??1 長(zhǎng)治 民俗風(fēng)情之——古會(huì)廟會(huì)
說(shuō)到廟會(huì),人們自然就會(huì)聯(lián)想到寺廟里供奉的大大小小的泥胎和偶像,聯(lián)想到無(wú)數(shù)信徒那種五體投地、頂禮膜拜的篤信與虔誠(chéng),并由此而得出迷信的結(jié)論。其實(shí)并非如此簡(jiǎn)單。神是在人類的童年形成的,是人們不能理解和駕馭自然力量和社會(huì)力量時(shí),這些力量以人格化的方式在人們頭腦中的虛幻反映。
??在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,神幾乎無(wú)處不在,滲透于人們?nèi)粘I畹拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié):進(jìn)門有門神,囤糧有倉(cāng)神,做飯有灶神,上山有山神,過(guò)河有河神,種地有小土地神,在天有玉皇,入地有閻王……大至開(kāi)山破土、婚喪嫁娶,小至出門訪友、更衣沐浴,甚至夫婦之私,幾乎都要選時(shí)日、擇方位,迎福避兇。
??因?yàn)樯竦年?duì)伍巨大而又龐雜,為了便于識(shí)別和操作,便產(chǎn)生了寺廟,進(jìn)一步將神形象化和具體化;在寺廟的節(jié)日或神的紀(jì)念日舉行祭祀活動(dòng),于是就又產(chǎn)生了廟會(huì)。
然而,人們的認(rèn)識(shí)是隨著社會(huì)的進(jìn)程而不斷深化和發(fā)展的。經(jīng)過(guò)一次次的實(shí)驗(yàn),人們終于發(fā)現(xiàn),原來(lái)所有的神都是人類自己造出來(lái)的,神靈的一切本領(lǐng)都是人類賦予的,是人類在現(xiàn)實(shí)中痛感本身不具有才在幻想中安到神靈身上的。
??于是,神的尊嚴(yán)便日漸衰落,人的尊嚴(yán)日漸恢復(fù)。而寺廟因其獨(dú)特的建筑藝術(shù)和文化價(jià)值而被保存了下來(lái),成為人們旅游觀光和研究探討的對(duì)象,廟會(huì)則在長(zhǎng)久的歷史進(jìn)程中逐漸演變?yōu)槲镔Y交流會(huì)。廟會(huì)中,盡管仍然有人焚香禮拜,但其含義已遠(yuǎn)離了迷信,而靠近了民俗,成為融商品交易、戲劇游樂(lè)、名勝古跡、神話傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、特產(chǎn)名吃于一體的大市場(chǎng)。
??
廟會(huì)從唐代開(kāi)始興起,歷時(shí)數(shù)千年而經(jīng)久不衰,自然有其獨(dú)特的精神內(nèi)涵。廟會(huì)都有固定的地點(diǎn)、名稱和日期。一般一會(huì)一年只舉行一次,但就一個(gè)大的區(qū)域來(lái)說(shuō),廟會(huì)的次數(shù)是相當(dāng)可觀的。筆者對(duì)上黨地區(qū)的廟會(huì)(古會(huì))進(jìn)行了粗略研究。僅長(zhǎng)治市的245個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、3500多個(gè)行政村來(lái)說(shuō),幾乎每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、每個(gè)村都有廟會(huì),一年四季會(huì)不斷。
??有些歷史悠久、規(guī)模宏大的名會(huì),不僅轟動(dòng)本市城鄉(xiāng),而且波及周邊數(shù)省,有的甚至在全國(guó)都很有影響。會(huì)期少則一天、數(shù)天,多則數(shù)月,其商品成交額相當(dāng)可觀。即使在商品流通已相當(dāng)活躍的今天,這些廟會(huì)仍然為城鄉(xiāng)的商品交流發(fā)揮著不可或缺的作用。
傳統(tǒng)廟會(huì)是農(nóng)民社會(huì)生活的重要組成部分。
??從一定意義上講,它是農(nóng)民的節(jié)日。因此,志書往往把它與傳統(tǒng)節(jié)日一并記入“歲時(shí)”之中。
我國(guó)的傳統(tǒng)集市貿(mào)易基本上是因廟興會(huì)。境內(nèi)以“關(guān)帝廟會(huì)”為名的廟會(huì)最多,分布最廣,并且往往一廟數(shù)會(huì)。其它名稱的廟會(huì),還有因祈雨酬神而形成的玉皇廟會(huì)、昭澤王廟會(huì),因祈拜城隍而形成的城隍廟會(huì)、因祈禱圣母保佑子女而形成的圣母廟會(huì),北境和南境的煤鐵生產(chǎn)區(qū)則流行老君廟會(huì),等等。
??少數(shù)村鎮(zhèn)還有節(jié)令會(huì),如清明會(huì)、立冬會(huì)等。
廟會(huì)的盛衰隨著社會(huì)的變遷有很大的變化。明清之際,境內(nèi)規(guī)模最大的廟會(huì)是四月十九五龍山會(huì),其次是五月十三的新街關(guān)帝廟會(huì)。清代初期,七月初一迎神賽會(huì)產(chǎn)生,其規(guī)模逐漸擴(kuò)大,至19世紀(jì)末,成為境內(nèi)最盛大的廟會(huì)。
??解放后,七月初一迎神賽會(huì)演變?yōu)橐荒暌粚玫奈镔Y交流大會(huì),發(fā)展為上黨地區(qū)規(guī)模最大的農(nóng)歷古會(huì)。
民國(guó)年間,境內(nèi)廟會(huì)具有鮮明傳統(tǒng)色彩和地方特色。會(huì)期一般不長(zhǎng),多數(shù)只有一日或半日,大型廟會(huì)也不過(guò)三天,交易活動(dòng)充分體現(xiàn)了小生產(chǎn)的特點(diǎn),普遍以牲畜、農(nóng)具及農(nóng)副產(chǎn)品的交易為主。
??同時(shí),還有一些專門交易土特產(chǎn)的廟會(huì)。如蔭城一帶有交易鐵貨的廟會(huì),市西郊有交易皮麻的廟會(huì)。進(jìn)香祈神的香火活動(dòng)是廟會(huì)的重要內(nèi)容之一。廟會(huì)舉辦的社戲、社火本來(lái)都屬于酬神活動(dòng),后來(lái),實(shí)際上卻成為勞動(dòng)人民的主要娛樂(lè)。
解放后,廟會(huì)風(fēng)貌大為改觀,在黨和政府的組織領(lǐng)導(dǎo)下,廟會(huì)成為人民群眾發(fā)展生產(chǎn)、促進(jìn)流通的重要形式。
??多數(shù)廟會(huì)廢除了香火迷信活動(dòng),同時(shí)保留了積極有益的傳統(tǒng)娛樂(lè),真正成為勞動(dòng)人民休息愉悅的節(jié)日。
黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),隨著各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策的貫徹落實(shí),傳統(tǒng)廟會(huì)迅速恢復(fù)和發(fā)展。不少村鎮(zhèn)興起一些新農(nóng)歷會(huì),有的還興起了陽(yáng)歷會(huì),交易活動(dòng)出現(xiàn)了建國(guó)以來(lái)少有的喜人景象。
??廟會(huì)的傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng),也獲得了新生命。群眾自發(fā)籌錢請(qǐng)劇團(tuán)演出傳統(tǒng)戲,是廟會(huì)采用的最普遍的娛樂(lè)形式。有些廟會(huì),還舉辦獨(dú)具特色的傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng),如鬧社火、放煙火、搭秋千等。
哪里有關(guān)于長(zhǎng)治地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣的資料
2022年03月27日 12:14:05100
上一篇: 蜜月游普吉島、巴厘島還是蜈支洲島?
下一篇: 去泰國(guó)必須買的東西?
- 發(fā)表評(píng)論
- 特別關(guān)注
關(guān)于東盟十國(guó)的各種信息?
164 0
東盟十國(guó)的歷史文化與中華文化的淵源
139 0
形容東南亞風(fēng)景的句子
128 0
- 最新發(fā)布
-
- 「探訪海上藝術(shù)絲路」東南亞窗口新加坡,從南洋風(fēng)到多元主題的嬗變
- 東南亞不可錯(cuò)過(guò)的五個(gè)旅游景點(diǎn),個(gè)個(gè)知名度都很高,出國(guó)旅行首選
- 與中國(guó)接壤的東南亞國(guó)家,男人喜歡“帶綠帽”,還成了流行的習(xí)俗
- 東南亞美食節(jié)菜單,東南亞美食介
- 東南亞成為中國(guó)人出境旅游目的地的優(yōu)勢(shì)有哪些?
- 東南亞國(guó)家努力推動(dòng)旅游業(yè)復(fù)蘇
- 歸閩的東南亞華裔,為什么難忘南洋咖啡?
- 緬甸都有哪些特色美食?
- 緬甸華媒:僑鄉(xiāng)的東南亞菜,講述中國(guó)與東南亞文化互動(dòng)故事
- 上海到泰國(guó)合艾的機(jī)票價(jià)是多?