在中國西南邊陲，有這么個(gè)國家，人家地方不大，但卻一直有著很強(qiáng)的存在感，而且和中國關(guān)系還很鐵?？催^電影《湄公河行動(dòng)》的都知道，當(dāng)那幫子毒販猖獗于金三角時(shí)，正是這個(gè)國家和中國緝毒警通力合作，才剿滅了一波又一波猖狂的毒販。

是的，這個(gè)小國家，叫做緬甸。

然而，緬甸只是它最新的一個(gè)名字，考慮到這個(gè)國家也有著相當(dāng)悠久的歷史（比起很多歐洲國家都古老呢），古代的緬甸還有其他更古老的名稱。今天老王就來簡單說說緬甸歷史中最輝煌的一段~

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在中國史籍上，唐代稱緬甸為“膘國” ， 宋代稱為“蒲甘” ，元代稱為“緬”，明代以后才稱為“緬甸” 。

這其中，蒲甘是緬甸早期的國名，同時(shí)，也是蒲甘王朝都城的名稱。顧炎武在《天下郡國利病書·一百十二緬甸始末》中說：“緬人，古朱波也。漢通西南后，漢謂之撣，唐謂之驟，宋謂之緬，逮明朝主為緬甸宣慰司。自永昌西南，山川延邀，道路修阻，固名之緬也?！?/p>

古緬族壁畫

所以緬甸的得名，完全是我大明朝賜予的。

接下來老王再來說說緬甸的前身之一，蒲甘。話說蒲甘原是一個(gè)小村，位于親敦江與伊洛瓦底江匯合地處南不遠(yuǎn)之地，也就是今天的敏建縣境內(nèi)，和曼德勒相距不遠(yuǎn)，到仰光也僅僅500多公里。此地地勢優(yōu)越，交通方便，是云南經(jīng)撣邦到不丹經(jīng)商的必經(jīng)之地。

傳說公元847年時(shí)，有一位叫彬牙的緬甸部落酋長，曾在此地建立了一個(gè)革命根據(jù)地。剛開始這地兒人煙稀少，后來隨著生產(chǎn)（雙重意義）日益發(fā)展，人口逐漸增多，就變成了一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

蒲甘景色

不過直到阿奴律陀登基此地，建立蒲甘王朝之前，這個(gè)地方還只能算是一個(gè)國家的雛形。它北與南詔為鄰，東為山嶺，除少數(shù)撣族外，幾無人跡，而西南方均為膘族人之地，更南一點(diǎn)，就是得楞人的地盤。

蒲甘南部的直通和勃固，是緬甸各民族文化水平最高、歷史最為悠久的民族— 孟族集居地，也是最早接受印度傳入上座部佛教的區(qū)域，當(dāng)時(shí)西部沿海地區(qū)的若開族，正在籌建區(qū)域自治，許多大小城鎮(zhèn)也已逐漸興旺和發(fā)達(dá)。

北部和東北部高原地帶，則處于撣族封建土司的統(tǒng)治之下，摩尼鎮(zhèn)和丹倫縣等地區(qū)的吉仁族, 也根據(jù)各自不同的民族生活習(xí)性、特點(diǎn)，散居在各個(gè)地區(qū)和角落，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，擴(kuò)充實(shí)力，抵御外族的入侵。

值得一提的是，南部孟族同中南半島東南部勢力——強(qiáng)大的高棉國建立了密切的聯(lián)系。北部的撣族同國力正在不斷增強(qiáng)的南詔，進(jìn)行著政治文化等方面的接觸。

所以，當(dāng)時(shí)蒲甘周圍鄰國的情況是：東南面，是高棉族人建立的高棉王國，勢力范圍擴(kuò)展到緬甸南部的顛那沙廉等沿海地區(qū)，和馬來亞半島。東南隔海的印度尼西亞群島出現(xiàn)了 一個(gè)力量強(qiáng)大的，控制了龐大地域的室利佛逝王國。西南隔海，統(tǒng)一了印度南部地區(qū)和錫蘭，并將其力量擴(kuò)展到孟加拉灣和阿拉伯海的注輩國。正在逐漸走向衰亡的道路。

從上面的格局，可以明顯看出，阿奴律陀王登基后，欲完成統(tǒng)一緬甸之大業(yè)，絕非易舉。

阿奴律陀王

首先，孟、撣兩大強(qiáng)族之興起，是最大的威脅和障礙。此外, 上述諸鄰國, 隨時(shí)都有入侵蒲甘的可能，這對蒲甘王國的存在和鞏固顯然是不利的。面對這樣的國內(nèi)外條件，蒲甘王國何以能南征西伐，逐步擴(kuò)大疆土，成為一個(gè)大國呢？

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這是因?yàn)?，蒲甘王國雖然不大，但土地非常肥沃，物產(chǎn)也是異常豐富。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，蒲甘城迷崩佛塔的碑銘載有丈量土地的器具及水稻、玉米、豆類、香瓜等76種作物，堪稱是舌尖上的蒲甘……

同時(shí)也證明了這個(gè)11世紀(jì)的古國，已經(jīng)具有相當(dāng)水平的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力。

莊稼多了，也就能夠供應(yīng)得了更大的人口。從公元650年開始，許多由咱們云南流入緬甸境內(nèi)的古緬族人，就在這里定居下來，附近的著名產(chǎn)米區(qū)— 叫棲，始終是蒲甘堅(jiān)固的經(jīng)濟(jì)支柱。

大量史料證明，蒲甘不僅便于同平原地區(qū)緬族人民聯(lián)系，而且是當(dāng)時(shí)正在遷移的緬甸人民的主要通道。因而有利于把緬族人組織起來，使之成為一個(gè)完整的集體。

再到后來，蒲甘盛世揉合了緬、孟、騾、貼等民族的優(yōu)秀文化，并且依靠佛教作為宗教精神思想，把各族人聚合起來。如此優(yōu)厚的自然條件和文明基礎(chǔ)，是立國強(qiáng)兵和文化繁榮的重要因素，顯然在這塊土地上，已經(jīng)積聚了足夠強(qiáng)大的實(shí)力。

而且，他們的作戰(zhàn)主力緬族戰(zhàn)士，更是有著勇不可當(dāng)?shù)膽?zhàn)斗力。

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根據(jù)史料記載，古緬族的大規(guī)模南遷是在公元七至九世紀(jì)之間。尤其是強(qiáng)盛的南詔國攻陷膘國之后，才迅速流入緬甸境內(nèi)的。

他們從云南來到緬甸的東北部，接著又遷徙到伊洛瓦底江流域，多數(shù)云集在蒲甘及其附近的叫棲縣一帶地區(qū)。他們在長期的遷徙生活中，克服了種種困難，沖破層層障礙，磨練了百折不撓的斗志，培養(yǎng)出了英勇頑強(qiáng)的強(qiáng)大戰(zhàn)力。

如今的緬族女戰(zhàn)士，英姿颯爽

而緬族人中的佼佼者——阿奴律陀，更是緬甸漫長歷史上第一位統(tǒng)一全國的大BOSS。他的主要?dú)v史貢獻(xiàn)包括：發(fā)動(dòng)民眾興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，促進(jìn)國家的繁榮興旺，征服直通、阿拉干等地，使緬甸南、北部和西部統(tǒng)一起來。

還有一點(diǎn)，阿奴律陀憑借宗教戰(zhàn)爭取勝的有利時(shí)機(jī)，確立了上座部佛教為國教，從而推動(dòng)了佛教文學(xué)及建筑雕刻的發(fā)展。從此之后，緬甸人民篤信佛教，很自然地對這樣一位佛教的傳播者倍加信崇和懷念。

從古至今，各種緬甸史學(xué)家們紛紛撰文作書，歌頌阿奴律陀王的偉大功績。

只不過他們當(dāng)然不會(huì)提到，這位偉大人物也有可怕的另一面：1057年阿奴律陀征服直通后，曾經(jīng)大開殺戒，給生活在直通的孟族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難。孟族人民怨聲載道，不斷發(fā)起暴動(dòng)。

哦，后來繼承其王位的修羅王，就是在孟族人民的強(qiáng)烈反抗下喪命的。

阿奴律陀之后的一位明君江喜陀，就聰明得多了。他機(jī)智地采取了安撫和團(tuán)結(jié)政策，對緬、孟族人民一視同仁。比如在宮廷中起用孟族人擔(dān)任文武大臣，按照孟族人的習(xí)俗為他們舉行晉封禮，還冊立孟族公主為王妃，用孟族的藝術(shù)風(fēng)格建造阿難陀寺等著名廟塔?？芍^是極盡討好孟族人之能事。

江喜陀像

江喜陀年邁之時(shí)，為了使緬、孟兩族人民長期友好相處，甚至把自己的寶貝千金瑞因梯，嫁給了前任孟族國王摩奴訶的曾孫那格達(dá)門，并生下了緬、孟混血王子——阿隆悉都。

阿隆悉都倒也不負(fù)眾望，在位時(shí)頒布了全國統(tǒng)一使用的度量衡制度，并把一切舊有的判例匯編成法典，還同一些鄰國建立了友好關(guān)系。

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如此，正是在諸位大佬的努力，外加內(nèi)在外在的優(yōu)越條件下，誕生了緬甸史上輝煌的蒲甘王朝。

這個(gè)盛世的確堪稱經(jīng)濟(jì)繁榮, 武功震棟。經(jīng)濟(jì)上，足以供應(yīng)大量寺院的修建，國勢上，足以吸引外國高僧來訪，并鼓勵(lì)緬甸僧徒到錫蘭等國求學(xué)。

可以說，正是有了這樣強(qiáng)大興盛的朝代，才有了后來的緬甸。