鄭和下西洋是明初中國(guó)一次規(guī)?？涨啊⒖缭絿?guó)界的政治、經(jīng)濟(jì)、外交活動(dòng)，也是一次震驚世界的航?；顒?dòng)。歷經(jīng)六百年來的歷史變遷和文化積淀，在中國(guó)和當(dāng)年鄭和下西洋遠(yuǎn)航船隊(duì)主要經(jīng)過的東南亞地區(qū)，已經(jīng)形成了兩個(gè)“鄭和”。一個(gè)是中國(guó)歷史范疇的鄭和，一個(gè)是存在于東南亞各族群歷史記憶中的文化范疇鄭和。 對(duì)中國(guó)人來說，鄭和是中國(guó)歷史上最偉大的航海家。他從1405年(明永樂三年)至1433年(明宣德八年)的近三十年中，率領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界上最龐大的船隊(duì)七下西洋，帆舟遍及亞洲、非洲等數(shù)十國(guó)，出色地完成了所負(fù)的使命，為亞非各國(guó)人民之間的友誼，為南?！《妊髧?guó)際貿(mào)易圈的繁榮，為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)鄭和及其史跡做較系統(tǒng)的研究始于梁?jiǎn)⒊?904年發(fā)表的《祖國(guó)大航海家鄭和傳》。近百年來，中國(guó)幾代史學(xué)家和日本及歐美的一些學(xué)者，以官修正史和中國(guó)典籍為文本資料，在明代中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史和外交史的框架下，研究“經(jīng)事三朝，先后七奉使節(jié)”的鄭和。 而東南亞視野中的鄭和，雖然是以中國(guó)明代鄭和為基礎(chǔ)，但卻是由包括華人、馬來人、印度人等在內(nèi)的東南亞各族群以當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)、宗教儀式、神話傳說和社會(huì)民俗等方式詮釋出的鄭和。在東南亞地區(qū)，有許多在中國(guó)典籍里未見記載的鄭和資料。這些文獻(xiàn)除了中文以外，大多以馬來文、英文、印尼文、荷蘭文等寫成。例如成書于1615年《馬來紀(jì)年》，記載了未見中國(guó)文獻(xiàn)的鄭和護(hù)送明朝漢寶麗公主和親馬六甲王的史實(shí)。一直到今天，這個(gè)美好的故事不僅出現(xiàn)在東南亞的歷史專著中，也一再被馬來人和華人藝術(shù)家當(dāng)成藝術(shù)創(chuàng)作的素材，搬上戲劇和歌劇舞臺(tái)，深受社會(huì)各界的歡迎。又如中國(guó)史籍從未提到鄭和遠(yuǎn)航曾到過印尼三寶壟地區(qū)，但印尼華人林天佑以馬來文撰寫的《三寶壟歷史》卻多次談及鄭和對(duì)三寶壟的訪問以及當(dāng)?shù)氐娜龑毝?、三寶公廟、王景弘墓等與鄭和及隨從有關(guān)的廟宇、歷史遺跡和當(dāng)?shù)伛R來人和華人及土著祭祀鄭和的宗教儀式和活動(dòng)。 有關(guān)鄭和在東南亞留下的歷史遺跡，除了據(jù)說是鄭和遠(yuǎn)航經(jīng)過時(shí)留下的遺物，如鄭和送給印尼亞齊王子的大型青銅鐘、鄭和在東南亞各地挖筑的“鄭和井”、鄭和船隊(duì)遠(yuǎn)航時(shí)留下的大錨等，最為重要的是在泰國(guó)、菲律賓、印尼、馬來西亞等地的佛教化、道教化、回教化的鄭和廟(又稱三寶宮廟)和隨行人員的廟宇等宗教遺跡。“鄭和崇拜”并非形成于中國(guó)本土而是形成于東南亞，鄭和是由信奉中國(guó)傳統(tǒng)民間宗教的華人、信奉回教的馬來人、信奉佛教的泰國(guó)人以及信奉其他宗教的當(dāng)?shù)赝林茸迦涸跂|南亞共同造就出來的神明。那些至今仍存在于東南亞各地的三寶廟(宮)以及祭祀鄭和的宗教儀式和慶典，已經(jīng)構(gòu)成東南亞民間文化的一個(gè)組成部分。 在東南亞，流傳著許多與鄭和有關(guān)的傳說。我國(guó)著名歷史學(xué)家向達(dá)早在二十世紀(jì)二十年代末已經(jīng)注意到，并肯定這些來自民間的神話傳說對(duì)鄭和研究的學(xué)術(shù)價(jià)值。東南亞有關(guān)鄭和的傳說具有世代相傳、富有神話色彩、涉及面廣等特點(diǎn)。鄭和在東南亞建清真寺、教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝她S戒、傳播回教等，是有關(guān)鄭和傳說的一項(xiàng)重要內(nèi)容。一些東南亞和歐美學(xué)者即運(yùn)用這類傳說及其他資料，考察和研究馬來半島十五世紀(jì)以后接受伊斯蘭教的歷史過程與鄭和下西洋的關(guān)系。在有關(guān)的傳說中，鄭和還被賦予許多超自然的神力。他不僅可以造山造島——現(xiàn)今東南亞的一些山與島就是因鄭和神力而出現(xiàn)，還具有鎮(zhèn)妖魔斗鬼怪、治病救人等超自然的威力。鄭和是一個(gè)宦官，但在東南亞卻流傳著許多鄭和及其隨從與當(dāng)?shù)赝林油ɑ榈膫髡f。這些愛情故事大多有美麗浪漫的結(jié)局。在有關(guān)鄭和神話傳說中，與東南亞民間習(xí)俗、動(dòng)物與物產(chǎn)有關(guān)的內(nèi)容占了相當(dāng)大的比重。在泰國(guó)、印尼、馬來西亞等地，流傳著不同版本的鄭和誕辰日或抵達(dá)日的傳說，并舉行不同形式的宗教儀式和慶祝活動(dòng)。這些儀式和慶典在歷史的演化中，已經(jīng)逐漸延續(xù)下來成為當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。其他還有鄭和與杜固，鄭和與印尼巴厘島荔枝、花生、白蔥的傳說，印尼和馬來西亞的“鄭和魚”、鄭和留下的“拍手以呼風(fēng)”習(xí)俗等等。 由此可見，在鄭和下西洋主要經(jīng)過的東南亞地區(qū)，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史歲月，當(dāng)?shù)馗髯迦簩?duì)鄭和的熱愛與崇敬，已經(jīng)發(fā)展成為今天東南亞文化的一個(gè)特色。東南亞歷史記憶中的鄭和雖然不乏附會(huì)、荒誕和神化，卻是一個(gè)歷經(jīng)六百年歷史文化積淀、由東南亞各族群用不同文字記錄的文獻(xiàn)、歷史與宗教遺跡、世代相傳的神話傳說以及社會(huì)風(fēng)情民俗等非文本形式詮釋的鄭和。東南亞視野中的鄭和，其是否具有歷史的真實(shí)性已不是那么重要，因?yàn)樵谀撤N意義上，鄭和已經(jīng)成為蘊(yùn)涵著復(fù)雜和具有多方面文化內(nèi)涵和象征意義的符號(hào)。它涉及十五世紀(jì)以來東南亞社會(huì)歷史發(fā)展變遷許多重大的問題，這包括中國(guó)與東南亞區(qū)域的關(guān)系、中華文化在東南亞的傳播、華人移民在東南亞的拓荒、華人的國(guó)家與文化認(rèn)同以及與當(dāng)?shù)赝林年P(guān)系、包括華人、馬來人、印度人、當(dāng)?shù)赝林仍趦?nèi)的多元種族的文化與宗教在東南亞的發(fā)展與互動(dòng)等等。因此，對(duì)東南亞來說，鄭和問題已從中國(guó)明朝的歷史范疇演化成為具有本區(qū)域歷史內(nèi)涵的文化現(xiàn)象。

那時(shí)候因?yàn)閄壟斷了Y路,而葡萄牙人和西班牙人是走在最前面的. 那時(shí)鄭和下西洋只是為了宏揚(yáng)國(guó)威. 不好意思!!