各地的習(xí)俗應(yīng)該是都不太一樣的，不過應(yīng)該是大同小異，比如說我們這里就是過除夕和初一的時(shí)候都是這個(gè)樣子的，大年三十下午貼春聯(lián)，然后是拿幾個(gè)鞭炮去外面請(qǐng)神，是三個(gè)大炮，回來的時(shí)候人都回到家里，然后拿一根長棍橫放到門前，堂屋門前也放一根，然后就是包餃子了，煮熟后，自己人不能吃，舀四碗或者是六碗去讓神和死去的親人先吃，然后放鞭炮，最后我們吃，這時(shí)就將近晚上了，一般應(yīng)該去各家串串門，最后回到家里看春晚，有的則是幾個(gè)人聚在一起打牌或者喝酒，大年初一一般是我爸先起床放三個(gè)開門炮，然后也是昨天晚上包好的餃子，禮節(jié)和昨天的一樣，不過一般放的鞭炮都比較長些，然后去叔叔等他們家坐坐，就是拜年了，最后一般就是幾個(gè)人打牌或是聊天，這是我們這里春節(jié)的習(xí)俗，至于元宵節(jié)，由于我們認(rèn)為年已經(jīng)走遠(yuǎn)了，所以我們也不重視，一般打工的都走了，反正禮節(jié)還是那一套，只是晚上有放煙花的而已，基本上就這樣，還有補(bǔ)充的就是我們從大年初二開始就走親訪友，就是不常來往，住得比較遠(yuǎn)的，走娘家，姑姑家等等吧，就是這個(gè)樣

''大同''社會(huì)的生活風(fēng)貌是怎樣的?

儒家的最高社會(huì)理想是世界大同。這個(gè)大同世界不是純理念化的，而是具體化了的，儒家的重要經(jīng)典《禮記》中的《禮運(yùn)》篇描述大同世界的社會(huì)景象說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?

根據(jù)《禮運(yùn)》的這段描述，儒家理想中的大同社會(huì)具有以下一些特點(diǎn)：

1.全民公有的社會(huì)制度。
2.選賢與能的管理體制。
3.講信修睦的人際關(guān)系。

4.人得其所的社會(huì)保障。
5.人人為公的社會(huì)道德。
6.各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度。


大同世界作為一種社會(huì)理想，可謂是思之深刻而慮之長遠(yuǎn)的，除了所有制的問題提得不夠明確外，與當(dāng)代的社會(huì)主義社會(huì)幾乎沒有太大的差別。然則這是一種什么現(xiàn)象呢?是《禮運(yùn)》作者的天才?是文化現(xiàn)象的偶然跳躍?還是傳統(tǒng)說法的圣心所起呢?實(shí)際都不是，它是有本有源的，這個(gè)源本就是中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史和豐富的遠(yuǎn)古文化，以及燦爛的《易》學(xué)思想。

新會(huì)的春節(jié)習(xí)俗有啥？

年廿八，洗邋遢。許多家庭大搞清潔，一般選擇在年廿八，據(jù)說因?yàn)檫@一天是灶君上天報(bào)告玉皇大帝一年來人間生活情況的日子。各家各戶便約定成俗進(jìn)行徹底的大清潔，讓灶君看在眼里，記在心里。這便是“年廿八，洗邋遢”的由來。
年廿九炸煎堆油角。年廿九，新會(huì)大部份家庭尤其是農(nóng)村人家都有炸煎堆和油角的習(xí)慣。煎堆、油角是新年的必備物，炸好的煎堆油角被擺上供臺(tái)時(shí)，祈福“煎堆擺上臺(tái)，財(cái)源滾滾來”，“油角油角，金銀滿屋”。除夕晚，各家各戶都會(huì)貼春聯(lián)，在門框上掛上兩個(gè)桔和兩跟蒜。
　　初一食剩菜、初二開年。大年初一，市民一般不去買菜，只是吃除夕晚剩的菜肴，當(dāng)?shù)胤Q為“食餸尾”，意在吃苦思甜，勤儉樸素。年初二，市民稱為“開年”。這一天，每家每戶用一條活鯉魚，輔以一碟生菜和芹菜進(jìn)行擺供?；铛庺~比喻在新的一年，象鯉魚一樣靈活地躍龍門，行好運(yùn)。生菜則諧“生財(cái)”之音，芹菜則表示勤勞工作便可生財(cái)。年初二，舞獅向商鋪或公司拜年，人們一般喜歡以一束生菜掛一個(gè)紅包在高處，讓舞獅的踏高摘采，俗稱“步步高采青”。
初三“赤口”初七“人日”。人們一般不愿在初三去拜年，也不愿別人來。據(jù)說這天叫“赤口”。若互相拜年易發(fā)生口角造致沖突。年初七，俗稱“人日”，意指“人的生日”