紅棗等，外面由一張深綠色寬邊植物葉包扎而成，人們都叫它粽子。 端午節(jié)的起源和2000多年前的中國大詩人屈原有關(guān)。每到端午佳節(jié)，中國人民都有吃粽子、賽龍舟的習(xí)俗，這是我國人民對偉大的政治家和愛國詩人屈原的紀(jì)念。據(jù)《史記》《屈原賈生列傳》記載： 屈原，名平，“原”是他的字，公元前340年出生于楚國一個貴族家庭。青年時期，為了掌握淵博的知識，他如饑似渴的閱讀了大量有關(guān)天文、地理、歷法、農(nóng)業(yè)、文學(xué)、藝術(shù)方面的著作。在刻苦學(xué)習(xí)的同時，還努力鉆研寫作，二十多歲時，他根據(jù)楚國祭神的歌詞改寫的《九歌》，傳遍了全國 。屈原的學(xué)問和才干 ，博得了楚懷王的賞識，任命他擔(dān)任左徒（比丞相小一些的官職）。屈原“博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸候。王甚任之?！鼻呱蠌恼牡缆泛?，極力主張實施變革，任用賢能，富國強民，完成統(tǒng)一全中國的大業(yè)。屈原為實現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè),對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強,對外堅決主張聯(lián)合六國共同抵抗秦國。但變法剛開始，就遭到以子蘭為首的楚國貴族集團(tuán)的仇恨和排擠，他們在楚懷王面前造謠中傷，昏庸的懷王誤信讒言，把屈原降職為“三閭大夫”（管理皇族事務(wù)，主持宗廟祭祀的閑職）。屈原雖然降職了，對楚國的命運仍十分關(guān)注。當(dāng)秦國為了破壞六國聯(lián)盟，派特使張儀來楚國游說時，屈原冒死進(jìn)宮勸說懷王不要上當(dāng)。當(dāng)懷王輕信秦國，要去與秦王會盟時，屈原流著淚進(jìn)行勸阻，但都遭到子蘭一伙的阻攔。后來懷王被秦國軟禁，死在咸陽。屈原悲痛之余，希望剛即位的頃襄王能變法強國，洗雪楚國的奇恥大辱。但世襲制下的頃襄王比懷王還要昏庸，親秦派依然得勢，他們唆使頃襄王把屈原趕出朝廷，放逐漢北。秦國攻破楚國郢都后，楚國瀕臨滅亡。屈原滿懷悲憤，落拓江湖，在寫下了絕筆之作《懷沙》后，懷石投汨羅江自盡。屈原死后數(shù)十年，楚國終因讒臣誤國而為秦所滅。但是屈原這位忠而見疑的悲劇英雄卻永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)活在楚國，不，整個神州老百姓的心中。 “國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。屈原的一生創(chuàng)作了大量的詩篇，有《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等25篇?！峨x騷》是他的代表作，也是我國古典文學(xué)中最長的抒情詩。這是秦軍入侵漢北，屈原隨逃難人群橫渡洞庭湖，順沅水南下流浪到湘西，最后顛沛來到長沙附近這一段時間里所創(chuàng)作的。當(dāng)時，屈原眼看自己祖國就要被秦國吞滅，心里無比悲憤，但自己再沒有機會在朝廷決策、興邦救國了，就只好用詩歌來揭露楚懷王的昏庸、秦國的殘暴和賣國賊的罪行；記錄祖國的災(zāi)難，人民的痛苦，讓子孫后代永遠(yuǎn)記住這血的歷史教訓(xùn)。這充分說明，詩歌只有直面現(xiàn)實和人民的苦難，只有緊密聯(lián)系著時代的脈搏跳動，才可能產(chǎn)生偉大的作品，才可能產(chǎn)生偉大的作家和詩人。那些風(fēng)花雪月，無病呻吟的作品，永遠(yuǎn)也別想登上人民的心坎，如象屈原這樣被人民永遠(yuǎn)紀(jì)念和懷想。 《離騷》表現(xiàn)了詩人為實現(xiàn)崇高理想而進(jìn)行的熱烈追求和不懈斗爭，抒發(fā)了他深摯的愛國主義感情，并展示了他憎惡奸佞、羞與之為伍的高潔品格?？傊?，全篇色彩濃烈，氣勢宏偉，波瀾壯闊，是杰出的浪漫主義代表作品，中國文學(xué)的瑰寶。 《九章》是包括九篇詩歌的總題，是屈原兩次放逐中的經(jīng)歷、處境和苦悶心情的反映，具有強烈的政治性和抒情色彩。 《天問》是我國文學(xué)史上的一篇奇文。它是對自然、社會的現(xiàn)象和事物所發(fā)出的疑問。篇中所提出的一百七十多個問題中，保存了不少遠(yuǎn)古神話傳說和古史資料，彌足珍貴。 《九歌》是屈原在民間祀神的樂歌的基礎(chǔ)上，為朝廷舉行大規(guī)模祀典所創(chuàng)作的祭歌。它想象豐富，語言精美，充滿浪漫氣息。 屈原是我國文學(xué)史上第一個偉大的愛國詩人。他的作品是我國浪漫主義詩歌的源頭，是繼《詩經(jīng)》后我國詩歌史上的另一個高峰。屈原以他愛祖國、愛人民的高貴品格，光輝燦爛的詩篇，對中華民族的精神文明和文學(xué)傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了極大影響，在我國文學(xué)發(fā)展史上享有崇高的地位?！峨x騷》被稱為“騷經(jīng)”（經(jīng)典之“經(jīng)”），詩人被稱為“騷人”，就是證明。 屈原的“愛國”，毫無疑問是愛他的楚國，他不可能去愛他的對手和死敵----秦國。他不可能如象今天某些人那樣總愛去“夢回秦朝”。但我們知道，后來的歷史事實卻是秦國滅亡了六國（包括他的祖國楚國）。那么，一個問題跳出來了：屈原和他的愛國詩篇的意義和價值究竟在哪里呢？屈原的愛國是否“逆歷史潮流而動”呢？ 我們知道，在戰(zhàn)國時期，楚國已處于封建社會初期，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力都比還處于奴隸制社會末期的秦國先進(jìn)得多。如果能夠由楚國統(tǒng)一中國，中國封建社會的前進(jìn)步伐顯然會快得多。而不幸的是，歷史卻陰錯陽差，也許恰恰就是因為屈原的從政失敗，不是由先進(jìn)的楚國，而偏偏是由虎狼之國的秦國統(tǒng)一了中國。結(jié)果是什么呢？大家都已經(jīng)看到和領(lǐng)受到了：歷史倒退，天下大亂，社會動蕩，民不聊生，全中國人民“苦秦久矣”，于是揭竿而起，秦朝終于短命而亡。這自然嚴(yán)重遲緩了中國社會前進(jìn)的步伐。西哲曾指出這樣的歷史規(guī)律：落后民族盡管用武力征服了先進(jìn)民族，但落后民族的文化卻最終還是會被先進(jìn)民族的文化進(jìn)行反征服。這是不可能有任何例外的。而這個“反征服”，我們要指出的是，不幸的是，卻不得不付出時間和推遲歷史前進(jìn)步伐的沉重代價。從這個意義上來說，我們今天紀(jì)念屈原和他的愛國詩篇，難道不是也就有了更高的意義和價值了嗎？這樣，我們也就不難理解：為什么不只是三楚大地，而是整個神州華夏人民（包括臺灣）都要來懷念屈原，呼喚中國的共同詩魂了。 屈原投江后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原，漁夫們撐起船只，在江上來回打撈他的尸身。有的還拿出事先準(zhǔn)備的粽子、雞蛋等食物，撲通撲通的往江里面丟 說是讓魚蝦吃了，就不會去咬屈大夫尸身。一老醫(yī)師則拿了一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈了蛟龍，使它不能傷害屈大夫。過不了多久，水面上就浮起了一條昏暈的蛟龍，據(jù)說龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟，人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然后把龍筋纏在孩子們的手上，脖子上，又用雄黃酒抹七竅，使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害這些小孩子。人民的愛憎何等分明?。?中國端午節(jié)還有幾種非常獨特的習(xí)俗。一是插艾蒿：滿城人一大早就奔赴四周郊野采摘艾蒿。這種植物有驅(qū)溫解毒作用，因此人們把它們掛在門口、插在頭上。二是喝雄黃酒：雄黃是一種紅黃色的粉狀物，也有驅(qū)毒的作用。成年人和酒吃下，兒童則涂在額頭上，有的還寫上一個“王”字，這樣，夏日的“暑毒”便不能為害了。還有就是賽龍舟：據(jù)說屈原投江那天是陰歷五月五日，從此以后，每年到了五月五日，人們都要劃龍舟、吃粽子、喝雄黃酒來紀(jì)念屈原。有些地區(qū)，則在端午節(jié)插菖蒲或艾草於門上。這些習(xí)俗，都有著深厚的歷史文化淵源，是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。我們希望，這些中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)能代代流傳，希望賽龍舟能成為2008年奧運會的節(jié)目，代表中國走向世界。借著端午屈原的詩魂，我們希望詩魂不滅，中國詩魂永生。 “屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”（李白）。為人民請命的詩人是永遠(yuǎn)不朽的，他的豐碑千秋萬代刻在人民心上，遠(yuǎn)在楚王以及“亞歷山大”們的石柱之上。