我國的教育，由于專業(yè)分得太細，太早；急于培養(yǎng)有用之材，忽視豐富人的精神世界；加之傳授為主，內(nèi)化不足，所以，培養(yǎng)出來的學(xué)生雖然具有一定的知識，技術(shù)或藝術(shù)，但往往知識狹窄，能力畸形，缺乏較深厚的素養(yǎng)，特別是作為現(xiàn)代人的綜合素養(yǎng)。其中，尤其是人文素養(yǎng)。一個人的精神世界有三大支柱：科學(xué)、藝術(shù)、人文?？茖W(xué)追求的是真，給人以理性，科學(xué)使人理智；藝術(shù)追求的是美，給人以感性，藝術(shù)讓人富有激情；人文追求的是善，給人以悟性，人文中的信仰使人虔誠?？茖W(xué)強調(diào)客觀規(guī)律，藝術(shù)更注重主觀情感；科學(xué)講的是理性?帳醺?揮誶楦校?ldquo;科學(xué)就是根據(jù)事物的普遍性處理事物的特殊性。藝術(shù)則是根據(jù)事物的特殊性去處理事物的普遍性。”人文則既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。一個人的精神世界，不能沒有科學(xué)，也不能沒有藝術(shù)，更不能沒有人文。所以，我們也可以把人的綜合素養(yǎng)概括為科學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。當我們談到教育的時候，無論是教育工作者還是非教育工作者，都有一個同感，我們的教育太缺乏人文了。甚至我們談到今天的社會的時候，也覺得我們今天的社會太缺乏人文。是的，我們的教育，我們的社會，需要知識，需要技術(shù)，需要藝術(shù)，但是尤其更需要人文。那末什么是人文？科學(xué)與人文是什么關(guān)系？社會科學(xué)是不是人文？文學(xué)藝術(shù)是不是人文？在今天的社會，我們看到，不僅理工科的學(xué)生，往往有知識，缺人文，社會學(xué)科的，甚至學(xué)文學(xué)藝術(shù)的學(xué)生也往往有知識、有藝術(shù)，缺人文！人文，是一個動態(tài)的概念。從一般的意義上講，比如我國《辭?！分芯瓦@樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。我們知道，文化是人類，或者一個民族、一個人群共同具有的符號、價值觀及其規(guī)范。符號是文化的基礎(chǔ)，價值觀是文化的核心，而規(guī)范，包括習(xí)慣規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范則是文化主要內(nèi)容?！案鞣N”文化現(xiàn)象，顯然就包括了先進的和落后的，科學(xué)的和愚昧的，優(yōu)秀的和次劣的，健康的和病態(tài)的。那么，我們現(xiàn)在所說的人文，或人文精神，或人文思想，重視人文教育，這里的人文，顯然是指人類文化中的先進的，科學(xué)的，優(yōu)秀的，健康的部分。而且，其核心是指先進的價值觀，其主要內(nèi)容則是指先進的規(guī)范，對于社會而言，尤其是先進的法律和制度規(guī)范，對于社會成員而言尤其是先進的道德和習(xí)慣規(guī)范，對于青少年來說，首先體現(xiàn)在養(yǎng)成良好的習(xí)慣規(guī)范。從文藝復(fù)興的歷史看，人文應(yīng)該是重視人的文化。平時，我們習(xí)慣地把理科和工科以外的學(xué)科稱為人文學(xué)科。其實并不準確。知識大體可以分為科學(xué)和技術(shù)，文學(xué)和藝術(shù)，哲學(xué)和宗教等三個大的部分?？茖W(xué)包括數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)，這是講客觀，講規(guī)律，講理性的。文學(xué)和藝術(shù)則主要是講主觀，講情感，講感性的。哲學(xué)和宗教，應(yīng)該說主要就是講人文。而且，這種人文知識、人文思想、人文精神，大量的滲透在文學(xué)和藝術(shù)之中，甚至大量的產(chǎn)生于文學(xué)和藝術(shù)之中，也滲透在社會科學(xué)之中。所以，人們往往把文學(xué)和藝術(shù)，甚至社會科學(xué)，看成是人文學(xué)科。其實人文精神也滲透在自然科學(xué)和技術(shù)之中。這里的關(guān)鍵是，滲透還是不滲透，滲透多少，這就同一個國家的文化、教育有著密切的關(guān)系。如果不滲透，這樣的社會科學(xué)，甚至這樣的文學(xué)和藝術(shù)，也是沒有人文的，至少是缺乏人文的。事實上，文學(xué)和藝術(shù)也是由兩個部分組成：形式和內(nèi)容。這里的內(nèi)容，應(yīng)該是人文的。但是，在有的社會、有的時期，它也可能是缺人文，不人文，甚至是反人文的。哲學(xué)總該是人文的了。但是如果哲學(xué)只講方法論，甚至只講“斗爭的哲學(xué)”，那它也是不人文，甚至反人文的。又比如，醫(yī)學(xué)，以人為對象，本來就始于人文，充滿著人文。但是，當人們把它看成一種治療“技術(shù)”的時候，往往反而缺乏人文了。所以，我們常常說，有的人有知識無文化，或者說，有藝術(shù)無文化，講的就是這個道理。這里的文化指的就是文化中的先進部分、核心部分，也就是我們現(xiàn)在所說的人文。又回到這個問題上了：說得具體點，什么是人文？從概念上講，可以這樣認為，人文就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是，重視人，尊重人，關(guān)心人愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。人文，作為人類文化的一種基因，作為一種樸素的習(xí)慣和意識，古已有之，無論是西方還是東方，無論是中國還是外國。但是，作為一種社會潮流，作為一種普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更為穩(wěn)定的價值觀及其規(guī)范，則始于15、16世紀的文藝復(fù)興時期，形成于17、18世紀的約翰?洛克、亞當?斯密和法國啟蒙運動，以及美國的獨立宣言和法國的人權(quán)宣言時期，反思于19、20世紀初的馬克思、尼采、羅素所處的反思期，發(fā)展于20世紀中后期的現(xiàn)代時期。在發(fā)展期，聯(lián)合國的兩個人權(quán)宣言則是人文走向法制化、國際化的標志，而馬斯洛的需求層次論和自我價值的實現(xiàn)，則是現(xiàn)代人文思想最杰出的代表。近代以來，人類社會發(fā)生了一系列的深刻變化。首先是人文革命――文藝復(fù)興 ，科學(xué)革命――近代科學(xué)誕生。并誕生兩大觀念：人文觀念――尊重人；科學(xué)觀念――尊重規(guī)律。緊接著工業(yè)革命，工業(yè)革命又經(jīng)歷了蒸汽機時代、電氣時代和電子時代等三個階段。人類社會發(fā)生了天翻地覆的變化。遺憾的是，在這幾次偉大的變革中，中華民族始終沉睡不醒。更糟糕的是，一覺醒來的時候，我們又往往把世界的一系列偉大變革，人類的許多共同文明成果，特別是人文思想、人文精神的偉大成果，誤認為是資產(chǎn)階級的，或資本主義的，長期加以否定、拒絕和抵制，極大地增加了我們轉(zhuǎn)變過程中的阻力，也給我們民族歷史進程留下許多空白和斷層。更遺憾的是，這些誤解、空白和斷層長期內(nèi)化在我們的教育之中，使我們的教育常常處于尷尬的地步，進而增加了我們理解現(xiàn)代社會文明進程的難度。我們醒來，卻沒有醒正?，F(xiàn)在，又發(fā)生一場新的革命：信息化、知識化、民主化、全球化。人在社會中的地位以及社會本身都在發(fā)生根本的改變。人從過去的工具人，經(jīng)濟人，發(fā)展到現(xiàn)代的社會人，文化人。人的價值得到充分承認，人與人的相互交流與認同得到更好的實現(xiàn)，自信、平等和價值感等現(xiàn)代國民素質(zhì)得到更廣泛的提升。前面已經(jīng)提到，我們現(xiàn)在所說的人文，只的是先進文化中的核心和主要內(nèi)容：先進的價值觀及其規(guī)范。人文的核心是“人”，以人為本，關(guān)心人，愛護人，尊重人。這就是我們常常說的人類關(guān)懷、生命關(guān)懷。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權(quán)利，只有人權(quán)是天賦的，生來具有的，不可剝奪，也不可代替的。承認人的價值，尊重人的個人利益，包括物質(zhì)的利益和精神的利益。人文，首先是一種思想，一種觀念，同時，也是一種制度，一種法律。人文思想是人文制度的理論基礎(chǔ)，而人文制度又是人文思想的實現(xiàn)，人文思想的制度化，法律化。人權(quán)觀念的誕生以及人權(quán)的法制化、人權(quán)法的國際化、全球化，是人文真正確立的標志，是人文思想得以實現(xiàn)的根本保證。作為現(xiàn)代人文思想，至少包括以下三個方面的內(nèi)容：第一，“人本觀念”，即“人本位”。人是社會的中心，人是衡量社會的尺度，“本位”者，標準也，人是衡量一切的標準。從君王為標準，到人為標準，或者說，從“君本位”到“人本位”是人類社會的一次偉大革命，是人類價值觀的一次偉大轉(zhuǎn)變，是約翰?洛克尋求社會規(guī)律的第一個偉大的發(fā)現(xiàn)。改變標準的人，才是偉大的人。約翰?洛克用了《政府論》的整個上篇，差不多100頁的筆墨，以詳盡的事實，犀利的邏輯，打破了桎梏人類幾千年的傳統(tǒng)觀念：“君權(quán)神授”。正如哥白尼、牛頓把顛倒了的“地心說”顛倒過來，建立了“日心說”一樣，洛克則把顛倒的“君本位”顛倒過來，建立了“人本位”的偉大學(xué)說。從此，確立現(xiàn)代人文思想的核心內(nèi)容。順便說一句，洛克打破“君本位”，建立“人本位”，即人權(quán)思想的銳利武器，就是理性。洛克比牛頓大十來歲，但是他是牛頓的好朋友，莫逆之交。他深受牛頓的思想影響。牛頓是近代科學(xué)的集大成者，近代科學(xué)的誕生，給人類提供了一個嶄新的觀念：規(guī)律意思和理性思維。洛克想，自然界如此有規(guī)律，有秩序，人類社會是不是也有它自身的規(guī)律呢？“人本位”就是他研究人類社會規(guī)律的第一個偉大發(fā)現(xiàn)。由此可見，洛克在科學(xué)和人文之間架起了一座橋梁?？茖W(xué)為人文提供了理性的武器，而人文又為科學(xué)提供了發(fā)展的方向：科學(xué)始終造福于人類，而不要給人類造成傷害。第二，“個人觀念”，即承認和尊重個人的哲學(xué)觀念，是針對“君王主義”或“君本位”而言的。君王們，無論是古代的，還是現(xiàn)代的君王們，總是打著“國家”“天下”“組織”“集體”之名，行專制主義之實。所以，“個人觀念”也是針對專制主義而言的。是保護個人，反對專制的，特別是反對專制主義利用“國家”、“集體”、“組織”的名義侵犯個人的權(quán)利。在這里，對于專制主義而言，個人是神圣的，是偉大的，是不容侵犯的。在約翰?洛克們眼里，“人權(quán)”包括三個相關(guān)聯(lián)的基本思想：第一，人權(quán)就是指個人的權(quán)利。第二是人權(quán)是生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)三者不可分離的權(quán)利，“不可分離”，也就是三種權(quán)利一個也不能少，只講生存權(quán)，不講自由權(quán)，豈不成為動物保護法了，第三，人權(quán)是不可代替的，也是不可代表的，屬于個人自己的權(quán)利，而且是天賦的權(quán)利，生而有之的權(quán)利。人權(quán)是天賦的，是原生的，是生而有之的。而政府的權(quán)利，是人們?yōu)榱烁玫谋Ｗo自己的人權(quán)，自愿聯(lián)合起來，授予的，是后天的，而且人民如果認為必要，比如人權(quán)得不到這個政府的保護的時候，可以隨時收回政府的權(quán)力。“個人觀念”，就是個人是根本，個人的生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，及其這種權(quán)利能否得到保護，是衡量一切，包括組織、社會、尤其是政府的根本。孰輕孰重，孰本孰末，在一些國家，把它搞顛倒了。所以，個人的權(quán)利，常常并且是輕易的被剝奪了，還誤認為是“顧全大局”，“犧牲小我”，是講“道德”。結(jié)果，代表“大局”、“大我”的政府，政府官員，就可以堂而皇之、肆無忌憚的去“代表”他人的利益。結(jié)果，腐敗成風(fēng)，民無寧時?！皞€人觀念”說得再簡單一點，就是個人重于政府，人權(quán)大于主權(quán)。“個人觀念”是約翰?洛克的第二個偉大發(fā)現(xiàn)。我們需要來一次啟蒙教育。尊重個人，首先指的是國家，政府，那些有權(quán)力的機構(gòu)，要尊重個人。有權(quán)力的機構(gòu)尊重無權(quán)力的個人，這是人文思想的基點，也是民主政治的基點，同時，尊重個人，是尊重“每一個人”。作為個人，既要尊重自己，也要尊重他人，只有尊重他人，才能尊重自己，也只有尊重自己，才能尊重他人。正因為要尊重個人，所以任何人決不能損害他人的個人利益?！皞€人觀念”，是一個神圣的、偉大的哲學(xué)觀念?！皞€人觀念”是同專制主義作斗爭的偉大武器，所以為專制主義所不容。同時，“個人觀念”也是道德的源泉。所以，提倡個人觀念的國家，反而道德狀況比提倡集體主義的國家更好些。因為“個人觀念”告訴人們，自己有個人利益，要理直氣壯的保護自己的個人利益，不容別人侵犯；同樣，別人――和自己一樣――也有自己的個人利益，所以，任何時候，決不損害他人的個人利益。于是，“保護自己，不損害他人”就形成了社會的力量，社會的道德基礎(chǔ)。第三，“自由觀念”，即“政府的唯一宗旨是保護個人創(chuàng)造財富和享受幸福的自由”。也是，或者說，首先是針對政府而言的，是針對有權(quán)力的機構(gòu)而言的。人權(quán)是唯一天賦的、根本的權(quán)利。政府的權(quán)力是選民賦予的，其唯一宗旨，就是保護人的自由。當人民的自由得不到保護的時候，政府的權(quán)力就應(yīng)當被取消，所以叫“人本位”，人，人的自由，是衡量一切的標準?！吧\寶貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”，在人的權(quán)利中，自由是最寶貴的，也是頭等重要的?！白杂捎^念”，首先也是針對政府而言的，規(guī)定了政府的唯一宗旨，就是保護人的自由。什么樣的政府才能保護人自由呢？約翰?洛克及其后來的繼承者們進一步指出，只有人民選舉的政府，只有三權(quán)分立的政府，只有實行輪換制的政府，只有實行新聞自由的政府，也就是由“選舉制”、“分權(quán)制衡制”、“輪換制”、“新聞自由制”構(gòu)成的民主政府，才能成為保護人的自由的政府。約翰?洛克們的偉大在于，不僅提出了偉大的觀念，而且進一步提出了實現(xiàn)這種觀念的制度保證，他們的偉大還在于，開創(chuàng)了治理社會的新理念：不是靠口號，不是靠提法，而是靠制度，靠一種相互制約的制度，靠一種人民能真正制約政府的制度?！白杂捎^念”，同時是指“每個人”的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，爭取自己的自由，決不損害他人的自由。怎樣識別、判斷是否損害了他人的自由呢？人類找到一個最好的方法：制定規(guī)則。制定以保護人的自由為宗旨的規(guī)則。這就是現(xiàn)代法制的基本觀念，規(guī)則是保護人的自由的。于是，作為個人，違背規(guī)則也就是損害了他人的自由，就需要付出代價，受到懲罰。作為個人，遵守規(guī)則就是尊重他人的自由，也是尊重自己的自由。于是，規(guī)則意識，就成為自由國家國民的基本素養(yǎng)。所以，自由主義，決不像有些人歪曲的那樣，為所欲為，無法無天?？梢姡白杂捎^念”既是反對專制主義的有力武器，也同樣是社會良好道德的哲學(xué)基礎(chǔ)?？茖W(xué)與人文--現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明的象征。

人文是人造景觀自然是自然景觀