其實(shí)，“五體投地”的跪拜禮原本屬于東南亞小乘佛教地區(qū)的一種民族傳統(tǒng)，已經(jīng)有數(shù)百年的歷史了。
比如，在一些描繪東南亞藩屬國(guó)覲見大清國(guó)皇帝的古畫中，我們也可以看到，泰國(guó)、緬甸的貢使們，在紫禁城的龍庭前，也按本民族傳統(tǒng)，光著或者半光著膀子，謙卑伏地，向中國(guó)皇帝行“匍匐跪拜禮”。
不過(guò)，發(fā)展到現(xiàn)在，除泰國(guó)外，其他東南亞國(guó)家的民間，拜佛時(shí)，或者晚輩跟長(zhǎng)輩之間，仍然偶爾會(huì)用到這種“伏地禮”。但要說(shuō)不分場(chǎng)合的給王室行如此“大禮”的，還真的只剩下了當(dāng)今的泰國(guó)了。
從歷史上看，拉瑪五世國(guó)王之前的曼谷王朝，泰國(guó)大臣們覲見時(shí)都必須光腳、赤裸上身（可能是怕帶著兇器吧），從遠(yuǎn)處跪下，再一點(diǎn)點(diǎn)爬行至國(guó)王寶座前。
（下圖是19世紀(jì)的上色老照片，要覲見泰國(guó)國(guó)王，在大殿門口外就開始跪拜，不被國(guó)王特許的話，一律光膀子覲見）
以上畫風(fēng)，大家可以參見上世紀(jì)九十年代，周潤(rùn)發(fā)主演的美國(guó)電影《安娜與國(guó)王》的相關(guān)情節(jié)。
到了19世紀(jì)中期，曼谷王朝的拉瑪四世繼位，看到了與世界“脫軌”后，被西方眾列強(qiáng)欺辱的大清國(guó)，毅然決定，不再學(xué)習(xí)中國(guó)所謂的“先進(jìn)文化”，開始極力模仿西方世界，用西方文明和科學(xué)技術(shù)來(lái)改造泰國(guó)，力圖自強(qiáng)。
就這樣，在有多年過(guò)歐洲留學(xué)經(jīng)歷的拉瑪四世的帶領(lǐng)下，泰國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教以及外貌上進(jìn)行了一系列改革。
《安娜與國(guó)王》中的“國(guó)王”，原型就是拉瑪四世（1804-1868），美國(guó)女教師安娜·萊昂文斯也確有其人，但兩人是否產(chǎn)生了“精神柏拉圖”，就不得而知了。電影結(jié)尾處，國(guó)王穿西式禮服與安娜共舞的場(chǎng)面，放到當(dāng)年的“改革歲月”中，其實(shí)并不算夸張。
對(duì)于已經(jīng)沒有了利用價(jià)值的清王朝，拉瑪四世斷然停止了向大清國(guó)的朝貢活動(dòng)，卻又專程派遣使者，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到歐洲覲見拿破侖三世和維多利亞女王，還陸續(xù)把自己的兒子們都送到了西方接受高等教育。同時(shí)，拉瑪四世廢除了形成已久的“薩卡迪納制度”（類似封建農(nóng)奴制），促進(jìn)了勞動(dòng)力自由流通，此外就是開放國(guó)門，鼓勵(lì)貿(mào)易，興辦教育科研事業(yè)等等。
到了拉瑪四世的兒子，安娜的學(xué)生拉瑪五世朱拉隆功（1853-1910）成為泰王后，改革的深度進(jìn)一步擴(kuò)展，泰國(guó)的司法、財(cái)政和教育逐漸踏入了近代化的門檻。這位拉瑪五世就是《安娜與國(guó)王》中，和御用女教師安娜·萊昂文斯的兒子成了“發(fā)小”的那個(gè)泰國(guó)王子。
（拉瑪五世和他的兒子們，全體洋裝出境，個(gè)個(gè)昂首挺胸躊躇滿志）
這位從小就見過(guò)大世面的拉瑪五世，終身致力于泰國(guó)的“文明開化”改革。1873年，拉瑪五世廢除了跪拜禮這種“陋習(xí)”，宣布泰國(guó)全境都要施行西方的鞠躬、握手禮。
對(duì)此，長(zhǎng)期接受西方教育的拉瑪五世認(rèn)為，跪拜禮是人類壓迫文化總根源的一種具體表現(xiàn)，必須要讓人民先站起來(lái)，人民有尊嚴(yán)，國(guó)家才能有尊嚴(yán)。
講真，這兩代父子的改革，雖然還說(shuō)沒能讓泰國(guó)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵稱霸一方的程度，但起碼跟上了歷史潮流，讓泰國(guó)成了一戰(zhàn)前，唯一一個(gè)沒有淪為殖民地或者半殖民地的東南亞國(guó)家。
近代的泰國(guó)，在“法屬越南”、“法屬柬埔寨”、“英屬緬甸”、“英屬印尼”、“美屬菲律賓”之中，絕對(duì)算是一股“清流”。
1950年代前的泰國(guó)，上流社會(huì)處處努力效仿歐式禮儀，公共場(chǎng)合男士鞠躬，女人行屈膝禮，除了國(guó)王駕崩，新王加冕等特別隆重而傳統(tǒng)的儀式，平日里的大規(guī)模匍匐跪拜的場(chǎng)合并不常見。
沒成想，在“人民的國(guó)王”拉瑪九世登基后，這種“封建殘余”竟然又“卷土重來(lái)”了，而且，迅速被廣大泰國(guó)人民接受，世代傳承延續(xù)至今。
要說(shuō)，以身作則踐行“一夫一妻制”的普密蓬國(guó)王兩口子，二人都有過(guò)在西方長(zhǎng)期生活、接受教育的經(jīng)歷，行為做派都很“歐化”，怎么看，也跟這種“君權(quán)神授”式的伏地大禮都不搭配。
這就涉及到了泰國(guó)王室和軍方之間，不可不說(shuō)的關(guān)系。
雖然泰國(guó)也屬于君主立憲制國(guó)家，但跟歐洲國(guó)家比，君主的實(shí)權(quán)要大得多。再加上信仰的力量，歷屆政變中，無(wú)論是軍軍政府還是文官上臺(tái)，首先要得到國(guó)王得認(rèn)可，否則一切等于零。
在泰國(guó)，頻繁發(fā)生的政變可以被看成是文官政府和軍方互踩蹺蹺板，而國(guó)王是那個(gè)唯一能平衡各方力量的中心人物，也是最后的裁判和老好人。
上世紀(jì)50年代，沙立·他那叻的軍政府通過(guò)政變上臺(tái)。為了取得王室的認(rèn)可，他抓住一切機(jī)會(huì)表忠心，執(zhí)政的口號(hào)都換成了大搞個(gè)人崇拜的“民族、宗教、君主”，并且自己帶頭，領(lǐng)著諸多政府高層，在各種公開場(chǎng)合對(duì)普密蓬國(guó)王大行匍匐跪拜禮。而泰國(guó)王室這邊呢，為了鞏固自己的家族統(tǒng)治，也默認(rèn)了這種“復(fù)古”的風(fēng)氣。
（1992年，拉瑪十世普密蓬國(guó)王在調(diào)停的首相與軍方的矛盾）
加之，此時(shí)的泰國(guó)，不但在二戰(zhàn)中成功的“獨(dú)善其身”，更趁著戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的“大繁榮”，發(fā)展的相當(dāng)不錯(cuò)，成了冷戰(zhàn)期間，大名鼎鼎的“亞洲四小虎之首”（泰國(guó)、馬來(lái)西亞、菲律賓和印度尼西亞）。
于是，有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后，泰國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)大的“文化自信”，開始“修正”之前處處推崇“西式文明”的理念，希望拾起一些曾經(jīng)被視為“落后標(biāo)志”的傳統(tǒng)文化。
而且，在泰國(guó)的國(guó)民教育中，也一直把愛國(guó)和尊崇王室、敬拜國(guó)王聯(lián)系到一起。
就這樣，在“恢復(fù)舊禮”的議題上，國(guó)王和軍政府各取所需，非常契合當(dāng)年泰國(guó)社會(huì)和宗教氣氛。
更何況，普密蓬國(guó)王自己做的還真不錯(cuò)，勤政愛民，關(guān)心百姓疾苦，經(jīng)常領(lǐng)著妻子女兒深入民間推廣高產(chǎn)農(nóng)作物、興修水利、捐資助學(xué)，還多次開放王宮，讓示威群眾和政變受波及人員躲進(jìn)來(lái)避難。
漸漸的，從中央到地方，王室神明一般的地位就此奠定，給“跪拜禮”打下了堅(jiān)實(shí)的民意基礎(chǔ)。
（特別喜歡“下基層”的拉瑪九世）
顯然，在那種世代敬愛王室的教育下，整個(gè)泰國(guó)國(guó)民自小就打心眼里認(rèn)同——王室猶如神佛般至高無(wú)上，國(guó)王不僅是他們的政治領(lǐng)袖，更是他們的精神支柱和守護(hù)神，不尊重王室就是不愛國(guó)。
最鮮明的體現(xiàn)就是，在泰國(guó)，各行各業(yè)都特別喜歡擺放國(guó)王的畫像。
我曾經(jīng)在泰國(guó)某孔子學(xué)院工作過(guò)，親身體驗(yàn)，無(wú)論老師們的宗教信仰如何，辦公桌必?cái)[國(guó)王畫像或者全家福（當(dāng)時(shí)拉瑪九世老國(guó)王尚未去世，但已經(jīng)病入膏肓了），跟自己信的“神”并列排放。
其實(shí)啊，這些照片、畫像，非常有用作保佑平安順利、招財(cái)進(jìn)寶的意味。形象點(diǎn)說(shuō)，類似于咱們掛財(cái)神、送子觀音、文殊菩薩的功能。
還有最近難得從慕尼黑回來(lái)一趟，出席拉賈拜特大學(xué)畢業(yè)典禮的拉瑪十世哇集拉隆功，在下車后的途徑之處，嘩嘩的跪倒一大片望不到邊的民眾。
教職員工和學(xué)生們預(yù)先將一條條秀毯鋪在大街上。跪等泰王與王后走過(guò)時(shí)，踩上那么一腳。
甚至，走到后半段時(shí)，泰王還遇到了一位主動(dòng)用毯子替他擦皮鞋的粉絲。
大家有木有一種請(qǐng)法師“開光”的感覺？
估計(jì)這些毯子，尤其是“有幸”擦了國(guó)王皮鞋的那塊，還不得裱起來(lái)，當(dāng)成“傳家寶”和祈福神器？
想必，這也能側(cè)面解釋，為什么泰國(guó)民眾拜王室，就跟拜神佛一般虔誠(chéng)。
要知道，他們面對(duì)的，是在疫情中選擇了“直接跑路”，愈發(fā)不得人心，甚至已經(jīng)激起了一定程度民憤的哇集拉隆功。試想，如果換成“人民的國(guó)王”普密蓬，場(chǎng)面得有多么熱烈激動(dòng)。
（2016年11月，在瓢潑大雨中，民眾虔誠(chéng)的跪拜已故普密蓬國(guó)王遺像）
不過(guò)，話又說(shuō)回來(lái)，除了這么跪王室，在日常生活中，很多情形下，跪佛像、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩，學(xué)生對(duì)老師，也都會(huì)使用這種“夸張”的禮儀。比如，我作為老師，如果站著，他們就彎腰、屈膝跟我說(shuō)話，或者直接下跪；我要是坐著，他們就跪著。我要是坐個(gè)低矮的小凳子，他們就會(huì)趴在地上，以手肘支撐身體，跟我對(duì)話......只是，如果我直接坐地上的話，他們會(huì)不會(huì)直接挖個(gè)坑，蹲里頭呢？
總之，泰國(guó)這種跪拜禮，要說(shuō)是文明的倒退，確實(shí)有那么點(diǎn)道理。畢竟，在泰國(guó)的近代化改革中，曾經(jīng)被命令廢止過(guò)。
但是，發(fā)展至今，既然泰國(guó)老百姓都欣然接受，咱們作為外人，也真沒什么必要過(guò)度解讀，更沒必要上升到什么民主、人權(quán)、奴性的角度解析。
加之，泰國(guó)人忌諱用腳尖指物或指人，為了表示尊重，就選擇了趴下側(cè)跪。人家這就個(gè)民族習(xí)慣，用來(lái)表達(dá)尊重或者崇拜之情。不僅大臣、民眾跪國(guó)王和王室，正式場(chǎng)合下學(xué)生也這么跪老師，子女也會(huì)匍匐著跪父母。而跪國(guó)王和王室，除了表尊敬外，更帶著祈福的意味，從功能意義上看，同穆斯林朝麥加方向禱告、基督徒跪十字架、東亞人跪觀音菩薩和太上老君，其實(shí)差不多。
別拿自己的觀點(diǎn)
說(shuō)三道四說(shuō)人家
大千世界各自天
民族國(guó)情有萬(wàn)般
深思問(wèn)題少發(fā)言
看似探討當(dāng)自省
好象你富他人窮
自家吃飽不進(jìn)去
反笑窮人不衛(wèi)生
這同美帝一個(gè)理
什么自由和民主
人權(quán)梆定常發(fā)話
世界知有它是天
實(shí)則可惡不知恥
特書回你的問(wèn)題
中華民族不欺人
不笑它人看自家
以德服人懷萬(wàn)邦
