‘女兒國’在歷史上的的確確存在過,而且現(xiàn)在有一些村寨一直將‘女兒國’的古老習(xí)俗留存至今?!比涡陆ㄕf。任新建是四川省社科院歷史所研究員、四川康藏研究中心副主任,他經(jīng)過長期研究和實(shí)地考察發(fā)現(xiàn),今天四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶就是《舊唐書》中記載的東女國的中心。 東女國是否就是傳說中的“女兒國”呢?據(jù)《舊唐書》第一百九十七卷《南蠻西南蠻傳》記載:“東女國,西羌之別稱,以西海中復(fù)有女國,故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、黨項(xiàng)接,東南與雅州接,界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行,南北22行。有大小八十余城?!?據(jù)任新建解釋,按照《舊唐書》的記載,東女國南北長22天的行程,東西長9天的行程,如果按照過去一天騎馬40公里或者步行20公里,那么東女國應(yīng)該南北覆蓋400公里到800公里,東西覆蓋180公里到360公里。 據(jù)史書記載,東女國建筑都是碉樓,女王住在九層的碉樓上,一般老百姓住四五層的碉樓。女王穿的是青布毛領(lǐng)的綢緞長裙,裙擺拖地,貼上金花。東女國最大的特點(diǎn)是重婦女、輕男人,國王和官吏都是女人,男人不能在朝廷做官,只能在外面服兵役。宮中女王的旨意,通過女官傳達(dá)到外面。東女國設(shè)有女王和副女王,在族群內(nèi)部推舉有才能的人擔(dān)當(dāng),女王去世后,由副女王繼位。一般家庭中也是以女性為主導(dǎo),不存在夫妻關(guān)系,家庭中以母親為尊,掌管家庭財產(chǎn)的分配,主導(dǎo)一切家中事務(wù)。 歷史上的東女國后來難道已經(jīng)消失了? 《舊唐書》關(guān)于東女國的記載是十分詳細(xì)的,但是到了唐代以后,史書關(guān)于東女國的記載幾乎就中斷了。難道東女國的出現(xiàn)只是曇花一現(xiàn)嗎? 任新建說,唐玄宗時期,唐朝和土藩關(guān)系較好,土藩從雅魯藏布江東擴(kuò)到大渡河一帶??墒堑搅颂拼衅诘臅r候,唐朝和土藩關(guān)系變得緊張,打了一百多年仗,唐朝逐步招降一部分土藩統(tǒng)治區(qū)的少數(shù)民族到內(nèi)地,當(dāng)時唐朝把8個少數(shù)民族部落從岷山峽谷遷移到大渡河邊定居,這8個部落里面就有東女國的女王所率領(lǐng)的部落。 當(dāng)時東女國女王到朝廷朝見,被冊封為“銀青光祿大夫”,雖然是虛銜,但是品級很高,相當(dāng)于現(xiàn)在的省級官員。后來到了唐晚期,土藩勢力逐漸強(qiáng)大,多次入侵到大渡河?xùn)|邊,唐朝組織兵力反擊,在犬牙交錯的戰(zhàn)爭中,東女國的這些遺留部落,為了自保就采取兩面討好的態(tài)度。 后來,唐逐漸衰落直至分裂,土藩也漸漸滅亡。土藩崩潰后,曾經(jīng)被他們統(tǒng)治的青藏高原重新回到了原來的部落時代,唐代分裂后,也沒有力量統(tǒng)一管理,到了后來的宋元明三代,對于青藏高原地區(qū)的統(tǒng)治很薄弱,因此基本沒有史料記載,一直到清代才把土司制度健全。而東女國的遺留部落有些由于靠近交通要樞,受到外來文化的影響,女王死后沒有保留傳統(tǒng)習(xí)俗,逐漸演變成父系社會,而有一些部落依舊生活在深山峽谷,保留了母系社會的痕跡。 為什么東女國的習(xí)俗能夠保留到今天呢? 任新建認(rèn)為,隨著社會進(jìn)程的發(fā)展,這個地區(qū)至今仍舊保留著母系社會的痕跡,是適應(yīng)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)環(huán)境的需要,這個地區(qū)處于高山峽谷之中,生產(chǎn)條件差,土地、物產(chǎn)稀少,如果實(shí)行一夫一妻制,兒子娶妻結(jié)婚后要分家,重新建立一個小家庭,以當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)能力根本無法承受,生產(chǎn)資料分配不過來。而且地處封閉的深山峽谷,和外界交流幾乎隔絕,不容易受到其他文化的影響。 北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)專家萬建忠教授也認(rèn)為,一定的生產(chǎn)力,有一定的社會制度與之相配,在這種生產(chǎn)能力比較落后,相對封閉的地方,勞動強(qiáng)度不大,居民自給自足,男性的優(yōu)勢得不到充分的顯示,女性掌握著經(jīng)濟(jì)大權(quán)和話語權(quán)。另外還有一種深層的社會心理因素,保持母系氏族制度,表明了人們對過去的社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的一種追念。 扎壩依舊保留著東女國的古老習(xí)俗 根據(jù)任新建的考察,歷史上的東女國就處在今天川、滇、藏交匯的雅礱江和大渡河的支流大、小金川一帶,也是現(xiàn)在有名的女性文化帶?!岸鷫螛O有可能是東女國殘余部落之一,至今保留著很多東女國母系社會的特點(diǎn)?!比涡陆ㄕf。 扎壩過去是一個區(qū),現(xiàn)在有7個鄉(xiāng),5個鄉(xiāng)在道孚縣境內(nèi),2個鄉(xiāng)在雅江縣境內(nèi),一共生活著將近一萬人。任新建在扎壩調(diào)查時發(fā)現(xiàn),女性是家庭的中心,掌管財產(chǎn)的分配和其他家庭事務(wù),與東女國“以女為王”相似,有的家庭有30多個人,大家都不結(jié)婚,男性是家中的舅舅,女性是家中的母親,最高的老母親主宰家中的一切。“很明顯是母系社會的殘余,經(jīng)過現(xiàn)代社會的沖擊,已經(jīng)和原始的母系社會不完全一樣,只是保留了一些基本特點(diǎn)?!比涡陆ㄕf。 扎壩人依然實(shí)行走婚,通過男女的集會,男方如果看上了女方,就從女方身上搶來一樣?xùn)|西,比如手帕、墜子等,如果女方不要回信物,就表示同意了。到了晚上,女方會在窗戶邊點(diǎn)一盞燈,等待男方出現(xiàn)。扎壩人住的都是碉樓,大概有十多米高,小伙子必須用手指頭插在石頭縫中,一步一步爬上碉樓。此外,房間的窗戶都非常小,中間還豎著一根橫梁,小伙子就算爬上了碉樓也要側(cè)著身子才能鉆進(jìn)去,就好像表演雜技一樣,這個過程要求體力好,身體靈活,這其實(shí)也是一個優(yōu)勝劣汰的選擇。第二天雞叫的時候,小伙子就會離開,從此兩人互相沒有任何關(guān)系。男方可以天天來,也可以幾個月來一次,也可以從此就不來了,他們之間的關(guān)系叫做“甲依”,就是伴侶的意思。女方可以同時有很多“甲依”,但也有極少數(shù)姑娘一輩子只有一個“甲依”,兩個人走婚走到老。 女方生小孩后,“甲依”一般都不去認(rèn)養(yǎng),也不用負(fù)任何責(zé)任,小孩由女方的家庭撫養(yǎng)。但奇怪的是,當(dāng)?shù)氐男『⒁话愣贾雷约旱母赣H是誰。
母系氏族文化孑遺。望采納