公元前600年起，興起于亞洲西部伊朗高原上的波斯帝國統(tǒng)治巴基斯坦西南部的印度河流域地區(qū)，公元前327年，亞歷山大曾率軍攻占過此地

養(yǎng)生文化的歷史和淵源是是什么？

?? 　　除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》之外，與老莊哲學(xué)有著理論淵源關(guān)系的道教養(yǎng)生家，更是直接從“道法自然”的觀點(diǎn)出發(fā)，豐富和發(fā)展了順應(yīng)自然的養(yǎng)生理論與方法。道教養(yǎng)生家大多認(rèn)為人體只有能夠仿效天地運(yùn)動(dòng)的形式和時(shí)機(jī)來進(jìn)行養(yǎng)生活動(dòng)，就可以長生久視。元代著名道教理論家俞琰就說過：“人受沖和之氣，生于天地間，與天地初無二體。
??若能悟天地之妙，此心沖虛湛寂，自然一氣周流于上下，開則氣出，闔則氣入；氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地同其長久?！保ā吨芤讌⑼醢l(fā)揮》上卷）作為上述理論的具體實(shí)踐，道教養(yǎng)生氣功十分注重選擇煉功時(shí)機(jī)與天地自然同步。 　　　　“天道自然”作為中國古代一條影響極廣的哲理，它就盤根錯(cuò)節(jié)于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中，不但與養(yǎng)生理論和實(shí)踐有著滲透交叉關(guān)系，而且藝術(shù)審美領(lǐng)域也同樣為其根須所及。
?? 　　“天道自然”作為一個(gè)哲學(xué)范疇而涉足藝術(shù)審美領(lǐng)域，是大概最早出現(xiàn)在《莊子》中。作者在該書的《達(dá)生》篇中講述了一個(gè)名為“梓慶削木為鐻”的寓言。說的是一位名叫“慶”的木工制作了一副雕刻有鳥獸等圖案、用來懸掛鐘鼓的木架子，工藝十分精美，眾人見了非常驚異，認(rèn)為簡直是鬼斧神工之作。
??當(dāng)魯國的國君詢問梓慶憑借什么制造出如此精致的工藝品時(shí)，梓慶回答說，這是“以天合天”所致。它所崇尚的同樣是一種“原天地之美而達(dá)萬物之理”（《知此游》）的順應(yīng)自然的審美原則。莊子之后，不少中國文學(xué)藝術(shù)不僅在理論上繼承了順應(yīng)自然的審美原則，而且把它具體貫徹到了藝術(shù)創(chuàng)作的過程之中，從而形成了一種“天趣自然之妙”的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。
?? 　　　　中國傳統(tǒng)藝術(shù)中崇尚自然為極則的風(fēng)格，雖然是莊子“以天合天”藝術(shù)觀的直接繼承和發(fā)展，但其理論源頭則應(yīng)該追溯到老子的“道法自然”這一哲理上。也就是說，藝術(shù)上的崇尚自然與養(yǎng)生領(lǐng)域中的順應(yīng)自然有著相同的理論淵源，而理論淵源的相同，勢(shì)必造成整體特征的相似。
??、　　在中國傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)生從來就不局限于研究機(jī)體本身的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展規(guī)律，而總是與道德品性修養(yǎng)，以及治國安邦之道有機(jī)地結(jié)合在一起?！秴问洗呵铩は燃骸菲刑岬剑骸拔粽呦仁ネ?，成其身而天下成，治其身而天下治?！边@種觀點(diǎn)實(shí)際上是揉合了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想和道家修身養(yǎng)性的理論在內(nèi)，因而具有極為豐厚的文化內(nèi)涵。
?? 　　在儒家的養(yǎng)生理論中，孔子首先提出了“仁者壽”（《論語·雍也》）的觀點(diǎn)，后來又十分肯定地提出：“大德必其得壽（《禮記·中庸》），認(rèn)為只有道德高尚的人才可能長壽。 　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者接受了孔孟的上述養(yǎng)生觀點(diǎn)，認(rèn)為那些能“盡終其天年，度百歲乃去”的長壽者，大多因?yàn)樗麄兡軌颉笆扔荒軇谄淠浚安荒芑笃湫摹?，即所謂“德全而不?！?。
??其后中國的養(yǎng)生家基本上依循這一思路，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生必須與道德修養(yǎng)相協(xié)調(diào)。漢代華佗的弟子吳普就說過：“善攝生者，要當(dāng)先除六害，然后可得保性命延駐百年。一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨物，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉”。 　　養(yǎng)生文化　　事實(shí)上，良好的道德情操，確實(shí)是心理健康的重要標(biāo)志，而心理健康則是去病延年的必要前提。
??漢代哲學(xué)家兼養(yǎng)生家董仲舒在分析孔子關(guān)于“仁者壽”的原因時(shí)曾精辟地指出：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，則天地之美以養(yǎng)其身?！保ā洞呵锓甭丁罚?　　　　必須明確的是，在古代儒家的學(xué)說中，“養(yǎng)性”的目的與其說是為了養(yǎng)生，倒不如說是為了治國平天下。
??作為儒家“亞圣”的孟子早就提出過“修其身而天下平”的口號(hào)，而修身的方法則在于“存心養(yǎng)性”。 　　在修身養(yǎng)性問題上，《中庸》作者曾寓意深長地提出了一個(gè)“誠”的方法：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
??”所謂“誠”，在這里實(shí)際上是指人的自我修養(yǎng)，即指“養(yǎng)生”，又指“養(yǎng)性”，其基本含義是精神專一和恭敬無欺，前者偏重養(yǎng)生，后者偏重養(yǎng)性。倘若精神馳亂，意識(shí)不能專一，勢(shì)必造成氣散身亡，這就是明代大醫(yī)學(xué)家張介賓所說的：“今之人，但知禁欲即為養(yǎng)生，殊不知心有妄動(dòng)，氣隨心散；氣散不聚，精逐氣亡。
??”（《類經(jīng)》卷一） 　　　　倘若說，儒家學(xué)說只是通過“養(yǎng)性”為中介，間接地把“養(yǎng)生”與“”治國統(tǒng)一在一起的話，那么道家學(xué)說則無須任何形式的中介物，便直接把二者有機(jī)地結(jié)合到 自己的理論框架之中。 　　首先，在道家學(xué)說中，養(yǎng)生被視為治國的基礎(chǔ)。老子就說過：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
??”（《老子》十三章）莊子對(duì)此更進(jìn)一層，明確提出了“身之不能治，而何暇治天下乎”（《莊子·天地》）的責(zé)難。 　　其次，道家養(yǎng)生的方法，往往可以直接用作治國之道?！扒屐o”的養(yǎng)生之道，在道家看來就非常適宜于治國。老子就曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)說：“我好靜而民自正”、“清靜為天下正”，主張只有“清靜”才是治國的最好方法；認(rèn)為政治上的紛擾躁動(dòng)乃是治國的大忌。
?? 　　盡管儒，道兩家在養(yǎng)生問題上都有趨向與養(yǎng)性、治國相統(tǒng)一的特點(diǎn)，但作為性質(zhì)迥異的兩種學(xué)說，它們各自在這一問題上的出發(fā)點(diǎn)則是完全不同的：在儒家那里，治國是居首位的，養(yǎng)生只是治國的派生物；養(yǎng)生在道家學(xué)說中占有至關(guān)重要的位置，治國反而是微不足道的、次要的。
?? 　　　　如果說，在儒家學(xué)說中，“養(yǎng)生”與“治國”是通過“養(yǎng)性”這樣一種中介物間接聯(lián)系在一起的話，那么在以“人的生命價(jià)值”為首務(wù)的道家學(xué)說中，“養(yǎng)生”又是如何與“治國”發(fā)生聯(lián)系的呢？我們覺得應(yīng)該是作為道家思想核心的“道”在這中間起了紐帶作用。
?? 　　因?yàn)椤暗馈笔亲匀?、社?huì)、人類的本原，所以無論是人或社會(huì)都要“依道而行”，都應(yīng)該回歸到“道”所顯示出的那種虛無空廓、默默無言、清靜恬和的最高境界，如此才能保持永恒。 五、因地制宜，性命雙修 　　中國養(yǎng)生文化能夠正視養(yǎng)生的客觀因素 　　所謂客觀因素，實(shí)際上包括人的先天遺傳，所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等方面，祖國養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為上述條件與人的健康長短有著直接的關(guān)系。
?? 　　大致在秦漢時(shí)期，祖國養(yǎng)生理論就認(rèn)識(shí)到了自然環(huán)境與健康長壽之間存在著密切的聯(lián)系，如《呂氏春秋》中就已經(jīng)論述了水質(zhì)與健康的關(guān)系：“輕水所多禿與癭人，重水所多尰與躄人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多尪與傴人?！保ā侗M數(shù)》）《黃帝內(nèi)經(jīng)》則明確地提出了地理環(huán)境與長壽密切相關(guān)，認(rèn)為優(yōu)美的環(huán)境、適宜的水土有利于健康長壽。
??東漢王充在《論衡》中也明確提出了人的壽夭取決于稟受父母先天之氣的強(qiáng)弱，他說：“夫稟氣渥則體強(qiáng)，體強(qiáng)則命長；氣薄則其體弱，體弱則命短?！笨梢姡跐h末的養(yǎng)生理論中，已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到了健康長壽與和先天遺傳有著密切的關(guān)系。中國后世的歷代養(yǎng)生家對(duì)此也多有論述。
??明代張景岳提出：“先天強(qiáng)厚者多壽，先天薄弱者多夭?！保ā毒霸廊珪髦忆洝は忍旌筇煺摗罚?　　　　由于每個(gè)人都生活在特定的社會(huì)之中，所以影響人們健康長壽的因素除了先天遺傳和自然環(huán)境之外，社會(huì)環(huán)境也同樣起著至關(guān)重要的作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》早就注意到了社會(huì)生活對(duì)人的身心分行存在重大影響，該書的《素問·疏五過論》稱：“診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王，故貴脫勢(shì)，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥?br>??始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣?！边@就強(qiáng)調(diào)了社會(huì)地位的變更勢(shì)必影響人的情志活動(dòng)，從而形成致病之源。 　　應(yīng)當(dāng)看到，中國養(yǎng)生學(xué)作為一門極具生命活力的古老科學(xué)，注重客觀因素在健康長壽中的作用并不是它的最大特點(diǎn)。事實(shí)上，中國養(yǎng)生學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)完全是如何在已然的客觀條件中去努力發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，以便達(dá)到卻病延年的養(yǎng)生目的。
??明代張景岳則一方面承認(rèn)人的先天遺傳與壽夭關(guān)系密切，另一方面卻更為注重人的主觀能動(dòng)作用，他說：“后天之弱者常知慎，慎則人能勝天矣”。 　　　　氣功調(diào)攝正是這樣一種改變?nèi)梭w素質(zhì)的行之有效的手段。氣功的定義盡管五花八門，但總體上說，它不外乎是一種通過充分調(diào)動(dòng)練功者的主觀能動(dòng)性，以綜合性地進(jìn)行意識(shí)、呼吸、按摩和肢體運(yùn)動(dòng)等訓(xùn)練方式來調(diào)整、加強(qiáng)人體功能的自我鍛煉方法。
??這種鍛煉方法的根本作用就在于增強(qiáng)人體“元?dú)狻薄！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所說的“恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來？”正強(qiáng)調(diào)了氣功鍛煉有助于培養(yǎng)人體真元之氣的觀點(diǎn)。 　　我國古代養(yǎng)生家大多十分重視自然環(huán)境的選擇和改造。清代養(yǎng)生家曹慈山也“辟園林于城中，池館相望，有白皮古松數(shù)十株，風(fēng)濤傾耳，如置身巖壑……至九十余乃終。
??”他在所著的《老老恒言》一書中還大力提倡：“院中植花木數(shù)十本，不求名種異卉，四時(shí)不絕更佳”；“階前大缸貯水，養(yǎng)金魚數(shù)尾”；“拂舉滌硯……插瓶花，上簾鉤”，十分重視在自然環(huán)境中創(chuàng)造有益于身心健康的“小氣候”。 　　從養(yǎng)生文化的特點(diǎn)來看，人的主觀能動(dòng)性則是以另一種方式表現(xiàn)出來的，這就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體必須通過“養(yǎng)性立德”來主動(dòng)增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的能力，以便達(dá)到健康長壽的養(yǎng)生目的。
??至于如何“養(yǎng)性立德”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出應(yīng)該力求做到“恬淡虛無”，具體要求是“美其食，任其服、樂其俗，高不下相慕”。 　　中國養(yǎng)生文化中這種主張通過“養(yǎng)性立德”來增強(qiáng)社會(huì)環(huán)境適應(yīng)能力的做法，從社會(huì)歷史發(fā)展的角度來看，似乎失之消極被動(dòng)，但從養(yǎng)生延年的觀點(diǎn)來看，它無疑也是人的主觀能動(dòng)性的另一種表現(xiàn)形式。
?? 　　作為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要特點(diǎn)之一，客觀因素與主觀努力并重這一特點(diǎn)的存在同樣不是孤立靜止的，它的產(chǎn)生本身就是儒、道兩種學(xué)說相互融合的結(jié)果。我們知道，早期儒家學(xué)說所關(guān)注的重要問題便是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，在社會(huì)政治領(lǐng)域提倡積極進(jìn)取，主張“知其不可而為之”。
??道家學(xué)說在承認(rèn)自然規(guī)律客觀實(shí)在性的同時(shí)，還認(rèn)為“天道”就是“無為”。人這個(gè)論題出發(fā)，道家必然要求“人道”也同“天道”那樣，應(yīng)該無所作為，做到“知其不可奈何而安之若命”。 　　　　戰(zhàn)國末期，著名唯物主義思想家荀子出現(xiàn)后，才首次融合了儒、道兩家學(xué)說的長處，提出了“制天命而用之”的嶄新哲學(xué)理論。
??荀子說：“不為而成，不求而得，夫是謂之天職。如是者，雖深，其人不加虛焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭職?！痹诖嘶A(chǔ)上，荀子進(jìn)一步提出了“圣人清其天君，正其天宮，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬物役矣。
??其行曲治、其養(yǎng)曲適、其生不傷，夫是之謂之天”（《天論》）的觀點(diǎn)。中國養(yǎng)生文化中關(guān)于客觀因素與主觀努力并重的特點(diǎn)，正是在這樣一種哲學(xué)理論的指導(dǎo)下逐漸形成的。例如《素問，寶命全形論》說：“人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母。知萬物者，謂之天子?！?。